1941年6月初的一天晚上，上海陕西北路一栋民宅内，一位女子在餐桌上放下最后一道菜。她看了看时间，丈夫快回来了，转身拿起杯子，为丈夫泡了杯咖啡放在桌上。
因为，丈夫饭前必会喝一杯咖啡。
时间一点点消逝，桌上的饭菜凉了又热，热了又凉，可丈夫一直未归。女子坐在桌前，焦虑不已。
这时，一阵急促的电话铃声，打破了这一室的安静。女子拿起电话，只听对方说：“想要你丈夫的命，就拿200根金条来。”
对方说完就挂了电话，女子这才知道，丈夫被绑架了。
被绑架的正是当时有名的大收藏家张伯驹，女子是他的妻子潘素。
潘素听到绑匪开出的赎金，心忧不已。此时，她已无力支付高额的赎金了。这么多年，为了支持张伯驹的收藏事业，他们已散尽家财，潘素甚至典当了自己的首饰和嫁妆。
就在潘素为赎金发愁时，绑匪又打来电话：“没有钱，就拿你丈夫的收藏来抵。”
此时，潘素才明白，绑匪真正的目的在于丈夫的收藏上。潘素想起了丈夫最近收藏的国宝陆机《平复帖》，她猜想对方想要的应该是此帖。
可这些都是丈夫心中的宝贝，他若是知晓自己拿去赎了他，宁死也不愿意的，怎么办呢？
就在潘素四处筹措赎金时，这天傍晚，家里突然来了俩人，声称是为了丈夫的事情来的。潘素当即跟着来人走了，他们用黑布蒙住了潘素的眼睛，驱车将她带到郊外一栋陌生的大楼里。
在这里，潘素见到了多日未见的丈夫。只见张伯驹神情憔悴，面色苍白，潘素的眼泪哗哗往下流。
为何，绑匪会带潘素来见张伯驹呢？
原来，张伯驹被绑后，绑匪要他给潘素打电话，让她用国宝来换他。张伯驹将这些收藏看得比命重，自然不愿意交换，可又怕绑匪为难妻子，于是，他选择了绝食。
没几天，张伯驹就陷入了昏迷，绑匪见此情况，立刻带潘素来见他，但没让俩人接触。匆匆一面后，潘素被送了回去。
此时的潘素，内心无比的矛盾，她的脑中无数次升起拿国宝换丈夫的念头，可又考虑到丈夫视这些为生命。走到箱子跟前的她，又折了回来，放弃了脑中的念头。
潘素典卖了自己的首饰，多方筹集下，才凑得40万大洋，可这些仍是杯水车薪。绑匪多次威胁潘素，让她快些准备赎金。潘素以正在筹措为由，稳住了绑匪，与其周旋了8个月。
最后，绑匪见国宝无望，只得告诉潘素，要想张伯驹活命，最少拿40万大洋。就这样，张伯驹获救了。
说起张伯驹与潘素，他们之间的爱情真的令人神往。1935年，37岁的张伯驹与20岁的潘素在上海认识。彼时，张伯驹是民国四公子之一，也是盐业银行的少东家，酷爱艺术、京剧与收藏。而潘素也是有名的才女，能书能画，13岁就弹得一手好琵琶。
俩人一见钟情，当年便在潘素的老家苏州，举办了盛大的婚礼。
婚后，俩人琴瑟和鸣，夫唱妇随，生活幸福甜蜜。潘素知道张伯驹平生最大的爱好是收藏，常常为了一幅名画，甘愿散尽家财，也要收在手中，避免国宝流失海外。为此，张伯驹虽贵为银行少东家，其实手中并无家财。
潘素经常典卖自己的首饰、嫁妆，支持张伯驹的爱好。抗日战争结束后，张伯驹和潘素回到北京居住。这时，他听闻国宝《游春图》流落在东北民间，便极力要求故宫博物院收购此图。
当时，《游春图》的主人出价400两黄金，国家一时之间没办法拿出这么多钱。张伯驹便想替国家收购此图，为此，他托人从中牵线，多次与宝主联系。鉴于张伯驹的行为，宝主将价格降到210两黄金。
可此时，对于张伯驹来讲，210两黄金也是天文数字啊。见丈夫为钱苦恼，潘素默默打开一个大箱子，掀开一层又一层的衣服，从里面掏出一个首饰盒。潘素双手取出首饰盒，轻轻抚摩着盒子。片刻后，她将盒子推至张伯驹面前，对他说：“这是我最后的首饰了，你拿去典卖了吧。”
张伯驹知道将这盒首饰卖了，也不够，想了片刻后，他对妻子说：“我们把四合院卖了吧。”
当时，他们住的四合院可是有名的豪宅，卖了2.1万美金，全折成了黄金，才终于凑够了钱，将《游春图》拿了下来。
新中国成立后，张伯驹与潘素又将他们毕生的收藏，无偿捐赠给了国家，这些国宝就保存于故宫博物院内。
晚年时，张伯驹与潘素搬到了什刹海居住。他们经常手挽手在公园散步，潘素总会问张伯驹：“你最喜欢的是什么？最近有人告密，你最喜欢的不是我。”
张伯驹一本正经地说：“我喜欢艺术。”这时，潘素也总会追问：“你最喜欢的不应该是我吗？”
张伯驹憨憨地说：“都喜欢，分不清谁第一。”说完，俩人相视一笑。
张伯驹与潘素，一见钟情的爱情，虽历经战火与诸多磨难，但俩人始终相携相守走过一生。一个为收藏，散尽家财，一个为知己，倾心给予。张伯驹与潘素他们之间的爱情与婚姻，让人们看到了生长于苦难中的美好与幸福。
人生在世，最难的是遇到那个爱你且懂你的人。如果恰好，你找到了那个爱你又懂你的人，千万别放手。
因为，丈夫饭前必会喝一杯咖啡。
时间一点点消逝，桌上的饭菜凉了又热，热了又凉，可丈夫一直未归。女子坐在桌前，焦虑不已。
这时，一阵急促的电话铃声，打破了这一室的安静。女子拿起电话，只听对方说：“想要你丈夫的命，就拿200根金条来。”
对方说完就挂了电话，女子这才知道，丈夫被绑架了。
被绑架的正是当时有名的大收藏家张伯驹，女子是他的妻子潘素。
潘素听到绑匪开出的赎金，心忧不已。此时，她已无力支付高额的赎金了。这么多年，为了支持张伯驹的收藏事业，他们已散尽家财，潘素甚至典当了自己的首饰和嫁妆。
就在潘素为赎金发愁时，绑匪又打来电话：“没有钱，就拿你丈夫的收藏来抵。”
此时，潘素才明白，绑匪真正的目的在于丈夫的收藏上。潘素想起了丈夫最近收藏的国宝陆机《平复帖》，她猜想对方想要的应该是此帖。
可这些都是丈夫心中的宝贝，他若是知晓自己拿去赎了他，宁死也不愿意的，怎么办呢？
就在潘素四处筹措赎金时，这天傍晚，家里突然来了俩人，声称是为了丈夫的事情来的。潘素当即跟着来人走了，他们用黑布蒙住了潘素的眼睛，驱车将她带到郊外一栋陌生的大楼里。
在这里，潘素见到了多日未见的丈夫。只见张伯驹神情憔悴，面色苍白，潘素的眼泪哗哗往下流。
为何，绑匪会带潘素来见张伯驹呢？
原来，张伯驹被绑后，绑匪要他给潘素打电话，让她用国宝来换他。张伯驹将这些收藏看得比命重，自然不愿意交换，可又怕绑匪为难妻子，于是，他选择了绝食。
没几天，张伯驹就陷入了昏迷，绑匪见此情况，立刻带潘素来见他，但没让俩人接触。匆匆一面后，潘素被送了回去。
此时的潘素，内心无比的矛盾，她的脑中无数次升起拿国宝换丈夫的念头，可又考虑到丈夫视这些为生命。走到箱子跟前的她，又折了回来，放弃了脑中的念头。
潘素典卖了自己的首饰，多方筹集下，才凑得40万大洋，可这些仍是杯水车薪。绑匪多次威胁潘素，让她快些准备赎金。潘素以正在筹措为由，稳住了绑匪，与其周旋了8个月。
最后，绑匪见国宝无望，只得告诉潘素，要想张伯驹活命，最少拿40万大洋。就这样，张伯驹获救了。
说起张伯驹与潘素，他们之间的爱情真的令人神往。1935年，37岁的张伯驹与20岁的潘素在上海认识。彼时，张伯驹是民国四公子之一，也是盐业银行的少东家，酷爱艺术、京剧与收藏。而潘素也是有名的才女，能书能画，13岁就弹得一手好琵琶。
俩人一见钟情，当年便在潘素的老家苏州，举办了盛大的婚礼。
婚后，俩人琴瑟和鸣，夫唱妇随，生活幸福甜蜜。潘素知道张伯驹平生最大的爱好是收藏，常常为了一幅名画，甘愿散尽家财，也要收在手中，避免国宝流失海外。为此，张伯驹虽贵为银行少东家，其实手中并无家财。
潘素经常典卖自己的首饰、嫁妆，支持张伯驹的爱好。抗日战争结束后，张伯驹和潘素回到北京居住。这时，他听闻国宝《游春图》流落在东北民间，便极力要求故宫博物院收购此图。
当时，《游春图》的主人出价400两黄金，国家一时之间没办法拿出这么多钱。张伯驹便想替国家收购此图，为此，他托人从中牵线，多次与宝主联系。鉴于张伯驹的行为，宝主将价格降到210两黄金。
可此时，对于张伯驹来讲，210两黄金也是天文数字啊。见丈夫为钱苦恼，潘素默默打开一个大箱子，掀开一层又一层的衣服，从里面掏出一个首饰盒。潘素双手取出首饰盒，轻轻抚摩着盒子。片刻后，她将盒子推至张伯驹面前，对他说：“这是我最后的首饰了，你拿去典卖了吧。”
张伯驹知道将这盒首饰卖了，也不够，想了片刻后，他对妻子说：“我们把四合院卖了吧。”
当时，他们住的四合院可是有名的豪宅，卖了2.1万美金，全折成了黄金，才终于凑够了钱，将《游春图》拿了下来。
新中国成立后，张伯驹与潘素又将他们毕生的收藏，无偿捐赠给了国家，这些国宝就保存于故宫博物院内。
晚年时，张伯驹与潘素搬到了什刹海居住。他们经常手挽手在公园散步，潘素总会问张伯驹：“你最喜欢的是什么？最近有人告密，你最喜欢的不是我。”
张伯驹一本正经地说：“我喜欢艺术。”这时，潘素也总会追问：“你最喜欢的不应该是我吗？”
张伯驹憨憨地说：“都喜欢，分不清谁第一。”说完，俩人相视一笑。
张伯驹与潘素，一见钟情的爱情，虽历经战火与诸多磨难，但俩人始终相携相守走过一生。一个为收藏，散尽家财，一个为知己，倾心给予。张伯驹与潘素他们之间的爱情与婚姻，让人们看到了生长于苦难中的美好与幸福。
人生在世，最难的是遇到那个爱你且懂你的人。如果恰好，你找到了那个爱你又懂你的人，千万别放手。
看过一句话说：“小时候，喜欢白天，讨厌晚上，因为白天能玩，晚上不想那么早睡；长大后，讨厌白天，害怕晚上，因为白天工作太累，晚上睡不着。”
不知道从什么时候开始，成年人的生活就变成了这样：
手头总有做不完的工作，眼睛都困得睁不开了，还不敢去睡；等了一天的信息，临睡前仍没有等到，盯着手机，还不肯睡去。
感觉生活的压力很大，前路漫漫。
其实，很多人的生活都一样，没有谁会特别容易。
有人说：“生活，就是一个缓慢受锤的过程。”
酸甜苦辣，生老病死，每个人迟早都要经历。
那何不慢慢来，何必急于一时呢？
今天的事，做不完，那就明天再做；今天的人，没见上，那就明天再约；今天的心愿，没达成，那就明天继续努力。
花开解决不了的事，那就等花落了再说。
累了就休息，困了就早点睡，何必把自己逼在今天的角落里？
我们需要一种心态：哪怕这一生拼尽全力，仍是一个普通人，也要学会原谅自己的普通。
试着慢下来，放下来，别给自己太多压力。
有这样一句话说：“世界如一面镜子：皱眉视之，它也皱眉看你；笑着对它，它也笑着对你。”
有时候，觉得生活喘不上气，不过是因为收紧了心门，将不愉快的过往，将生活的刁难，将对未来的担忧，都堆积在了心底。
其实，生活不总是苦不堪言，人生也有绚烂的时刻。
试着将心放宽，少一些忧虑，多一份笑容，才能活出生命本来的味道。
看过一个故事。
一位年轻人拿了一双旧皮鞋给鞋匠，鞋匠用手摸了摸，随口就说出了它的产地。
年轻人很诧异，鞋匠解释说：“我曾在皮鞋厂当过技工，后来开了一家皮件厂，再后来遇到危机，皮件厂倒闭了，我就来这里摆摊修鞋了。”
人生的大起大落，在鞋匠的口中，仿佛是一件云淡风轻的事，他娴熟地修补着鞋子，宠辱得失似乎都与他无关。
细细想来，人这一辈子，犹如登上了一列前进中的火车，无论它将你带到怎样的境地，都只会在那里停留一阵子，然后呼啸离开。
此时，我们需要做的，就是坦然地坐在车上，等待它将我们带往下一程。
人生漫漫，来日方长，一路前行，也要一路歇息。
那些世俗中的名和利，不是不要了，而是得到的多，还是少，都不再计较了。
那些红尘中的人和事，不是不管了，而是无论留，还是去，都不再介怀了。
太阳下山了，仍有微风吹过窗台，仍有鸟雀鸣于暮野，仍有群星继续闪耀。
你看，这世界并不坏，值得我们永远热爱，永远期待。
人生，就要有一份平和的心态，拿得起，放得下，看得开，稳得住，才能活得自在。
余生，愿你心宽，少虑，多笑……
一一城市猎人
不知道从什么时候开始，成年人的生活就变成了这样：
手头总有做不完的工作，眼睛都困得睁不开了，还不敢去睡；等了一天的信息，临睡前仍没有等到，盯着手机，还不肯睡去。
感觉生活的压力很大，前路漫漫。
其实，很多人的生活都一样，没有谁会特别容易。
有人说：“生活，就是一个缓慢受锤的过程。”
酸甜苦辣，生老病死，每个人迟早都要经历。
那何不慢慢来，何必急于一时呢？
今天的事，做不完，那就明天再做；今天的人，没见上，那就明天再约；今天的心愿，没达成，那就明天继续努力。
花开解决不了的事，那就等花落了再说。
累了就休息，困了就早点睡，何必把自己逼在今天的角落里？
我们需要一种心态：哪怕这一生拼尽全力，仍是一个普通人，也要学会原谅自己的普通。
试着慢下来，放下来，别给自己太多压力。
有这样一句话说：“世界如一面镜子：皱眉视之，它也皱眉看你；笑着对它，它也笑着对你。”
有时候，觉得生活喘不上气，不过是因为收紧了心门，将不愉快的过往，将生活的刁难，将对未来的担忧，都堆积在了心底。
其实，生活不总是苦不堪言，人生也有绚烂的时刻。
试着将心放宽，少一些忧虑，多一份笑容，才能活出生命本来的味道。
看过一个故事。
一位年轻人拿了一双旧皮鞋给鞋匠，鞋匠用手摸了摸，随口就说出了它的产地。
年轻人很诧异，鞋匠解释说：“我曾在皮鞋厂当过技工，后来开了一家皮件厂，再后来遇到危机，皮件厂倒闭了，我就来这里摆摊修鞋了。”
人生的大起大落，在鞋匠的口中，仿佛是一件云淡风轻的事，他娴熟地修补着鞋子，宠辱得失似乎都与他无关。
细细想来，人这一辈子，犹如登上了一列前进中的火车，无论它将你带到怎样的境地，都只会在那里停留一阵子，然后呼啸离开。
此时，我们需要做的，就是坦然地坐在车上，等待它将我们带往下一程。
人生漫漫，来日方长，一路前行，也要一路歇息。
那些世俗中的名和利，不是不要了，而是得到的多，还是少，都不再计较了。
那些红尘中的人和事，不是不管了，而是无论留，还是去，都不再介怀了。
太阳下山了，仍有微风吹过窗台，仍有鸟雀鸣于暮野，仍有群星继续闪耀。
你看，这世界并不坏，值得我们永远热爱，永远期待。
人生，就要有一份平和的心态，拿得起，放得下，看得开，稳得住，才能活得自在。
余生，愿你心宽，少虑，多笑……
一一城市猎人
五种修行心态错不得
佛教是个重实践，重自力的宗教。所谓“个人吃饭个人饱，个人生死个人了”；在佛教的修持中，唯有通过自己的努力才能达到解脱，如果佛陀能够让众生成佛，那早在2500多年前释迦牟尼佛就把众生给度完了，我们何必还沦落至此。佛教的终极目标终得个人去实修实证，而非只是终日求佛菩萨保佑加持，而自己又不努力。精进努力的修行固然重要，但其因地的修持心态更为重要，不然事倍功半。志公和尚云：“勇猛精进成懈怠”，告诉了我们若修行走错了路，哪管多精进也是枉用功夫，与懈怠无别，于事无益。所谓“因地不真，果遭迂曲”。所以初发心时，我们务必把一些基本又重要的修行理念建立起来才是。
生死心：许多人把佛法当成了知识，或忙于参与许多佛事活动，把生死给忘了。
回顾佛陀当年初发心乃追求解脱，了生脱死；看看当今的凡夫都把生死问题看的太轻了，以为棺材里躺的的是老人，殊不知棺材里睡的是死人啊！至临终时才慌,这可怕是晚了些吧。许多佛教弟子修学佛法时，没把生死心培养起来，而不知不觉的把佛法当成了知识，只是一味的的分析、归纳、做简表，要不然便参与许多佛教活动，把生死忘了。生死心是修行的原动力，若因听了几场弘法会或参与几场法会后，感到法喜充满才来修行，那恐怕只是五分钟的热度，因为如此的动力是外来的，故不长久。切莫如一般众生，一味接受生死，任它生灭，不试着超脱，虽然口说“生死坦然”但更相似于对生死的无可奈何。佛陀在他临终时说：一切正念禅定中，念死最为尊贵。能有真切的生死心是十分难的，所谓“修行无秘诀，贵在生死切”。大家但摸摸自心，一天有花上五分钟的时间去思考过生死的问题吗？
大信心：当今佛子们最可悲的就是学佛不敢相信自己可以成佛
其二，修行者的大信心是必要的，经云：“信为道源功德母，长养一切诸善根”，僧璨大师说：“信心不二，不二信心”。学佛者应对于成佛做祖有绝对的信心。当今佛子们最可悲的就是学佛不敢相信自己可以成佛，要不然便把成佛推向三大阿僧祗劫的未来，如此未战先败，如何能打败那阎王老头呢？三大阿僧祗劫相等无央数或无限大，如此而言众生就算有机会成佛也似乎是空谈。其实谈论成佛的时间对咱们都无多大的意义.因为我们根本不知道自己已修了多久，但能够肯定得是，我们肯定不是今世才开始修，不然大家不会对佛法感兴趣。重要的是我们肯不肯好好下手修，努力以今生有限的生命与生命拼一场，所以切莫一直以为自己每一世都从零开始，若每世来到这人世 都如此认为，那待何时成就呢？如此佛教可就没有希望了。
三祖僧璨大师《信心铭》开宗明义“至道无难，唯嫌拣择”，绝大多数的修行者都犯上拣择分别的毛病，今日说末法，明日说业障重，再来便是根器差，如此不计其数的介面，看看只是为自己不肯实修实证的心态安个美名吧！再多个十年、二十年，我们终就原地踏步。中峰国师说“便就今朝成佛去，乐邦化主已嫌迟”可是许多凡夫也只满足于化主乐邦的方便，错认方便权巧为究竟，因此而不求提升，更不精进的力求今朝之成就，这可谓“辜负己灵”也。
无上心：一位修行者上求无上之佛果，才是修行者应具的气宇，乐于小法，满足于方便，修行不会进步。
修行另一个重要的心态是要发无上心，正觉之心或菩提心。当年六祖大师参访弘忍大师时言“唯求作佛，不求余物”，这种单纯又直接的求法方式对于现今的佛教而言怕是既陌生又另类，甚至令人不解的是竟然会有人认为这样的方式是狂妄的。看看现在的佛教弟子，学佛多半不敢以“唯求余物、不求作佛”为发心的榜样，这可是刚好与六祖大师的做法颠倒。怪不得我们修行不会进步。对于一位修行者而言，上求无上之佛果，是必然的，而这才是修行者应具的气宇，只是我们已经乐于小法，满足于方便。
大乘言“上求佛道，下化众生”，但是现今的佛子只是终日忙忙 ，说是“下化众生”，不说那是否真正的“下化众生”，但又有谁真正的把“上求佛道”的心培养起来而于中更进一步呢？怕是泥菩萨过江吧！古尊宿云：“学道须是铁汉，着手心头便判，直趣无上菩提，一切是非莫管”。学佛须知果位之次第皆是权巧之方便，是修行位上幻化的城堡，而非真正的宝所，故《法华经》云“十方国土中，唯有一佛乘，无二亦无三，除佛方便说”。所以咱们不应对无上的佛果感到胆怯，反而应时时培养这样的气量才是。
思维心：祖师的语录、法师的开示，终是他人的见地，自己有没有实实在在的体认一番，就只能拾人牙慧，数他人财宝。
思维之心是正见的基础。在修持佛法时我们不时会接触许多观点，而我们时常犯的一个毛病就是一味的接受，不多思维，不多问。当多数人都认为某个观念是正确的时候，我们便人云亦云，自己亦不用心省思一番，如此便是迷信而非正信的典范。佛陀与祖师们的微言大意决非表面，而是须要大家去细细参究、深深的思维，而从中把正确的知见建立起来。一味的接受也只是拾人牙慧，数他人财宝。纵然经典、祖师的语录、法师的开示是多么的实在，说得天花乱坠，这终是他人的见地，自己有没有实实在在的体认一番那才重要。终日论长论短，在他人的言语中讨个分明而不自证是没多大益处的。洞山良介大师曰：“学者恒沙无一悟，过在寻他舌头路；欲得忘形泯踪迹，努力殷勤虚空步”。多思考、多探索、多自省才是成就的基石。想想当年的悉达多太子，不是一心的探索与思维这宇宙的真理吗？
勇猛心：真正的佛弟子，绝不可以把修行当消遣，有空才努力一点，没空改天再说。无常到时，不管有空没空，忙也去，不忙也得去。
论云：“至心学道，发大勇猛，决趋菩提”，《永嘉集》又云：“勤求至道，不顾形命”，修行须要有一股发自内心的勇猛心，一种坚持到底，永不放弃，纵使丧生失命都无怨无悔的心，。抱着怕东怕西，担心这儿、担心那儿的心态来修行，也可以说是因地不真。做为一位真正的佛弟子，绝不可以把修行当消遣，有空才努力一点，没空改天再说，这样的心态是要不得的，死期到时，无常杀鬼可不会跟我们论有空没空，忙也去，没空也得去啊！所以如果一位学佛者能够深深的感受到生死的苦，三界犹如火灾，世俗无常苦空，那他一定会有一颗勇猛的心。就像释迦当年的“不成等正觉不起此座”的大勇猛心。而我们也应该有一股这样的气量。祖师云：“视而不见，听而不闻，食而不知其味”，又云：“除了吃饭是杂用心，其他时间都不杂用心”，这都显示祖师在修行上的行持，后人应该视之为修行成道的楷模才是。
总结
愿与大家共勉的是，若大家在这难得之人生之即不好好把握修行，而只是奔波于“佛教事业”，说是不忍圣教衰，但没有把真正的正法眼建立起来，至终圣教亦不免变质。而正法之眼藏尚待大家亲证一番始得啊！学佛的目标明确，佛教哪会有这么多是非，咱们若真的感知生死之事大，无常之迅速，哪终有闲工夫去论他人长短，好事物是非。所以“生死心切，处处道场；心为道源，无事不办；无上觉心，直趣菩提；思维参究，是非莫管”。大家若都能与生死心为源动，大信心为助缘，无上心为目标，思维心为方法，那我们才不至于辜负佛陀与大德先圣将这条解脱的道路传递至今，而能继续流传下去。
佛教是个重实践，重自力的宗教。所谓“个人吃饭个人饱，个人生死个人了”；在佛教的修持中，唯有通过自己的努力才能达到解脱，如果佛陀能够让众生成佛，那早在2500多年前释迦牟尼佛就把众生给度完了，我们何必还沦落至此。佛教的终极目标终得个人去实修实证，而非只是终日求佛菩萨保佑加持，而自己又不努力。精进努力的修行固然重要，但其因地的修持心态更为重要，不然事倍功半。志公和尚云：“勇猛精进成懈怠”，告诉了我们若修行走错了路，哪管多精进也是枉用功夫，与懈怠无别，于事无益。所谓“因地不真，果遭迂曲”。所以初发心时，我们务必把一些基本又重要的修行理念建立起来才是。
生死心：许多人把佛法当成了知识，或忙于参与许多佛事活动，把生死给忘了。
回顾佛陀当年初发心乃追求解脱，了生脱死；看看当今的凡夫都把生死问题看的太轻了，以为棺材里躺的的是老人，殊不知棺材里睡的是死人啊！至临终时才慌,这可怕是晚了些吧。许多佛教弟子修学佛法时，没把生死心培养起来，而不知不觉的把佛法当成了知识，只是一味的的分析、归纳、做简表，要不然便参与许多佛教活动，把生死忘了。生死心是修行的原动力，若因听了几场弘法会或参与几场法会后，感到法喜充满才来修行，那恐怕只是五分钟的热度，因为如此的动力是外来的，故不长久。切莫如一般众生，一味接受生死，任它生灭，不试着超脱，虽然口说“生死坦然”但更相似于对生死的无可奈何。佛陀在他临终时说：一切正念禅定中，念死最为尊贵。能有真切的生死心是十分难的，所谓“修行无秘诀，贵在生死切”。大家但摸摸自心，一天有花上五分钟的时间去思考过生死的问题吗？
大信心：当今佛子们最可悲的就是学佛不敢相信自己可以成佛
其二，修行者的大信心是必要的，经云：“信为道源功德母，长养一切诸善根”，僧璨大师说：“信心不二，不二信心”。学佛者应对于成佛做祖有绝对的信心。当今佛子们最可悲的就是学佛不敢相信自己可以成佛，要不然便把成佛推向三大阿僧祗劫的未来，如此未战先败，如何能打败那阎王老头呢？三大阿僧祗劫相等无央数或无限大，如此而言众生就算有机会成佛也似乎是空谈。其实谈论成佛的时间对咱们都无多大的意义.因为我们根本不知道自己已修了多久，但能够肯定得是，我们肯定不是今世才开始修，不然大家不会对佛法感兴趣。重要的是我们肯不肯好好下手修，努力以今生有限的生命与生命拼一场，所以切莫一直以为自己每一世都从零开始，若每世来到这人世 都如此认为，那待何时成就呢？如此佛教可就没有希望了。
三祖僧璨大师《信心铭》开宗明义“至道无难，唯嫌拣择”，绝大多数的修行者都犯上拣择分别的毛病，今日说末法，明日说业障重，再来便是根器差，如此不计其数的介面，看看只是为自己不肯实修实证的心态安个美名吧！再多个十年、二十年，我们终就原地踏步。中峰国师说“便就今朝成佛去，乐邦化主已嫌迟”可是许多凡夫也只满足于化主乐邦的方便，错认方便权巧为究竟，因此而不求提升，更不精进的力求今朝之成就，这可谓“辜负己灵”也。
无上心：一位修行者上求无上之佛果，才是修行者应具的气宇，乐于小法，满足于方便，修行不会进步。
修行另一个重要的心态是要发无上心，正觉之心或菩提心。当年六祖大师参访弘忍大师时言“唯求作佛，不求余物”，这种单纯又直接的求法方式对于现今的佛教而言怕是既陌生又另类，甚至令人不解的是竟然会有人认为这样的方式是狂妄的。看看现在的佛教弟子，学佛多半不敢以“唯求余物、不求作佛”为发心的榜样，这可是刚好与六祖大师的做法颠倒。怪不得我们修行不会进步。对于一位修行者而言，上求无上之佛果，是必然的，而这才是修行者应具的气宇，只是我们已经乐于小法，满足于方便。
大乘言“上求佛道，下化众生”，但是现今的佛子只是终日忙忙 ，说是“下化众生”，不说那是否真正的“下化众生”，但又有谁真正的把“上求佛道”的心培养起来而于中更进一步呢？怕是泥菩萨过江吧！古尊宿云：“学道须是铁汉，着手心头便判，直趣无上菩提，一切是非莫管”。学佛须知果位之次第皆是权巧之方便，是修行位上幻化的城堡，而非真正的宝所，故《法华经》云“十方国土中，唯有一佛乘，无二亦无三，除佛方便说”。所以咱们不应对无上的佛果感到胆怯，反而应时时培养这样的气量才是。
思维心：祖师的语录、法师的开示，终是他人的见地，自己有没有实实在在的体认一番，就只能拾人牙慧，数他人财宝。
思维之心是正见的基础。在修持佛法时我们不时会接触许多观点，而我们时常犯的一个毛病就是一味的接受，不多思维，不多问。当多数人都认为某个观念是正确的时候，我们便人云亦云，自己亦不用心省思一番，如此便是迷信而非正信的典范。佛陀与祖师们的微言大意决非表面，而是须要大家去细细参究、深深的思维，而从中把正确的知见建立起来。一味的接受也只是拾人牙慧，数他人财宝。纵然经典、祖师的语录、法师的开示是多么的实在，说得天花乱坠，这终是他人的见地，自己有没有实实在在的体认一番那才重要。终日论长论短，在他人的言语中讨个分明而不自证是没多大益处的。洞山良介大师曰：“学者恒沙无一悟，过在寻他舌头路；欲得忘形泯踪迹，努力殷勤虚空步”。多思考、多探索、多自省才是成就的基石。想想当年的悉达多太子，不是一心的探索与思维这宇宙的真理吗？
勇猛心：真正的佛弟子，绝不可以把修行当消遣，有空才努力一点，没空改天再说。无常到时，不管有空没空，忙也去，不忙也得去。
论云：“至心学道，发大勇猛，决趋菩提”，《永嘉集》又云：“勤求至道，不顾形命”，修行须要有一股发自内心的勇猛心，一种坚持到底，永不放弃，纵使丧生失命都无怨无悔的心，。抱着怕东怕西，担心这儿、担心那儿的心态来修行，也可以说是因地不真。做为一位真正的佛弟子，绝不可以把修行当消遣，有空才努力一点，没空改天再说，这样的心态是要不得的，死期到时，无常杀鬼可不会跟我们论有空没空，忙也去，没空也得去啊！所以如果一位学佛者能够深深的感受到生死的苦，三界犹如火灾，世俗无常苦空，那他一定会有一颗勇猛的心。就像释迦当年的“不成等正觉不起此座”的大勇猛心。而我们也应该有一股这样的气量。祖师云：“视而不见，听而不闻，食而不知其味”，又云：“除了吃饭是杂用心，其他时间都不杂用心”，这都显示祖师在修行上的行持，后人应该视之为修行成道的楷模才是。
总结
愿与大家共勉的是，若大家在这难得之人生之即不好好把握修行，而只是奔波于“佛教事业”，说是不忍圣教衰，但没有把真正的正法眼建立起来，至终圣教亦不免变质。而正法之眼藏尚待大家亲证一番始得啊！学佛的目标明确，佛教哪会有这么多是非，咱们若真的感知生死之事大，无常之迅速，哪终有闲工夫去论他人长短，好事物是非。所以“生死心切，处处道场；心为道源，无事不办；无上觉心，直趣菩提；思维参究，是非莫管”。大家若都能与生死心为源动，大信心为助缘，无上心为目标，思维心为方法，那我们才不至于辜负佛陀与大德先圣将这条解脱的道路传递至今，而能继续流传下去。
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