《圆觉经》三种净观以何为首
（第三十一段第十一章）
#圆觉菩萨为末法众生三次请法大乘教#
【于是圆觉菩萨在大众中，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手，而白佛言：大悲世尊！为我等辈，广说净觉种种方便，令末世众生有大增益。世尊！我等今者已得开悟，若佛灭后，末世众生未得悟者，云何安居？修此圆觉清净境界，此圆觉中三种净观，以何为首？唯愿大悲，为诸大众及末世众生施大饶益。作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。尔时世尊告圆觉菩萨言：善哉、善哉！善男子！汝等乃能问于如来如是方便，以大饶益施诸众生，汝今谛听，当为汝说。时圆觉菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。
善男子！一切众生，若佛住世、若佛灭后、若法末时，有诸众生具大乘性，信佛秘密大圆觉心，欲修行者，若在伽蓝安处徒众，有缘事故随分思察，如我已说，若复无有他事因缘，即建道场，当立期限，若立长期、百二十日；中期百日；下期八十日。安置净居，若佛现在，当正思维；若佛灭后，施设形像，心存目想，生正忆念，还同如来常住之日，悬诸幡华，经三七日，稽首十方诸佛名字，求哀忏悔，遇善境界，得心轻安，过三七日，一向摄念。】
圆觉菩萨之“圆觉”是什么意思呢？圆义为一切圆满、觉义为三种觉悟，三种觉悟具摄一切圆满，意思必须是三觉圆满、才能称名圆觉。三觉圆满是指自觉圆满、觉他圆满、觉行圆满。其义为：
1、自觉圆满：自觉者能觉知过去、现在、未来这三世因果、六道轮回之一切事理。了知一切诸法常与无常之义，悟入自性真空，明白见思二惑所生一切烦恼皆是虚妄。用四谛法断妄证真，功成妙智，道证圆通，成就阿罗汉果或辟支佛果，至此故名自觉圆满。
2、觉他圆满：觉他者在自觉圆满的基础上，于诸众生，生无缘大慈，视众生如父如母、如子如女，毫不利己、专门利人，平等救度一切苦恼众生，使令一切众生都能离生死之苦、得涅槃之乐，成就地上菩萨，至此故名觉他圆满。
3、觉行圆满：觉行者在自觉圆满、觉他圆满的基础上，断尽见思惑、尘沙惑、无明惑；断尽烦恼障、所知障，令三惑二障净尽无余。解脱分段及变异两种生死，福德功德具足圆满，位登妙觉，行满果圆，住法于常乐我净，至此故名觉行圆满。
圆觉菩萨的境界具含三觉之义，等同于佛，故名圆觉菩萨。这时，圆觉菩萨在法会大众中，从自己的座位上起立，非常恭敬地顶礼佛足，对着佛右绕三匝，又非常虔诚地行长跪礼，起立后再行叉手礼，然后才很有礼貌地对佛说：大悲世尊！为我等辈法会大众，广说修行清净圆觉之种种方便法，使我们及末法时期的一切众生，都有大增益。
圆觉菩萨对佛说：世尊！我等法会大众听佛开示后，而今已得开悟，悟入了佛知佛见，离成佛也就一步之遥，已不足为虑，但是，如果在佛涅槃后，末法时期的众生，去佛渐远，有失教化，没有开悟的人，又想求证圆觉，那么，他们应该如何安居？他们在修此圆觉清静境界时，此圆觉中有三种净观法，又当以何为首选？
就这两个问题，惟愿大慈大悲的如来，能为诸多的法会大众及末法时期的一切众生，施予大饶益，圆觉菩萨说完这些话后，又非常恭敬地对佛行五体投地礼，像这样终而复始，连续三次而请法。
这时世尊告诉圆觉菩萨说：善哉、善哉！善男子！你们这些大菩萨能问于如来如是这样的修行方便法，以大饶益施予诸多的众生，你而今应当认真地听，我应当为你们说。此时圆觉菩萨听到世尊同意回答自己提出的问题，非常高兴，奉教欢喜，与诸多的法会大众一起，静静地默然而听。
世尊对圆觉菩萨说：善男子！一切众生，不论是生在有佛住世时、或是佛涅槃后、或是末法时期，他们中有诸多的众生本具“大乘性”，能相信诸佛秘密大圆觉心，其中有想修行的人，如果是在“伽蓝”即寺庙里安处徒众；另外由于有因缘关系的事故，不能建立道场，当随缘分思量观察，按我以上所说远离四相的方便法修行；如果是没有其他的因缘，就应该建立道场、就应当立下修行期限。
以上所说“大乘性”出自《杂集论》十一卷：是说诸法与七种大性相应，故名大乘性。即：一、境大性：以菩萨道，缘百千等无量诸经广大教法为境界，故名境大性。二、行大性：正行一切自利利他之广大法行，故名行大性。
三、智大性：了知广大“补特伽罗”法无我。补特伽罗为梵语的音译，意译为数取趣、人、众生，指轮回转生的主体。数取趣意为数度往返五趣轮回者，为外道十六知见之一，即“我”的异名。佛教主张无我说，故不承认有生死主体的真实补特伽罗，但为解说方便起见，而将人假名为补特伽罗。若能了知广大补特伽罗法无我，即具般若智，故名智大性。
四、精进大性：于三大阿僧祇劫，方便勤修无量百千难行之行，心无疲厌，砥砺前行，故名精进大性。五、方便善巧大性：不住生死、不住涅槃，生死涅槃两自在，以方便善巧法，随缘化度一切众生，故名方便善巧大性。六、证得大性：证得如来十力四无畏、十八不共法，成就三十二相八十种好等无量无数功德福德，故名证得大性。七、业大性：穷生死际，造大乘业、修大乘法，示现一切成就菩提，建立广大诸多佛事，故名业大性。
“伽蓝”来自于梵语的音译：意为“园”，原意是指僧众共住的园林，即寺院。初期的伽蓝以供奉佛陀的建筑为主体构成，而后来佛殿逐渐成为寺院的主体建筑。禅宗伽蓝则须具有佛殿、法堂、僧堂、库房、山门、西净即厕所、浴室等七堂，其中以僧堂、西净、浴室为禁语之所，故总称三默堂。
佛说：身在寺庙中，有想修行的人，又没有其他牵扯的因缘，就应建立道场，立下期限，期限分为三期，其中长期为一百二十天、中期为一百天、下期为八十天。
选定期限后，按选定期限安置好禅修净居，在净居中，如果是生在有佛住世的现在，就应当起“正思维”。正思维出于佛教教义八正道，又名八圣道等，是指达到佛教最高理想境地即涅槃的八种方法和途径之一。
正思维又称正志：是根据四圣谛真理进行思维、分别，确立正确的意识或观念，断除邪恶的欲念、生起至善求道的欲念。正思维主要有三方面的内容，即：舍弃执著或自私之心、培养慈善仁爱心及无害心，以这些为修行的意志和决心，能这样做，即是正思维。
如果是生在佛涅槃后的时期，应当在净居室里安置佛像，心存目想，就是心里面要有佛的存在，眼睛看到佛像就应当想念佛，如此生正忆念，臆想如来还同于常住之日，然后还要悬挂诸多的“幡华”，幡华是指用竹竿等挑起来直着挂的长条形织有花型的旗子，用途是庄严道场。这样经过三七二十一日，“稽首”十方诸佛的名字，稽首就是跪拜礼，将头叩到地，再求哀忏悔，就会遇善境界，得心轻安，过三七二十一日，一向摄念，心不散乱，于此即可安住于道场。
（第三十一段第十一章）
#圆觉菩萨为末法众生三次请法大乘教#
【于是圆觉菩萨在大众中，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手，而白佛言：大悲世尊！为我等辈，广说净觉种种方便，令末世众生有大增益。世尊！我等今者已得开悟，若佛灭后，末世众生未得悟者，云何安居？修此圆觉清净境界，此圆觉中三种净观，以何为首？唯愿大悲，为诸大众及末世众生施大饶益。作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。尔时世尊告圆觉菩萨言：善哉、善哉！善男子！汝等乃能问于如来如是方便，以大饶益施诸众生，汝今谛听，当为汝说。时圆觉菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。
善男子！一切众生，若佛住世、若佛灭后、若法末时，有诸众生具大乘性，信佛秘密大圆觉心，欲修行者，若在伽蓝安处徒众，有缘事故随分思察，如我已说，若复无有他事因缘，即建道场，当立期限，若立长期、百二十日；中期百日；下期八十日。安置净居，若佛现在，当正思维；若佛灭后，施设形像，心存目想，生正忆念，还同如来常住之日，悬诸幡华，经三七日，稽首十方诸佛名字，求哀忏悔，遇善境界，得心轻安，过三七日，一向摄念。】
圆觉菩萨之“圆觉”是什么意思呢？圆义为一切圆满、觉义为三种觉悟，三种觉悟具摄一切圆满，意思必须是三觉圆满、才能称名圆觉。三觉圆满是指自觉圆满、觉他圆满、觉行圆满。其义为：
1、自觉圆满：自觉者能觉知过去、现在、未来这三世因果、六道轮回之一切事理。了知一切诸法常与无常之义，悟入自性真空，明白见思二惑所生一切烦恼皆是虚妄。用四谛法断妄证真，功成妙智，道证圆通，成就阿罗汉果或辟支佛果，至此故名自觉圆满。
2、觉他圆满：觉他者在自觉圆满的基础上，于诸众生，生无缘大慈，视众生如父如母、如子如女，毫不利己、专门利人，平等救度一切苦恼众生，使令一切众生都能离生死之苦、得涅槃之乐，成就地上菩萨，至此故名觉他圆满。
3、觉行圆满：觉行者在自觉圆满、觉他圆满的基础上，断尽见思惑、尘沙惑、无明惑；断尽烦恼障、所知障，令三惑二障净尽无余。解脱分段及变异两种生死，福德功德具足圆满，位登妙觉，行满果圆，住法于常乐我净，至此故名觉行圆满。
圆觉菩萨的境界具含三觉之义，等同于佛，故名圆觉菩萨。这时，圆觉菩萨在法会大众中，从自己的座位上起立，非常恭敬地顶礼佛足，对着佛右绕三匝，又非常虔诚地行长跪礼，起立后再行叉手礼，然后才很有礼貌地对佛说：大悲世尊！为我等辈法会大众，广说修行清净圆觉之种种方便法，使我们及末法时期的一切众生，都有大增益。
圆觉菩萨对佛说：世尊！我等法会大众听佛开示后，而今已得开悟，悟入了佛知佛见，离成佛也就一步之遥，已不足为虑，但是，如果在佛涅槃后，末法时期的众生，去佛渐远，有失教化，没有开悟的人，又想求证圆觉，那么，他们应该如何安居？他们在修此圆觉清静境界时，此圆觉中有三种净观法，又当以何为首选？
就这两个问题，惟愿大慈大悲的如来，能为诸多的法会大众及末法时期的一切众生，施予大饶益，圆觉菩萨说完这些话后，又非常恭敬地对佛行五体投地礼，像这样终而复始，连续三次而请法。
这时世尊告诉圆觉菩萨说：善哉、善哉！善男子！你们这些大菩萨能问于如来如是这样的修行方便法，以大饶益施予诸多的众生，你而今应当认真地听，我应当为你们说。此时圆觉菩萨听到世尊同意回答自己提出的问题，非常高兴，奉教欢喜，与诸多的法会大众一起，静静地默然而听。
世尊对圆觉菩萨说：善男子！一切众生，不论是生在有佛住世时、或是佛涅槃后、或是末法时期，他们中有诸多的众生本具“大乘性”，能相信诸佛秘密大圆觉心，其中有想修行的人，如果是在“伽蓝”即寺庙里安处徒众；另外由于有因缘关系的事故，不能建立道场，当随缘分思量观察，按我以上所说远离四相的方便法修行；如果是没有其他的因缘，就应该建立道场、就应当立下修行期限。
以上所说“大乘性”出自《杂集论》十一卷：是说诸法与七种大性相应，故名大乘性。即：一、境大性：以菩萨道，缘百千等无量诸经广大教法为境界，故名境大性。二、行大性：正行一切自利利他之广大法行，故名行大性。
三、智大性：了知广大“补特伽罗”法无我。补特伽罗为梵语的音译，意译为数取趣、人、众生，指轮回转生的主体。数取趣意为数度往返五趣轮回者，为外道十六知见之一，即“我”的异名。佛教主张无我说，故不承认有生死主体的真实补特伽罗，但为解说方便起见，而将人假名为补特伽罗。若能了知广大补特伽罗法无我，即具般若智，故名智大性。
四、精进大性：于三大阿僧祇劫，方便勤修无量百千难行之行，心无疲厌，砥砺前行，故名精进大性。五、方便善巧大性：不住生死、不住涅槃，生死涅槃两自在，以方便善巧法，随缘化度一切众生，故名方便善巧大性。六、证得大性：证得如来十力四无畏、十八不共法，成就三十二相八十种好等无量无数功德福德，故名证得大性。七、业大性：穷生死际，造大乘业、修大乘法，示现一切成就菩提，建立广大诸多佛事，故名业大性。
“伽蓝”来自于梵语的音译：意为“园”，原意是指僧众共住的园林，即寺院。初期的伽蓝以供奉佛陀的建筑为主体构成，而后来佛殿逐渐成为寺院的主体建筑。禅宗伽蓝则须具有佛殿、法堂、僧堂、库房、山门、西净即厕所、浴室等七堂，其中以僧堂、西净、浴室为禁语之所，故总称三默堂。
佛说：身在寺庙中，有想修行的人，又没有其他牵扯的因缘，就应建立道场，立下期限，期限分为三期，其中长期为一百二十天、中期为一百天、下期为八十天。
选定期限后，按选定期限安置好禅修净居，在净居中，如果是生在有佛住世的现在，就应当起“正思维”。正思维出于佛教教义八正道，又名八圣道等，是指达到佛教最高理想境地即涅槃的八种方法和途径之一。
正思维又称正志：是根据四圣谛真理进行思维、分别，确立正确的意识或观念，断除邪恶的欲念、生起至善求道的欲念。正思维主要有三方面的内容，即：舍弃执著或自私之心、培养慈善仁爱心及无害心，以这些为修行的意志和决心，能这样做，即是正思维。
如果是生在佛涅槃后的时期，应当在净居室里安置佛像，心存目想，就是心里面要有佛的存在，眼睛看到佛像就应当想念佛，如此生正忆念，臆想如来还同于常住之日，然后还要悬挂诸多的“幡华”，幡华是指用竹竿等挑起来直着挂的长条形织有花型的旗子，用途是庄严道场。这样经过三七二十一日，“稽首”十方诸佛的名字，稽首就是跪拜礼，将头叩到地，再求哀忏悔，就会遇善境界，得心轻安，过三七二十一日，一向摄念，心不散乱，于此即可安住于道场。
〖简介〗黄檗希运禅师
洪州（治所在今江西南昌）黄檗希运禅师，百丈怀海禅师法嗣，未知姓氏，福州人氏。黄檗禅师生得气貌奇特，迥异常儿，额间隆起有如肉珠，音辞朗润，志意冲澹，倜傥不羁，人莫能测。幼年即辞双亲，于本州黄檗山（今福建福清县境内）剃度出家。
黄檗希运禅师出家后往游天台山，途中碰到一位奇僧，跟他搭话，言笑自若，如同旧时相好。黄檗禅师仔细观察对方，发现对方目光慑人，于是相约一起前行。路经一处山涧，适逢下雨，山水暴涨。黄檗禅师摘下斗笠，植杖而立，正犹豫间，那僧却走上前，要领黄檗禅师一同渡过溪涧。黄檗禅师说道：“师兄要渡自渡。”那僧听到这话，当即撩起衣服，蹑水而过，如履平地，上对岸后，回头招呼黄檗禅师：“渡来！渡来！”黄檗禅师大声呵斥：“咄！这自了汉。吾若早知此事，当斫汝胫！”那僧赞道：“真是大乘法器，我所不及！”说完转瞬不见踪影，黄檗禅师不由怅然若失。
黄檗禅师后游京师洛阳，偶然间遇到一位年长女居士，曾从南阳慧忠国师受过教法。那天，黄檗禅师托钵行乞，来到一户人家门口。这时柴门里有一位老妇人，大声呵斥黄檗禅师：“实在贪得无厌！”黄檗禅师很是纳闷，不由开口问道：“你没有布施我任何东西，却诃责我贪得无厌，这是什么道理？”老妇人笑了笑，将门关上。黄檗禅师感到诧异，于是推门进去，向那位老妇人请教，结果很受启发。临行之前，老妇人指点黄檗禅师去南昌参拜马祖道一大师。
不巧，黄檗禅师赶到南昌，获悉马祖大师已经入寂，后来打听到马祖塔在石门山，于是前往凭吊。当时百丈禅师就在那里守塔，住在塔旁边一座小庵里。黄檗禅师就向百丈禅师说明来意，并请百丈禅师传授平日用功得力之法。百丈禅师问道：“巍巍堂堂，从何方来？”黄檗禅师答道：“巍巍堂堂，从岭南来。”百丈禅师又问：“巍巍堂堂，当为何事？”黄檗禅师答道：“巍巍堂堂，不为别事。”
黄檗禅师说完大礼参拜，过了片刻又问：“从上宗乘，如何指示？”百丈禅师不发一语，默然良久。黄檗禅师又道：“不可教后人断绝去也！（不能像这样问着不答话，否则会让法门断子绝孙！）”百丈禅师却道：“将谓汝是个人（我还以为你是一个人物，却没想到还作这般见解）！”百丈禅师说完，起身回方丈室。黄檗禅师跟随在后，说道：“某甲特来。”百丈禅师说道：“若尔，则他后不得孤负吾！（如果真能这样，以后不可以辜负我这番心血！）”
于是，黄檗禅师就在马祖道场住下，当时沩山禅师也在那里参学。
一天，百丈禅师举自己昔日参马祖公案，大致如下：怀海禅师再参马祖大师，站在马祖大师身边侍奉。马祖大师拿起绳床边的拂子，高高擎起。怀海禅师问道：“即此用，离此用？”马祖大师于是又将拂子放回原处。过了一会，马祖大师问道：“汝向后开两片皮，将何为人？（你今后若开口说法，将如何教导人？）”怀海禅师同样擎起绳床边的拂子。马祖大师问道：“即此用，离此用？”怀海禅师听到这一句话，也将拂子放回原地。这时，马祖大师忽然大喝一声。
百丈禅师说罢这则公案，告诉徒众：“佛法不是小事！老僧昔日被马大师一喝，直得三日耳聋！”黄檗禅师听到这一番话，不觉吐舌。百丈禅师看见这种表现，问道：“子已后莫承嗣马祖去么？（你以后莫非要继承马祖这番风规？）”黄檗禅师答道：“不然！今日因和尚举，得见马祖大机之用，然且不识马祖。若嗣马祖，已后丧我儿孙。（今天因为和尚举出这番公案，我才有缘见识马祖大师大机之用，但我还是不识马祖大师！若是继承马祖，以后必然断子绝孙！）”百丈禅师大声赞叹：“如是如是！见与师齐，减师半德；见过于师，方堪传授。子甚有超师之见！（正是如此！正是如此！若弟子见解与师父一样，只能学到师父一半功夫境界；若弟子见解能超越师父，这种弟子才有资格接受衣钵传承。你很有超越师父的见地！）”黄檗禅师于是大礼参拜。
为进一步钳锤黄檗禅师，一天，百丈禅师又问黄檗禅师：“甚么处去来？”黄檗禅师答道：“大雄山下采菌子来。”百丈禅师问道：“还见大虫么？”黄檗禅师当即就学老虎的吼叫声，大吼几声。百丈禅师于是拈起斧头，作砍斫老虎的样子。黄檗禅师随即打百丈禅师一巴掌。百丈禅师吟吟而笑，知道黄檗禅师已经彻悟，满意地回到方丈室。第二天上堂时，百丈禅师对大众讲：“大雄山下有一大虫，汝等诸人也须好看，百丈老汉今日亲遭一口。”
黄檗禅师从百丈禅师那里得法后，随即外出参学，后住洪州高安县黄檗山，弘扬禅法，法席兴隆，座下常住僧人多达四五百人，成为当时江南最著名的禅宗道场之一。
洪州（治所在今江西南昌）黄檗希运禅师，百丈怀海禅师法嗣，未知姓氏，福州人氏。黄檗禅师生得气貌奇特，迥异常儿，额间隆起有如肉珠，音辞朗润，志意冲澹，倜傥不羁，人莫能测。幼年即辞双亲，于本州黄檗山（今福建福清县境内）剃度出家。
黄檗希运禅师出家后往游天台山，途中碰到一位奇僧，跟他搭话，言笑自若，如同旧时相好。黄檗禅师仔细观察对方，发现对方目光慑人，于是相约一起前行。路经一处山涧，适逢下雨，山水暴涨。黄檗禅师摘下斗笠，植杖而立，正犹豫间，那僧却走上前，要领黄檗禅师一同渡过溪涧。黄檗禅师说道：“师兄要渡自渡。”那僧听到这话，当即撩起衣服，蹑水而过，如履平地，上对岸后，回头招呼黄檗禅师：“渡来！渡来！”黄檗禅师大声呵斥：“咄！这自了汉。吾若早知此事，当斫汝胫！”那僧赞道：“真是大乘法器，我所不及！”说完转瞬不见踪影，黄檗禅师不由怅然若失。
黄檗禅师后游京师洛阳，偶然间遇到一位年长女居士，曾从南阳慧忠国师受过教法。那天，黄檗禅师托钵行乞，来到一户人家门口。这时柴门里有一位老妇人，大声呵斥黄檗禅师：“实在贪得无厌！”黄檗禅师很是纳闷，不由开口问道：“你没有布施我任何东西，却诃责我贪得无厌，这是什么道理？”老妇人笑了笑，将门关上。黄檗禅师感到诧异，于是推门进去，向那位老妇人请教，结果很受启发。临行之前，老妇人指点黄檗禅师去南昌参拜马祖道一大师。
不巧，黄檗禅师赶到南昌，获悉马祖大师已经入寂，后来打听到马祖塔在石门山，于是前往凭吊。当时百丈禅师就在那里守塔，住在塔旁边一座小庵里。黄檗禅师就向百丈禅师说明来意，并请百丈禅师传授平日用功得力之法。百丈禅师问道：“巍巍堂堂，从何方来？”黄檗禅师答道：“巍巍堂堂，从岭南来。”百丈禅师又问：“巍巍堂堂，当为何事？”黄檗禅师答道：“巍巍堂堂，不为别事。”
黄檗禅师说完大礼参拜，过了片刻又问：“从上宗乘，如何指示？”百丈禅师不发一语，默然良久。黄檗禅师又道：“不可教后人断绝去也！（不能像这样问着不答话，否则会让法门断子绝孙！）”百丈禅师却道：“将谓汝是个人（我还以为你是一个人物，却没想到还作这般见解）！”百丈禅师说完，起身回方丈室。黄檗禅师跟随在后，说道：“某甲特来。”百丈禅师说道：“若尔，则他后不得孤负吾！（如果真能这样，以后不可以辜负我这番心血！）”
于是，黄檗禅师就在马祖道场住下，当时沩山禅师也在那里参学。
一天，百丈禅师举自己昔日参马祖公案，大致如下：怀海禅师再参马祖大师，站在马祖大师身边侍奉。马祖大师拿起绳床边的拂子，高高擎起。怀海禅师问道：“即此用，离此用？”马祖大师于是又将拂子放回原处。过了一会，马祖大师问道：“汝向后开两片皮，将何为人？（你今后若开口说法，将如何教导人？）”怀海禅师同样擎起绳床边的拂子。马祖大师问道：“即此用，离此用？”怀海禅师听到这一句话，也将拂子放回原地。这时，马祖大师忽然大喝一声。
百丈禅师说罢这则公案，告诉徒众：“佛法不是小事！老僧昔日被马大师一喝，直得三日耳聋！”黄檗禅师听到这一番话，不觉吐舌。百丈禅师看见这种表现，问道：“子已后莫承嗣马祖去么？（你以后莫非要继承马祖这番风规？）”黄檗禅师答道：“不然！今日因和尚举，得见马祖大机之用，然且不识马祖。若嗣马祖，已后丧我儿孙。（今天因为和尚举出这番公案，我才有缘见识马祖大师大机之用，但我还是不识马祖大师！若是继承马祖，以后必然断子绝孙！）”百丈禅师大声赞叹：“如是如是！见与师齐，减师半德；见过于师，方堪传授。子甚有超师之见！（正是如此！正是如此！若弟子见解与师父一样，只能学到师父一半功夫境界；若弟子见解能超越师父，这种弟子才有资格接受衣钵传承。你很有超越师父的见地！）”黄檗禅师于是大礼参拜。
为进一步钳锤黄檗禅师，一天，百丈禅师又问黄檗禅师：“甚么处去来？”黄檗禅师答道：“大雄山下采菌子来。”百丈禅师问道：“还见大虫么？”黄檗禅师当即就学老虎的吼叫声，大吼几声。百丈禅师于是拈起斧头，作砍斫老虎的样子。黄檗禅师随即打百丈禅师一巴掌。百丈禅师吟吟而笑，知道黄檗禅师已经彻悟，满意地回到方丈室。第二天上堂时，百丈禅师对大众讲：“大雄山下有一大虫，汝等诸人也须好看，百丈老汉今日亲遭一口。”
黄檗禅师从百丈禅师那里得法后，随即外出参学，后住洪州高安县黄檗山，弘扬禅法，法席兴隆，座下常住僧人多达四五百人，成为当时江南最著名的禅宗道场之一。
【出现品亦云：‘诸菩萨摩诃萨，不应于一法一事一身一国土一众生见于如来，应遍一切处见于如来’。】
这又可以举一个很好的例子。释迦牟尼佛上天给母亲说法了。回来的时候，大家迎接。有个比丘尼，就觉得：一排队，比丘尼要排在比丘后头，还有很多很多天王，她排得很远，很晚才见佛。她修的很好，她有神通，她变现，她就变现成转轮圣王，大家一看是转轮圣王，就推她最前头。佛一看见她，就呵斥她：‘你为什么跑到大僧前头了？’比丘尼对大僧要尊敬的，八十岁的比丘尼看到小和尚要嗑头的。（密宗相反，密宗女身一样成佛，法会上女众坐上座。所以佛教中男女还是平等的）。她就说：‘我愿意早见佛’。释迦牟尼佛回答说：‘你没有看见我，须菩提才先见我’，须菩提在哪？须菩提没来，须菩提在山洞里打坐。他也知道今天佛回来，他想是否去接，他想到：‘佛无所从来、亦无所去，我怎么接？’，他就没来。他没来，释迦牟尼佛说他见到佛了。此与论上一致，‘不应于一法一事一身一国土一众生见于如来，应遍一切处见于如来’。
【‘譬如虚空，遍至一切色非色处，非至非不至。何以故？虚空无身故’。】
空遍到一切色里头。我把茶杯拿开了，搁它的地方，马上是什么呢？就是空，谁搬来的？空，就在茶杯在这的时候，空岂不就是在这里？所以，空到一切色里头，空至一切色。色和非色的地方都到。但空又不是到或不到，非至非不至。你说，空怎么到的？这个‘到’字也用不上。它没有从哪来，但它也不是不至。但是，东西一搬走，这里就是空嘛！你说它不到也不行啊！，非至非不至。何以故？虚空无身啦，所以没有障碍。我有身就障碍，过不来了。我要无身，就可以遍一切处了、遍一切法。
【‘如来身亦复如是，遍一切处，遍一切众生，遍一切法，遍一切国土，非至非不至。何以故，如来身无身故，为众生故示现其身’。】
所以，如来身就遍一切处、遍一切众生。咱们身上都有如来身。如果说咱们身上没有佛的身，佛的身就缺一块。不只是我们学佛的人，就是五逆十恶，他的身体全部也都是佛身。佛不能缺一块，遍一切处，遍一切众生，遍一切法，遍一切国土，也非至非不至。所以，如来虽然有身，也就是无身，不落二边。所以，刚刚说的见惑，第一惑就是身见，第二惑就是边见。不是有、就是无；不是这，就是那；总落在一边，这叫边见。如来身无身，不落二边。说身就有身，但有身就是无身，不落有，也不落无。‘遍一切法、遍一切国土，非至非不至，何以故。如来身无身故。为众生故示现其身’。所以夏老师会集的《无量寿经》云：‘彼佛如来，来无所来，去无所去，无生无灭，非过现未来，但以酬愿度生，现在西方，去阎浮提百千俱祗那由他佛刹，有世界名曰极乐，法藏成佛，号阿弥陀’。这一切是为救度众生而做的示现。
【又云：‘菩萨摩诃萨以无障无碍智慧，知一切世间境界，是如来境界’。】
他的智慧没有障碍，不会说这里我不通了。世界一切境界都能知，知道一切世间境界皆是如来境界。
【‘知一切三世境界、一切刹境界、一切法境界、一切众生境界、真如无差别境界、法界无障碍境界、实际无边际境界、虚空无分量境界、无境界境界，是如来境界’。】
许许多多这些境界，都是佛的境界。
【‘佛子，如一切世间境界无量，如来境界亦无量’。】
我们知道世间的境界是无量，种种境界。譬如在座每个人每个人的境界都不一样，没有一个人跟另一个人是相同的。世间咱们这几个人就有这么多的差别，这么多众生，这么多种种，差别无量。世间境界无量，如来境界亦无量。因一切境界即如来境界。
【‘如一切三世境界无量，如来境界亦无量。乃至如无境界境界无量，如来境界亦无量。如无境界境界，一切处无有。如来境界亦如是，一切处无有’。】
无境界境界无量，没有境界的境界无量，如来境界也无量。前说这些境界都是如来境界。此处说这些境界无量，如来境界也无量。无境界境界是无境界，一切都没有，它没有境界，它无。如来境界也如此，一切处无有。所以，这又主张不落边见。所谓具足一切境界，佛也具无境界境界，无境界境界是一切处没有，如来境界也是如是，一切处没有。一切处没有，然而一切殊胜境界都出现了。所以，极乐世界常寂光，寂而常照。在寂，就什么都没有，但是，常照啊！出现种种的刹土。所以，理事无碍，在理上说，一切空寂；在事上说，可以为度生，出现无量无边的殊胜，种种的妙用。这才是佛的道理。引了经文，引了佛的境界的殊胜，一切处是如来，如来的境界如此的殊胜。
【何以故？以自心智慧本无障碍故。无障碍智慧即如来境界故。】
为什么这样？因为每个人的自心本来的智慧本来没有障碍。没有障碍的智慧就是如来境界。所以，我常说，佛就是智慧。这个话大家总觉得太简单，实际是如此。根本就是智慧。不要谈圆、顿教、华严等，我们就说唯识，这是大乘始教，这是共同的。众生就是要转八识成四智，把前五识、耳眼鼻舌身，转成‘成所作智’。咱们是前五识，佛就是成所作智。第六识是意识，咱们是意识，起分别，佛就成‘妙观察智’。第七识是末那识，咱们执我，老执持这个‘我’，佛就转为‘平等性智’，那就不是我了，平等了。第八就是阿赖耶识，佛就成为‘大圆镜智’。在众生就是八识；八识成为四智，就是佛。
所以这个智慧是根本。六度之中，般若如目，其余五度是瞎子。前五度离开了般若，都不能成为波罗蜜，不能到彼岸，只是布施、禅定，不是布施波罗蜜，不是禅定波罗蜜。有了智慧，才是布施波罗蜜、禅定波罗蜜。无障碍智慧就是如来境界，所以佛的境界就是无障碍智慧。
底下真实指出：念自性佛也就是实相念佛。
【此名念自性佛，亦名自性念佛。】
这样就叫做念自性佛。念的佛就是自性佛，也就是咱们所说的实相念佛，（念自性，也就是禅宗扣自性而参，扣己而参。）一是在念实相，一是实相在念，‘亦名自性念佛’，即是实相念佛。
【自性念佛者，无佛外之念能念于佛。念自性佛者，无念外之佛为自所念。】
自性念佛是什么？没有佛外之念，能念佛。能念的这个念头，就是佛。没有佛以外的念头能念佛。所以说是自性念佛。念自性佛，怎么讲？没有自己心以外的佛，是自己所念的。你念的佛，就是你的自心，此念自性佛。这与夏老师《净修捷要》讲得一样：‘无量光寿是我本觉’。无量光、无量寿（阿弥陀佛就是无量光、无量寿），是什么？就是咱们的本觉。‘起心念佛、方名始觉’。发了心来念佛，才开始觉悟。你念的是什么？念的就是你自己的本觉。所以，始觉就合乎本觉了。所以我们修行始觉合本觉很重要。要有始觉，始觉需要合本，合乎本觉，始本不离就直趋究竟。究竟觉，就成佛了。 https://t.cn/R8dGDsP
这又可以举一个很好的例子。释迦牟尼佛上天给母亲说法了。回来的时候，大家迎接。有个比丘尼，就觉得：一排队，比丘尼要排在比丘后头，还有很多很多天王，她排得很远，很晚才见佛。她修的很好，她有神通，她变现，她就变现成转轮圣王，大家一看是转轮圣王，就推她最前头。佛一看见她，就呵斥她：‘你为什么跑到大僧前头了？’比丘尼对大僧要尊敬的，八十岁的比丘尼看到小和尚要嗑头的。（密宗相反，密宗女身一样成佛，法会上女众坐上座。所以佛教中男女还是平等的）。她就说：‘我愿意早见佛’。释迦牟尼佛回答说：‘你没有看见我，须菩提才先见我’，须菩提在哪？须菩提没来，须菩提在山洞里打坐。他也知道今天佛回来，他想是否去接，他想到：‘佛无所从来、亦无所去，我怎么接？’，他就没来。他没来，释迦牟尼佛说他见到佛了。此与论上一致，‘不应于一法一事一身一国土一众生见于如来，应遍一切处见于如来’。
【‘譬如虚空，遍至一切色非色处，非至非不至。何以故？虚空无身故’。】
空遍到一切色里头。我把茶杯拿开了，搁它的地方，马上是什么呢？就是空，谁搬来的？空，就在茶杯在这的时候，空岂不就是在这里？所以，空到一切色里头，空至一切色。色和非色的地方都到。但空又不是到或不到，非至非不至。你说，空怎么到的？这个‘到’字也用不上。它没有从哪来，但它也不是不至。但是，东西一搬走，这里就是空嘛！你说它不到也不行啊！，非至非不至。何以故？虚空无身啦，所以没有障碍。我有身就障碍，过不来了。我要无身，就可以遍一切处了、遍一切法。
【‘如来身亦复如是，遍一切处，遍一切众生，遍一切法，遍一切国土，非至非不至。何以故，如来身无身故，为众生故示现其身’。】
所以，如来身就遍一切处、遍一切众生。咱们身上都有如来身。如果说咱们身上没有佛的身，佛的身就缺一块。不只是我们学佛的人，就是五逆十恶，他的身体全部也都是佛身。佛不能缺一块，遍一切处，遍一切众生，遍一切法，遍一切国土，也非至非不至。所以，如来虽然有身，也就是无身，不落二边。所以，刚刚说的见惑，第一惑就是身见，第二惑就是边见。不是有、就是无；不是这，就是那；总落在一边，这叫边见。如来身无身，不落二边。说身就有身，但有身就是无身，不落有，也不落无。‘遍一切法、遍一切国土，非至非不至，何以故。如来身无身故。为众生故示现其身’。所以夏老师会集的《无量寿经》云：‘彼佛如来，来无所来，去无所去，无生无灭，非过现未来，但以酬愿度生，现在西方，去阎浮提百千俱祗那由他佛刹，有世界名曰极乐，法藏成佛，号阿弥陀’。这一切是为救度众生而做的示现。
【又云：‘菩萨摩诃萨以无障无碍智慧，知一切世间境界，是如来境界’。】
他的智慧没有障碍，不会说这里我不通了。世界一切境界都能知，知道一切世间境界皆是如来境界。
【‘知一切三世境界、一切刹境界、一切法境界、一切众生境界、真如无差别境界、法界无障碍境界、实际无边际境界、虚空无分量境界、无境界境界，是如来境界’。】
许许多多这些境界，都是佛的境界。
【‘佛子，如一切世间境界无量，如来境界亦无量’。】
我们知道世间的境界是无量，种种境界。譬如在座每个人每个人的境界都不一样，没有一个人跟另一个人是相同的。世间咱们这几个人就有这么多的差别，这么多众生，这么多种种，差别无量。世间境界无量，如来境界亦无量。因一切境界即如来境界。
【‘如一切三世境界无量，如来境界亦无量。乃至如无境界境界无量，如来境界亦无量。如无境界境界，一切处无有。如来境界亦如是，一切处无有’。】
无境界境界无量，没有境界的境界无量，如来境界也无量。前说这些境界都是如来境界。此处说这些境界无量，如来境界也无量。无境界境界是无境界，一切都没有，它没有境界，它无。如来境界也如此，一切处无有。所以，这又主张不落边见。所谓具足一切境界，佛也具无境界境界，无境界境界是一切处没有，如来境界也是如是，一切处没有。一切处没有，然而一切殊胜境界都出现了。所以，极乐世界常寂光，寂而常照。在寂，就什么都没有，但是，常照啊！出现种种的刹土。所以，理事无碍，在理上说，一切空寂；在事上说，可以为度生，出现无量无边的殊胜，种种的妙用。这才是佛的道理。引了经文，引了佛的境界的殊胜，一切处是如来，如来的境界如此的殊胜。
【何以故？以自心智慧本无障碍故。无障碍智慧即如来境界故。】
为什么这样？因为每个人的自心本来的智慧本来没有障碍。没有障碍的智慧就是如来境界。所以，我常说，佛就是智慧。这个话大家总觉得太简单，实际是如此。根本就是智慧。不要谈圆、顿教、华严等，我们就说唯识，这是大乘始教，这是共同的。众生就是要转八识成四智，把前五识、耳眼鼻舌身，转成‘成所作智’。咱们是前五识，佛就是成所作智。第六识是意识，咱们是意识，起分别，佛就成‘妙观察智’。第七识是末那识，咱们执我，老执持这个‘我’，佛就转为‘平等性智’，那就不是我了，平等了。第八就是阿赖耶识，佛就成为‘大圆镜智’。在众生就是八识；八识成为四智，就是佛。
所以这个智慧是根本。六度之中，般若如目，其余五度是瞎子。前五度离开了般若，都不能成为波罗蜜，不能到彼岸，只是布施、禅定，不是布施波罗蜜，不是禅定波罗蜜。有了智慧，才是布施波罗蜜、禅定波罗蜜。无障碍智慧就是如来境界，所以佛的境界就是无障碍智慧。
底下真实指出：念自性佛也就是实相念佛。
【此名念自性佛，亦名自性念佛。】
这样就叫做念自性佛。念的佛就是自性佛，也就是咱们所说的实相念佛，（念自性，也就是禅宗扣自性而参，扣己而参。）一是在念实相，一是实相在念，‘亦名自性念佛’，即是实相念佛。
【自性念佛者，无佛外之念能念于佛。念自性佛者，无念外之佛为自所念。】
自性念佛是什么？没有佛外之念，能念佛。能念的这个念头，就是佛。没有佛以外的念头能念佛。所以说是自性念佛。念自性佛，怎么讲？没有自己心以外的佛，是自己所念的。你念的佛，就是你的自心，此念自性佛。这与夏老师《净修捷要》讲得一样：‘无量光寿是我本觉’。无量光、无量寿（阿弥陀佛就是无量光、无量寿），是什么？就是咱们的本觉。‘起心念佛、方名始觉’。发了心来念佛，才开始觉悟。你念的是什么？念的就是你自己的本觉。所以，始觉就合乎本觉了。所以我们修行始觉合本觉很重要。要有始觉，始觉需要合本，合乎本觉，始本不离就直趋究竟。究竟觉，就成佛了。 https://t.cn/R8dGDsP
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