地藏菩萨本愿经卷中
唐于阗国三藏沙门实叉难陀译
如来赞叹品第六（上）
尔时世尊举身放大光明.遍照百千万亿恒河沙等诸佛世界。出大音声.普告诸佛世界一切诸菩萨摩诃萨及天龙鬼神人非人等.听吾今称扬赞叹地藏菩萨摩诃萨.于十方世界.现大不可思议威神慈悲之力.救护一切罪苦之事。吾灭度后.汝等诸菩萨大士及天龙鬼神等.广作方便.卫护是经.令一切众生证涅槃乐。说是语已.会中有一菩萨.名曰普广。合掌恭敬.而白佛言.今见世尊赞叹地藏菩萨.有如是不可思议大威神德.唯愿世尊为未来末法众生.宣说地藏菩萨利益人天因果等事.使诸天龙八部及未来世众生.顶受佛语。尔时世尊告普广菩萨及四众等.谛听谛听.吾当为汝略说地藏菩萨利益人天福德之事。普广白言.唯然.世尊.愿乐欲闻。佛告普广菩萨.未来世中.若有善男子善女人.闻是地藏菩萨摩诃萨名者.或合掌者.赞叹者.作礼者.恋慕者.是人超越三十劫罪。普广.若有善男子善女人.或彩画形象.或土石胶漆.金银铜铁.作此菩萨.一瞻一礼者.是人百返生于三十三天.永不堕于恶道。假如天福尽故.下生人间.犹为国王.不失大利。若有女人.厌女人身.尽心供养地藏菩萨画像及土石胶漆铜铁等像.如是日日不退.常以华香.饮食.衣服.缯彩.幢幡.钱.宝物等供养。是善女人.尽此一报女身.百千万劫.更不生有女人世界.何况复受.除非慈愿力故.要受女身.度脱众生.承斯供养地藏力故及功德力.百千万劫不受女身。复次普广.若有女人.厌是丑陋.多疾病者.但于地藏像前.志心瞻礼.食顷之间.是人千万劫中所受生身.相貌圆满。是丑陋女人.如不厌女身.即百千万亿生中.常为王女.乃及王妃.宰辅大姓.大长者女.端正受生.诸相圆满。由志心故.瞻礼地藏菩萨.获福如是。复次普广.若有善男子善女人.能对菩萨像前.作诸技乐.及歌咏赞叹.香华供养.乃至劝于一人多人.如是等辈.现在世中及未来世.常得百千鬼神日夜卫护.不令恶事辄闻其耳.何况亲受诸横。复次普广.未来世中.若有恶人及恶神恶鬼.见有善男子善女人.归敬供养赞叹瞻礼地藏菩萨形象.或妄生讥毁.谤无功德及利益事.或露齿笑.或背面非.或劝人共非.或一人非.或多人非.乃至一念生讥毁者。如是之人.贤劫千佛灭度.讥毁之报.尚在阿鼻地狱受极重罪。过是劫已.方受饿鬼。又经千劫.复受畜生。又经千劫.方得人身。纵受人身.贫穷下贱.诸根不具.多被恶业来结其心。不久之间.复堕恶道。是故普广.讥毁他人供养.尚获此报.何况别生恶见毁灭。复次普广.若未来世.有男子女人.久处床枕.求生求死.了不可得。或夜梦恶鬼.乃及家亲.或游险道.或多魇寐.共鬼神游.日月岁深.转复尪瘵.眠中叫苦.惨凄不乐者。此皆是业道论对.未定轻重.或难舍寿.或不得愈.男女俗眼.不辩是事。但当对诸佛菩萨像前.高声转读此经一遍。或取病人可爱之物.或衣服宝贝.庄园舍宅.对病人前.高声唱言.我某甲等.为是病人.对经像前舍诸等物.或供养经像.或造佛菩萨形象.或造塔寺.或燃油灯.或施常住。如是三白病人.遣一日二日三日四日.至七日以来.但高声白.高声读经。是人命终之后.宿殃重罪.至于五无间罪.永得解脱。所受生处.常知宿命。何况善男子善女人自书此经.或教人书.或自塑菩萨形象.乃至教人塑画。所受果报.必获大利.是故普广.若见有人读诵是经.乃至一念赞叹是经.或恭敬者。汝须百千方便.劝是等人.勤心莫退.能得未来现在千万亿不可思议功德。复次普广.若未来世诸众生等.或梦或寐.见诸鬼神乃及诸形.或悲或啼.或愁或叹.或恐或怖.此皆是一生十生百生千生过去父母.男女弟妹.夫妻眷属.在于恶趣.未得出离.无处希望福力救拔.当告宿世骨肉.使作方便.愿离恶道。普广.汝以神力.遣是眷属.令对诸佛菩萨像前.志心自读此经.或请人读.其数三遍或七遍。如是恶道眷属.经声毕是遍数.当得解脱.乃至梦寐之中.永不复见.复次普广.若未来世.有诸下贱等人.或奴或婢.乃至诸不自由之人.觉知宿业.要忏悔者。志心瞻礼地藏菩萨形象.乃至一七日中.念菩萨名.可满万遍.如是等人.尽此报后.千万生中.常生尊贵.更不经三恶道苦。复次普广.若未来世中.阎浮提内.刹利.婆罗门.长者居士.一切人等.及异姓种族.有新产者.或男或女.七日之中.早与读诵此不可思议经典.更为念菩萨名.可满万遍.是新生子.或男或女.宿有殃报.便得解脱.安乐易养.寿命增长。若是承福生者.转增安乐.及与寿命。复次普广.若未来世众生.于月一日.八日.十四日.十五日.十八日.二十三.二十四.二十八.二十九日.乃至三十日.是诸日等.诸罪结集.定其轻重.南阎浮提众生.举止动念.无不是业.无不是罪.何况恣情杀害.窃盗.邪淫.妄语.百千罪状。能于是十斋日.对佛菩萨.诸贤圣像前.读是经一遍.东西南北百由旬内.无诸灾难。当此居家.若长若幼.现在未来.百千岁中.永离恶趣.能于十斋日每转一遍.现世令此居家无诸横病.衣食丰溢。是故普广.当知地藏菩萨有如是等不可说百千万亿大威神力利益之事.阎浮众生.于此大士有大姻缘。是诸众生.闻菩萨名.见菩萨像.乃至闻是经三字五字.或一偈一句者.现在殊妙安乐.未来之世.百千万生.常得端正.生尊贵家。尔时普广菩萨.闻佛如来称扬赞叹地藏菩萨已.胡跪合掌.复白佛言.世尊.
唐于阗国三藏沙门实叉难陀译
如来赞叹品第六（上）
尔时世尊举身放大光明.遍照百千万亿恒河沙等诸佛世界。出大音声.普告诸佛世界一切诸菩萨摩诃萨及天龙鬼神人非人等.听吾今称扬赞叹地藏菩萨摩诃萨.于十方世界.现大不可思议威神慈悲之力.救护一切罪苦之事。吾灭度后.汝等诸菩萨大士及天龙鬼神等.广作方便.卫护是经.令一切众生证涅槃乐。说是语已.会中有一菩萨.名曰普广。合掌恭敬.而白佛言.今见世尊赞叹地藏菩萨.有如是不可思议大威神德.唯愿世尊为未来末法众生.宣说地藏菩萨利益人天因果等事.使诸天龙八部及未来世众生.顶受佛语。尔时世尊告普广菩萨及四众等.谛听谛听.吾当为汝略说地藏菩萨利益人天福德之事。普广白言.唯然.世尊.愿乐欲闻。佛告普广菩萨.未来世中.若有善男子善女人.闻是地藏菩萨摩诃萨名者.或合掌者.赞叹者.作礼者.恋慕者.是人超越三十劫罪。普广.若有善男子善女人.或彩画形象.或土石胶漆.金银铜铁.作此菩萨.一瞻一礼者.是人百返生于三十三天.永不堕于恶道。假如天福尽故.下生人间.犹为国王.不失大利。若有女人.厌女人身.尽心供养地藏菩萨画像及土石胶漆铜铁等像.如是日日不退.常以华香.饮食.衣服.缯彩.幢幡.钱.宝物等供养。是善女人.尽此一报女身.百千万劫.更不生有女人世界.何况复受.除非慈愿力故.要受女身.度脱众生.承斯供养地藏力故及功德力.百千万劫不受女身。复次普广.若有女人.厌是丑陋.多疾病者.但于地藏像前.志心瞻礼.食顷之间.是人千万劫中所受生身.相貌圆满。是丑陋女人.如不厌女身.即百千万亿生中.常为王女.乃及王妃.宰辅大姓.大长者女.端正受生.诸相圆满。由志心故.瞻礼地藏菩萨.获福如是。复次普广.若有善男子善女人.能对菩萨像前.作诸技乐.及歌咏赞叹.香华供养.乃至劝于一人多人.如是等辈.现在世中及未来世.常得百千鬼神日夜卫护.不令恶事辄闻其耳.何况亲受诸横。复次普广.未来世中.若有恶人及恶神恶鬼.见有善男子善女人.归敬供养赞叹瞻礼地藏菩萨形象.或妄生讥毁.谤无功德及利益事.或露齿笑.或背面非.或劝人共非.或一人非.或多人非.乃至一念生讥毁者。如是之人.贤劫千佛灭度.讥毁之报.尚在阿鼻地狱受极重罪。过是劫已.方受饿鬼。又经千劫.复受畜生。又经千劫.方得人身。纵受人身.贫穷下贱.诸根不具.多被恶业来结其心。不久之间.复堕恶道。是故普广.讥毁他人供养.尚获此报.何况别生恶见毁灭。复次普广.若未来世.有男子女人.久处床枕.求生求死.了不可得。或夜梦恶鬼.乃及家亲.或游险道.或多魇寐.共鬼神游.日月岁深.转复尪瘵.眠中叫苦.惨凄不乐者。此皆是业道论对.未定轻重.或难舍寿.或不得愈.男女俗眼.不辩是事。但当对诸佛菩萨像前.高声转读此经一遍。或取病人可爱之物.或衣服宝贝.庄园舍宅.对病人前.高声唱言.我某甲等.为是病人.对经像前舍诸等物.或供养经像.或造佛菩萨形象.或造塔寺.或燃油灯.或施常住。如是三白病人.遣一日二日三日四日.至七日以来.但高声白.高声读经。是人命终之后.宿殃重罪.至于五无间罪.永得解脱。所受生处.常知宿命。何况善男子善女人自书此经.或教人书.或自塑菩萨形象.乃至教人塑画。所受果报.必获大利.是故普广.若见有人读诵是经.乃至一念赞叹是经.或恭敬者。汝须百千方便.劝是等人.勤心莫退.能得未来现在千万亿不可思议功德。复次普广.若未来世诸众生等.或梦或寐.见诸鬼神乃及诸形.或悲或啼.或愁或叹.或恐或怖.此皆是一生十生百生千生过去父母.男女弟妹.夫妻眷属.在于恶趣.未得出离.无处希望福力救拔.当告宿世骨肉.使作方便.愿离恶道。普广.汝以神力.遣是眷属.令对诸佛菩萨像前.志心自读此经.或请人读.其数三遍或七遍。如是恶道眷属.经声毕是遍数.当得解脱.乃至梦寐之中.永不复见.复次普广.若未来世.有诸下贱等人.或奴或婢.乃至诸不自由之人.觉知宿业.要忏悔者。志心瞻礼地藏菩萨形象.乃至一七日中.念菩萨名.可满万遍.如是等人.尽此报后.千万生中.常生尊贵.更不经三恶道苦。复次普广.若未来世中.阎浮提内.刹利.婆罗门.长者居士.一切人等.及异姓种族.有新产者.或男或女.七日之中.早与读诵此不可思议经典.更为念菩萨名.可满万遍.是新生子.或男或女.宿有殃报.便得解脱.安乐易养.寿命增长。若是承福生者.转增安乐.及与寿命。复次普广.若未来世众生.于月一日.八日.十四日.十五日.十八日.二十三.二十四.二十八.二十九日.乃至三十日.是诸日等.诸罪结集.定其轻重.南阎浮提众生.举止动念.无不是业.无不是罪.何况恣情杀害.窃盗.邪淫.妄语.百千罪状。能于是十斋日.对佛菩萨.诸贤圣像前.读是经一遍.东西南北百由旬内.无诸灾难。当此居家.若长若幼.现在未来.百千岁中.永离恶趣.能于十斋日每转一遍.现世令此居家无诸横病.衣食丰溢。是故普广.当知地藏菩萨有如是等不可说百千万亿大威神力利益之事.阎浮众生.于此大士有大姻缘。是诸众生.闻菩萨名.见菩萨像.乃至闻是经三字五字.或一偈一句者.现在殊妙安乐.未来之世.百千万生.常得端正.生尊贵家。尔时普广菩萨.闻佛如来称扬赞叹地藏菩萨已.胡跪合掌.复白佛言.世尊.
你一生最少要供僧一次，供僧的功德太不可思议！
僧如大地，能长养一切善法功德。
《杂譬喻经》中记载：往昔舍卫城郊外有一个妇女，一次佛陀到她家门前乞食，妇女供养了一钵饭。佛说：“种一生十，种十生百，种百生千，种千生万，种万生亿，而能现见真谛之道。”妇女的丈夫听了佛陀的咒愿不相信，他说：“布施一钵饭能获得这样大的福德，还能现见真谛之道，瞿昙沙门说话为什么这样夸张呢?”
佛陀问他：“你从哪里来?”他回答说：“从城里来。”佛说：“城里的尼拘陀树有多高?”他说：“高达四十里，每年结数万斛的果实。”佛又问：“树的种子有多大?”他回答：“只有芥子那样大。”佛说：“你说的话太夸张，一粒芥子大的种子怎么能长成四十里高的大树，而且每年结数万斛的果实?”他回答说：“这是我现量所见。”佛说：“无情法的大地尚且能成熟这么大的果报，何况人以欢喜心供养佛一钵饭，福报一定会不可称量。”夫妇二人听后心开意解，当时就证了初果。
因此，对殊胜的对境作微小供养，福德是不可思议的，而且以供养的功德，最终能断除烦恼障垢，获得圣者的果位。
《过去现在因果经》中云：“于诸福田中，佛福田为最，若欲求大果，当供佛福田。”《长阿含经》中云：“天及世间人，唯佛为最上，欲求大福者，当供养三宝。”
所以，佛陀是一切福田中的最胜福田，如果想获得大福报，就应当精勤供养佛陀。现在虽然见不到真正的如来，但在佛像前作供养也能获得同样的功德。
在殊胜的对境面前，如诸佛菩萨、僧众、父母，对其供养微小的物品也会获得广大的果报。
经中记载：『以前，佛陀的衣服上破了一个小洞，一位婆罗门见后，剪下一块白布供养佛，并说：“请您老人家用这块布补好衣服。”世尊接受了他的供养，那位婆罗门无比欢喜。以此善根，他获得了未来成佛的授记。』
《大智度论》中记载：『一次佛陀和阿难到一个城市里化缘，这座城市的国王信奉婆罗门教，他下了一道命令：谁如果供养佛、听佛说法，就要罚款五百枚金钱。佛陀和阿难到城中乞食时，城中的人都闭门不应，结果佛陀空钵而回。在回来的路上，一个大户人家的老佣人正准备丢弃腐败变质的食物，她远远看到佛陀过来，心想：这样庄严的人应该享用天人的食物。她见到世尊的钵盂是空的，便对佛说：“我想供养您，但没有好的食物，如果您不嫌粗劣，希望接受这些饮食。”佛陀知道她信心清净，便接受了她的布施。之后佛陀舒颜微笑，放出五色光芒普照世间，阿难合掌问佛：“世尊为何微笑?”佛说：“你见到这个老女人以信心布施佛饮食没有?”阿难回答：“见到了。”佛说：“这个老女人以布施佛饮食的缘故，于十五劫中在天上人间享受安乐，以后出家学道成就辟支佛果。”』
可见，遇到殊胜的对境后，仅仅供养少许财物，也能获得巨大的果报。但能值遇殊胜的对境也是需要福报的，有福报的人能遇到殊胜的对境，他们的财物会供养到真正的福田。
在这几个公案里，都是对三宝作了微小的供养，便获得了巨大的果报，可见供养殊胜福田的功德不可思议。
《杂宝藏经》中云：“如果有人以清净心，向佛陀、僧众、父母、病人布施一掬水，以此功德，在数千万劫中都会感受无穷的福报。”
近代禅门宗匠虚云老和尚亦云：『佛、法二宝，赖僧宝扶持，若无僧宝，佛法二宝无人流布，善根无处培植，因此斋僧功德最大。』
『增一阿含经』卷一云：能施众僧者，获福不可预计。
『佛说布施经』云：供养三宝可得五种利益：[一]、身相端庄。 [二]、气力增盛。[三]、寿命延长。[四]、快乐安稳。[五]、成就辩才。
斋僧功德可得五种利益：[一]、仪表端正，容颜暐丽，人人见之欢见。[二]、气力盖世，精神满足，承事十方诸佛，无有疲劳。[三]、生天人间，寿命久长，康健无恼，命终之时，自然受生，不被病苦所缠。[四]、事事安乐，不逢灾逆，心想事成，无有困厄。[五]、音声清雅，容动三千大千世界;口常说清净妙法，通达无碍，闻者无不信受而行!
供佛斋僧，孝亲报恩，即报父母十大恩：
『盂兰盆经』云：若能以饭食、卧具、医药供养十方僧众，藉此十方僧众清净共修，功德回向之力，能使供养者，往昔七世父母、六亲眷属得远离三恶道，现世父母及其本人，长寿无病无恼，衣食自然具足，身心安乐!
故而，僧宝是一切世间供养、布施，修福的无上福田。清净的供养，能令行者当下远离烦恼、除心束缚，得清净心，也因此生生世世与三宝结清净善缘，功德无量无边。发心养僧众不仅能广结善缘、减轻业障，长养布施喜舍之心，得报生生世世父母恩，深植出世的菩提善因，更为成就六度波罗蜜多、成就佛果之因。
僧如大地，能长养一切善法功德。
《杂譬喻经》中记载：往昔舍卫城郊外有一个妇女，一次佛陀到她家门前乞食，妇女供养了一钵饭。佛说：“种一生十，种十生百，种百生千，种千生万，种万生亿，而能现见真谛之道。”妇女的丈夫听了佛陀的咒愿不相信，他说：“布施一钵饭能获得这样大的福德，还能现见真谛之道，瞿昙沙门说话为什么这样夸张呢?”
佛陀问他：“你从哪里来?”他回答说：“从城里来。”佛说：“城里的尼拘陀树有多高?”他说：“高达四十里，每年结数万斛的果实。”佛又问：“树的种子有多大?”他回答：“只有芥子那样大。”佛说：“你说的话太夸张，一粒芥子大的种子怎么能长成四十里高的大树，而且每年结数万斛的果实?”他回答说：“这是我现量所见。”佛说：“无情法的大地尚且能成熟这么大的果报，何况人以欢喜心供养佛一钵饭，福报一定会不可称量。”夫妇二人听后心开意解，当时就证了初果。
因此，对殊胜的对境作微小供养，福德是不可思议的，而且以供养的功德，最终能断除烦恼障垢，获得圣者的果位。
《过去现在因果经》中云：“于诸福田中，佛福田为最，若欲求大果，当供佛福田。”《长阿含经》中云：“天及世间人，唯佛为最上，欲求大福者，当供养三宝。”
所以，佛陀是一切福田中的最胜福田，如果想获得大福报，就应当精勤供养佛陀。现在虽然见不到真正的如来，但在佛像前作供养也能获得同样的功德。
在殊胜的对境面前，如诸佛菩萨、僧众、父母，对其供养微小的物品也会获得广大的果报。
经中记载：『以前，佛陀的衣服上破了一个小洞，一位婆罗门见后，剪下一块白布供养佛，并说：“请您老人家用这块布补好衣服。”世尊接受了他的供养，那位婆罗门无比欢喜。以此善根，他获得了未来成佛的授记。』
《大智度论》中记载：『一次佛陀和阿难到一个城市里化缘，这座城市的国王信奉婆罗门教，他下了一道命令：谁如果供养佛、听佛说法，就要罚款五百枚金钱。佛陀和阿难到城中乞食时，城中的人都闭门不应，结果佛陀空钵而回。在回来的路上，一个大户人家的老佣人正准备丢弃腐败变质的食物，她远远看到佛陀过来，心想：这样庄严的人应该享用天人的食物。她见到世尊的钵盂是空的，便对佛说：“我想供养您，但没有好的食物，如果您不嫌粗劣，希望接受这些饮食。”佛陀知道她信心清净，便接受了她的布施。之后佛陀舒颜微笑，放出五色光芒普照世间，阿难合掌问佛：“世尊为何微笑?”佛说：“你见到这个老女人以信心布施佛饮食没有?”阿难回答：“见到了。”佛说：“这个老女人以布施佛饮食的缘故，于十五劫中在天上人间享受安乐，以后出家学道成就辟支佛果。”』
可见，遇到殊胜的对境后，仅仅供养少许财物，也能获得巨大的果报。但能值遇殊胜的对境也是需要福报的，有福报的人能遇到殊胜的对境，他们的财物会供养到真正的福田。
在这几个公案里，都是对三宝作了微小的供养，便获得了巨大的果报，可见供养殊胜福田的功德不可思议。
《杂宝藏经》中云：“如果有人以清净心，向佛陀、僧众、父母、病人布施一掬水，以此功德，在数千万劫中都会感受无穷的福报。”
近代禅门宗匠虚云老和尚亦云：『佛、法二宝，赖僧宝扶持，若无僧宝，佛法二宝无人流布，善根无处培植，因此斋僧功德最大。』
『增一阿含经』卷一云：能施众僧者，获福不可预计。
『佛说布施经』云：供养三宝可得五种利益：[一]、身相端庄。 [二]、气力增盛。[三]、寿命延长。[四]、快乐安稳。[五]、成就辩才。
斋僧功德可得五种利益：[一]、仪表端正，容颜暐丽，人人见之欢见。[二]、气力盖世，精神满足，承事十方诸佛，无有疲劳。[三]、生天人间，寿命久长，康健无恼，命终之时，自然受生，不被病苦所缠。[四]、事事安乐，不逢灾逆，心想事成，无有困厄。[五]、音声清雅，容动三千大千世界;口常说清净妙法，通达无碍，闻者无不信受而行!
供佛斋僧，孝亲报恩，即报父母十大恩：
『盂兰盆经』云：若能以饭食、卧具、医药供养十方僧众，藉此十方僧众清净共修，功德回向之力，能使供养者，往昔七世父母、六亲眷属得远离三恶道，现世父母及其本人，长寿无病无恼，衣食自然具足，身心安乐!
故而，僧宝是一切世间供养、布施，修福的无上福田。清净的供养，能令行者当下远离烦恼、除心束缚，得清净心，也因此生生世世与三宝结清净善缘，功德无量无边。发心养僧众不仅能广结善缘、减轻业障，长养布施喜舍之心，得报生生世世父母恩，深植出世的菩提善因，更为成就六度波罗蜜多、成就佛果之因。
香峰禅寺妙法讲堂方丈开示:《杂譬喻经》中记载：往昔舍卫城郊外有一个妇女，一次佛陀到她家门前乞食，妇女供养了一钵饭。佛说：“种一生十，种十生百，种百生千，种千生万，种万生亿，而能现见真谛之道。”妇女的丈夫听了佛陀的咒愿不相信，他说：“布施一钵饭能获得这样大的福德，还能现见真谛之道，瞿昙沙门说话为什么这样夸张呢?”
佛陀问他：“你从哪里来?”他回答说：“从城里来。”佛说：“城里的尼拘陀树有多高?”他说：“高达四十里，每年结数万斛的果实。”佛又问：“树的种子有多大?”他回答：“只有芥子那样大。”佛说：“你说的话太夸张，一粒芥子大的种子怎么能长成四十里高的大树，而且每年结数万斛的果实?”他回答说：“这是我现量所见。”佛说：“无情法的大地尚且能成熟这么大的果报，何况人以欢喜心供养佛一钵饭，福报一定会不可称量。”夫妇二人听后心开意解，当时就证了初果。
因此，对殊胜的对境作微小供养，福德是不可思议的，而且以供养的功德，最终能断除烦恼障垢，获得圣者的果位。
《过去现在因果经》中云：“于诸福田中，佛福田为最，若欲求大果，当供佛福田。”《长阿含经》中云：“天及世间人，唯佛为最上，欲求大福者，当供养三宝。”
所以，佛陀是一切福田中的最胜福田，如果想获得大福报，就应当精勤供养佛陀。现在虽然见不到真正的如来，但在佛像前作供养也能获得同样的功德。
在殊胜的对境面前，如诸佛菩萨、僧众、父母，对其供养微小的物品也会获得广大的果报
经中记载：『以前，佛陀的衣服上破了一个小洞，一位婆罗门见后，剪下一块白布供养佛，并说：“请您老人家用这块布补好衣服。”世尊接受了他的供养，那位婆罗门无比欢喜。以此善根，他获得了未来成佛的授记。』
《大智度论》中记载：『一次佛陀和阿难到一个城市里化缘，这座城市的国王信奉婆罗门教，他下了一道命令：谁如果供养佛、听佛说法，就要罚款五百枚金钱。佛陀和阿难到城中乞食时，城中的人都闭门不应，结果佛陀空钵而回。
在回来的路上，一个大户人家的老佣人正准备丢弃腐败变质的食物，她远远看到佛陀过来，心想：这样庄严的人应该享用天人的食物。她见到世尊的钵盂是空的，便对佛说：“我想供养您，但没有好的食物，如果您不嫌粗劣，希望接受这些饮食。”佛陀知道她信心清净，便接受了她的布施。之后佛陀舒颜微笑，放出五色光芒普照世间，阿难合掌问佛：“世尊为何微笑?”佛说：“你见到这个老女人以信心布施佛饮食没有?”阿难回答：“见到了。”佛说：“这个老女人以布施佛饮食的缘故，于十五劫中在天上人间享受安乐，以后出家学道成就辟支佛果。”』
可见，遇到殊胜的对境后，仅仅供养少许财物，也能获得巨大的果报。但能值遇殊胜的对境也是需要福报的，有福报的人能遇到殊胜的对境，他们的财物会供养到真正的福田。
在这几个公案里，都是对三宝作了微小的供养，便获得了巨大的果报，可见供养殊胜福田的功德不可思议。
《杂宝藏经》中云：“如果有人以清净心，向佛陀、僧众、父母、病人布施一掬水，以此功德，在数千万劫中都会感受无穷的福报。”
近代禅门祖师虚云老和尚亦云：『佛、法二宝，赖僧宝扶持，若无僧宝，佛法二宝无人流布，善根无处培植，因此斋僧功德最大。』
『增一阿含经』卷一云：能施众僧者，获福不可预计。
『佛说布施经』云：供养三宝可得五种利益：
[一]、身相端庄。 [二]、气力增盛。[三]、寿命延长。[四]、快乐安稳。[五]、成就辩才。
斋僧功德可得五种利益：
[一]、仪表端正，容颜暐丽，人人见之欢见。
[二]、气力盖世，精神满足，承事十方诸佛，无有疲劳。
[三]、生天人间，寿命久长，康健无恼，命终之时，自然受生，不被病苦所缠。
[四]、事事安乐，不逢灾逆，心想事成，无有困厄。
[五]、音声清雅，容动三千大千世界;口常说清净佛陀妙法，通达无碍，闻者无不信受而行!
供佛斋僧，孝亲报恩，即报父母十大恩
『盂兰盆经』云：若能以饭食、卧具、医药供养十方僧众，藉此十方僧众清净共修，功德回向之力，能使供养者，往昔七世父母、六亲眷属得远离三恶道，现世父母及其本人，长寿无病无恼，衣食自然具足，身心安乐!
故而，僧宝是一切世间供养、布施，修福的无上福田。清净的供养，能令行者当下远离烦恼、除心束缚，得清净心，也因此生生世世与三宝结清净善缘，功德无量无边。发心养僧众不仅能广结善缘、减轻业障，长养布施喜舍之心，得报生生世世父母恩，深植出世的菩提善因，更为成就六度波罗蜜多、成就佛果之因。
北京西麓三祖龙尊兴丰古刹香峰禅寺妙法讲堂13833167648
佛陀问他：“你从哪里来?”他回答说：“从城里来。”佛说：“城里的尼拘陀树有多高?”他说：“高达四十里，每年结数万斛的果实。”佛又问：“树的种子有多大?”他回答：“只有芥子那样大。”佛说：“你说的话太夸张，一粒芥子大的种子怎么能长成四十里高的大树，而且每年结数万斛的果实?”他回答说：“这是我现量所见。”佛说：“无情法的大地尚且能成熟这么大的果报，何况人以欢喜心供养佛一钵饭，福报一定会不可称量。”夫妇二人听后心开意解，当时就证了初果。
因此，对殊胜的对境作微小供养，福德是不可思议的，而且以供养的功德，最终能断除烦恼障垢，获得圣者的果位。
《过去现在因果经》中云：“于诸福田中，佛福田为最，若欲求大果，当供佛福田。”《长阿含经》中云：“天及世间人，唯佛为最上，欲求大福者，当供养三宝。”
所以，佛陀是一切福田中的最胜福田，如果想获得大福报，就应当精勤供养佛陀。现在虽然见不到真正的如来，但在佛像前作供养也能获得同样的功德。
在殊胜的对境面前，如诸佛菩萨、僧众、父母，对其供养微小的物品也会获得广大的果报
经中记载：『以前，佛陀的衣服上破了一个小洞，一位婆罗门见后，剪下一块白布供养佛，并说：“请您老人家用这块布补好衣服。”世尊接受了他的供养，那位婆罗门无比欢喜。以此善根，他获得了未来成佛的授记。』
《大智度论》中记载：『一次佛陀和阿难到一个城市里化缘，这座城市的国王信奉婆罗门教，他下了一道命令：谁如果供养佛、听佛说法，就要罚款五百枚金钱。佛陀和阿难到城中乞食时，城中的人都闭门不应，结果佛陀空钵而回。
在回来的路上，一个大户人家的老佣人正准备丢弃腐败变质的食物，她远远看到佛陀过来，心想：这样庄严的人应该享用天人的食物。她见到世尊的钵盂是空的，便对佛说：“我想供养您，但没有好的食物，如果您不嫌粗劣，希望接受这些饮食。”佛陀知道她信心清净，便接受了她的布施。之后佛陀舒颜微笑，放出五色光芒普照世间，阿难合掌问佛：“世尊为何微笑?”佛说：“你见到这个老女人以信心布施佛饮食没有?”阿难回答：“见到了。”佛说：“这个老女人以布施佛饮食的缘故，于十五劫中在天上人间享受安乐，以后出家学道成就辟支佛果。”』
可见，遇到殊胜的对境后，仅仅供养少许财物，也能获得巨大的果报。但能值遇殊胜的对境也是需要福报的，有福报的人能遇到殊胜的对境，他们的财物会供养到真正的福田。
在这几个公案里，都是对三宝作了微小的供养，便获得了巨大的果报，可见供养殊胜福田的功德不可思议。
《杂宝藏经》中云：“如果有人以清净心，向佛陀、僧众、父母、病人布施一掬水，以此功德，在数千万劫中都会感受无穷的福报。”
近代禅门祖师虚云老和尚亦云：『佛、法二宝，赖僧宝扶持，若无僧宝，佛法二宝无人流布，善根无处培植，因此斋僧功德最大。』
『增一阿含经』卷一云：能施众僧者，获福不可预计。
『佛说布施经』云：供养三宝可得五种利益：
[一]、身相端庄。 [二]、气力增盛。[三]、寿命延长。[四]、快乐安稳。[五]、成就辩才。
斋僧功德可得五种利益：
[一]、仪表端正，容颜暐丽，人人见之欢见。
[二]、气力盖世，精神满足，承事十方诸佛，无有疲劳。
[三]、生天人间，寿命久长，康健无恼，命终之时，自然受生，不被病苦所缠。
[四]、事事安乐，不逢灾逆，心想事成，无有困厄。
[五]、音声清雅，容动三千大千世界;口常说清净佛陀妙法，通达无碍，闻者无不信受而行!
供佛斋僧，孝亲报恩，即报父母十大恩
『盂兰盆经』云：若能以饭食、卧具、医药供养十方僧众，藉此十方僧众清净共修，功德回向之力，能使供养者，往昔七世父母、六亲眷属得远离三恶道，现世父母及其本人，长寿无病无恼，衣食自然具足，身心安乐!
故而，僧宝是一切世间供养、布施，修福的无上福田。清净的供养，能令行者当下远离烦恼、除心束缚，得清净心，也因此生生世世与三宝结清净善缘，功德无量无边。发心养僧众不仅能广结善缘、减轻业障，长养布施喜舍之心，得报生生世世父母恩，深植出世的菩提善因，更为成就六度波罗蜜多、成就佛果之因。
北京西麓三祖龙尊兴丰古刹香峰禅寺妙法讲堂13833167648
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