万法皆空，但因果不空，宁落芥子有，不落虚空无，落入顽空，三涂有份。
无为不是什么都不做，无为是一种无为而无不为的境界，当我们发菩提心，心心念念为众生利益时即无我，动念即有，心想即事成，无所不为。
知见高高山顶立，
行持深深海底行。
金刚经把成佛的方法都告诉我们了，但很多人只记住破相示空一面，而不见金刚经讲有的一面。
成佛简单呀，
金刚经云，离相修一切善即得阿耨多罗三藐三菩提。
即以三轮体空的智慧去修一切善行，不放过身边每一个成就我们的善行，要以文殊的智慧，观音的慈悲，地臧的大愿，去实践普贤行。自利利他，空有不二。
南无阿弥陀佛。
江西白马寺释真霖
无为不是什么都不做，无为是一种无为而无不为的境界，当我们发菩提心，心心念念为众生利益时即无我，动念即有，心想即事成，无所不为。
知见高高山顶立，
行持深深海底行。
金刚经把成佛的方法都告诉我们了，但很多人只记住破相示空一面，而不见金刚经讲有的一面。
成佛简单呀，
金刚经云，离相修一切善即得阿耨多罗三藐三菩提。
即以三轮体空的智慧去修一切善行，不放过身边每一个成就我们的善行，要以文殊的智慧，观音的慈悲，地臧的大愿，去实践普贤行。自利利他，空有不二。
南无阿弥陀佛。
江西白马寺释真霖
《心经 第七讲》
色不异空，空不异色。
上节了解了什么是色，又了解为何叫空。
色和空，是一体两态，一体两面，无区别是一样的，就如道家所讲有无相生。
[心][心]我们不执着于空，不落于色，也不落于空，就是这样一种感受和状态。执着于色，它是假和而成，执着于空，就会落入顽空，所以告诉我们色和空都是一样的。这个时候我们就上升一个境界叫空中妙有。
一、色不异空，色和空是一样的，前后皆空，色只是中间的过程。我们只不过是执着于色中，当我们了解了他都是空的，都是不长久的，这个时候，我们才能享受在当下。比如吃，我还是吃，这时候我已经不执着吃，这个时候我就不迷在其中了。
二、空不异色，我们的色身已经来到这里了，已然存在了，这时候我们就从容应对，但不执着色身，比如：比如这个杯子，因我们的念头而生，它已然存在，我们就从容的去用这个杯子，而不执着于这个杯子。
顽空：很多人执着于顽空，那个是假的，比如，我执着于放下，我听说了空我执着于空。例如：我感冒了，我身体是空的，四大假和，我不吃药，我念佛就行了。不行的，因为你的身体已然存在了，我们不执着这个身体，但是不代表感冒了不吃药啊，所以不要落入这个假的和顽空。再例如，有的人经历了生活的磨难，就开始抱怨，说都是我的业力，都是我上辈子没做好事，今生才承受这样的负担，才这么多的苦难，我就忍受吧，我就忍受就是消业，我来世要有好的去处，这叫顽空。
顽空与空怎么区分呢？假的和顽空无法用、不能用，而空是可以用的，他是有妙用的，所以空中妙有。你先空的时侯你才能有妙用。
什么是空中妙有？例如，感冒，我知道身体是四大假合而成，我知道人要经历生老病死，那我当下生病了，感冒了，我知道前后皆空，我为什么会感冒呢，往前推昨天受风了，感冒之前她是空的，那当下已然感冒了，那我就吃药啊，但是我并不痛苦，不怨恨感冒这么难受，感冒了怎么办呢，那我就吃药就好了，它终究会过去归于空，就归于感冒之前的状态，前后是皆空的。
什么叫空呢？安住当下，积极种因，空才能妙有，这个时候，你是有妙用的。比如：我了解了因果，我当下经受的苦难，原来佛告诉我们，是由于我们原来的业力所导致的，我知道了这个事情，我要懂得安住在当下，努力的去修行自己，去种善因，自然就会得善果。告诉我们，一切都是空的，那我当下的苦难也是空的，所为的当下的苦难，不过是当下所显的一个相，在这之前是空的，在那之后也将归于空，所以我没有什么可抱怨的，我不恨世界，也不抱怨自己，我也不颓废，我努力的去种因，安住在当下，这个有妙用，这个才是空。所以不要执着于空，越求空越不空，落入顽空人就很容易消极和抱怨。
如来说世界非世界是名世界，如来告诉我们这个世界不是你想象的世界，不是你肉眼所见到的世界，又告诉你，回归当下，你生活在这个世界上，就要按照这个世界的规律和法则回到当下，但是这个时候你的眼界不同了，你已经不迷在其中了，不是我过去肉身的认知的世界，当明白这个道理的时候，还要再回到当下的是名世界。
[心][心]从色告诉我们，一切都是空的，所有的色都是从空中来，最后要回到空中去，这个时候我们要空中妙有，活着当下的世界，但是不执着，知道什么该做，什么不该做，我们往哪个方向去修行，这个时候就又回来了。 https://t.cn/8sLgb7Q
色不异空，空不异色。
上节了解了什么是色，又了解为何叫空。
色和空，是一体两态，一体两面，无区别是一样的，就如道家所讲有无相生。
[心][心]我们不执着于空，不落于色，也不落于空，就是这样一种感受和状态。执着于色，它是假和而成，执着于空，就会落入顽空，所以告诉我们色和空都是一样的。这个时候我们就上升一个境界叫空中妙有。
一、色不异空，色和空是一样的，前后皆空，色只是中间的过程。我们只不过是执着于色中，当我们了解了他都是空的，都是不长久的，这个时候，我们才能享受在当下。比如吃，我还是吃，这时候我已经不执着吃，这个时候我就不迷在其中了。
二、空不异色，我们的色身已经来到这里了，已然存在了，这时候我们就从容应对，但不执着色身，比如：比如这个杯子，因我们的念头而生，它已然存在，我们就从容的去用这个杯子，而不执着于这个杯子。
顽空：很多人执着于顽空，那个是假的，比如，我执着于放下，我听说了空我执着于空。例如：我感冒了，我身体是空的，四大假和，我不吃药，我念佛就行了。不行的，因为你的身体已然存在了，我们不执着这个身体，但是不代表感冒了不吃药啊，所以不要落入这个假的和顽空。再例如，有的人经历了生活的磨难，就开始抱怨，说都是我的业力，都是我上辈子没做好事，今生才承受这样的负担，才这么多的苦难，我就忍受吧，我就忍受就是消业，我来世要有好的去处，这叫顽空。
顽空与空怎么区分呢？假的和顽空无法用、不能用，而空是可以用的，他是有妙用的，所以空中妙有。你先空的时侯你才能有妙用。
什么是空中妙有？例如，感冒，我知道身体是四大假合而成，我知道人要经历生老病死，那我当下生病了，感冒了，我知道前后皆空，我为什么会感冒呢，往前推昨天受风了，感冒之前她是空的，那当下已然感冒了，那我就吃药啊，但是我并不痛苦，不怨恨感冒这么难受，感冒了怎么办呢，那我就吃药就好了，它终究会过去归于空，就归于感冒之前的状态，前后是皆空的。
什么叫空呢？安住当下，积极种因，空才能妙有，这个时候，你是有妙用的。比如：我了解了因果，我当下经受的苦难，原来佛告诉我们，是由于我们原来的业力所导致的，我知道了这个事情，我要懂得安住在当下，努力的去修行自己，去种善因，自然就会得善果。告诉我们，一切都是空的，那我当下的苦难也是空的，所为的当下的苦难，不过是当下所显的一个相，在这之前是空的，在那之后也将归于空，所以我没有什么可抱怨的，我不恨世界，也不抱怨自己，我也不颓废，我努力的去种因，安住在当下，这个有妙用，这个才是空。所以不要执着于空，越求空越不空，落入顽空人就很容易消极和抱怨。
如来说世界非世界是名世界，如来告诉我们这个世界不是你想象的世界，不是你肉眼所见到的世界，又告诉你，回归当下，你生活在这个世界上，就要按照这个世界的规律和法则回到当下，但是这个时候你的眼界不同了，你已经不迷在其中了，不是我过去肉身的认知的世界，当明白这个道理的时候，还要再回到当下的是名世界。
[心][心]从色告诉我们，一切都是空的，所有的色都是从空中来，最后要回到空中去，这个时候我们要空中妙有，活着当下的世界，但是不执着，知道什么该做，什么不该做，我们往哪个方向去修行，这个时候就又回来了。 https://t.cn/8sLgb7Q
塵沙惑/100x100cm/油畫/2020
人為沙心如塵
塵沙生滅若惑
☔️塵沙惑是菩薩成佛之前所斷之最後無明，不斷之前名為：【留惑潤生】，意為菩薩本可斷一切無明而成佛，為救度衆生故，不入無餘涅槃。此稱為【空惑】，更詩意美麗的稱呼是【塵沙惑】。
☔️最近FB上流行一句話：【佛若無心，何須菩提】
☔️一般人不會認為不妥，甚至頗為欣賞。此説看似佛說，實為魔說；若富含禪意，實為【扯淡禪】，細思極恐，何以故？
☔️1，尚未成佛，未達無心，奢言無須菩提，豈非引人入邪師外道？
☔️2，就算是已經成佛，已臻無心，亦以【菩提】為總綱而敎化衆生之因，豈可言廢？
☔️3，所知正法之中，再如何的方便，佛亦無此說！細思其中脈絡，可能性之一，是不求甚解，並無惡意的【扯淡襌】。可能性之二，為魔刁難佛的風涼話。意為：【即然你已經成佛了，無餘涅槃（無心）了，還須要說什麼菩提呢？可見得還有心吧！】
☔️4，更甚者，誤導衆生：【既然心即是佛，都是未來佛，哪須要發什麼菩提心，修什麼菩薩行？】
☔️5，佛說不落斷常二見，而此言即為斷見、頑空之見，輕者為邪師外道說，重者為魔說！
☔️故言：【不到一定境界，空談不二，不三不四，五音不全，六塵放逸，七上八下，九品不正，十分混亂。】，自命佛子者，可不慎乎！
人為沙心如塵
塵沙生滅若惑
☔️塵沙惑是菩薩成佛之前所斷之最後無明，不斷之前名為：【留惑潤生】，意為菩薩本可斷一切無明而成佛，為救度衆生故，不入無餘涅槃。此稱為【空惑】，更詩意美麗的稱呼是【塵沙惑】。
☔️最近FB上流行一句話：【佛若無心，何須菩提】
☔️一般人不會認為不妥，甚至頗為欣賞。此説看似佛說，實為魔說；若富含禪意，實為【扯淡禪】，細思極恐，何以故？
☔️1，尚未成佛，未達無心，奢言無須菩提，豈非引人入邪師外道？
☔️2，就算是已經成佛，已臻無心，亦以【菩提】為總綱而敎化衆生之因，豈可言廢？
☔️3，所知正法之中，再如何的方便，佛亦無此說！細思其中脈絡，可能性之一，是不求甚解，並無惡意的【扯淡襌】。可能性之二，為魔刁難佛的風涼話。意為：【即然你已經成佛了，無餘涅槃（無心）了，還須要說什麼菩提呢？可見得還有心吧！】
☔️4，更甚者，誤導衆生：【既然心即是佛，都是未來佛，哪須要發什麼菩提心，修什麼菩薩行？】
☔️5，佛說不落斷常二見，而此言即為斷見、頑空之見，輕者為邪師外道說，重者為魔說！
☔️故言：【不到一定境界，空談不二，不三不四，五音不全，六塵放逸，七上八下，九品不正，十分混亂。】，自命佛子者，可不慎乎！
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