勇士二舅
原创 梧桐
昨晚，梧桐安静地看了两遍“二舅”，不禁共情。“二舅”的真实，的确是这片土地上无数人的一种人生投射。梧桐试图找一个词来完整地呈现“二舅”，却发现很难，最终，“勇士”一词尚且勉强可用，但却远远不够——
一、没有油腻
二舅是一个上了年纪的男人，但是，没有任何油腻。事实上，他的一生都是没有油腻。
尽管，30岁出头的时候，当时有一个隔壁村的女人，不知道是什么样的契机，二人的关系变得过于熟络，她把他乱糟糟的小屋收拾得干干净净，二舅做工回来能吃上一碗热饭，顺手把结的钱带给她。后来，这个女人和她的丈夫死在了外地的一个工棚，二舅也终生未婚。几十年过去了，故人故事无疾而终，到现在什么也没剩下，只剩了一笔烂账，烂在了二舅一个人的心里。
你会发现，这是一个非常简单的人，同时，也是非常真实，不带油腻，干干净净。当你的心干干净净，那么，所有的投射也将是干干净净，这就是为什么王阳明在他生命的最后言，我心光明，亦复何言。
生命最美的样子是——干净。
二、没有埋怨
二舅上小学是全校第一，上了初中还是全校第一。有一天，二舅发高烧，隔壁村的医生一天在他屁股上打了四针，二舅就成了残疾，他的腿废了。第一年，拒绝下床。第二年，从床上爬了下来，呆坐在天井里望天，像一只大号的青蛙。第三年，第一次走出了院门，去生产队给人做板凳，一天做两个，一个一毛钱，可以养活自己。
三年当中，二舅一定经历了无数日夜内心的挣扎。只是，在最终，他接受了这一切，接受了无常，接受了苦，没有埋怨，将一手的烂牌重整之后打了出来。这是一种勇士精神。在生命里，我们有时抓到好牌，有时抓到烂牌，并且，一定会在某一个阶段抓到烂牌，这个时候，是对我们的考验，我们可以称之为——历劫和渡劫。
二舅的一生，就是勇敢地历劫和渡劫，有过挣扎，没有埋怨。
三、没有贵贱
有一天，在北京，二舅的堂弟去澡堂，看见一个老头和二舅正坐在一块泡澡，二舅的堂弟吓坏了，因为那个老头是他的首长，正蹲在池子里给二舅搓背。后来，二舅回到村里，大家都问北京怎样，二舅说北京人搓背搓得很好。
这就是传统里的平等性智，平等看待处境，平等对待Ta人，无有贫富贵贱，无有或卑或亢，只是敞开自心，全然开放自己，因为，究竟而言，我们都一样。
四、根本良善
到了两个妹妹出嫁的年纪，二舅心里很不舍。二舅有自己的表达，两个妹妹结婚时的所有家具，每一张图纸、每一块木板、每一块玻璃、每一根装饰条、每一个螺丝、每一瓣漆，都是二舅一个人完成的。再后来，年轻的二舅领养了刚出生的宁宁，十年前，宁宁结婚了，二舅掏光了半辈子积蓄给宁宁买了房子，却开心得要死。这就是中国式的家长，中国式的可敬又可怜的家长卑微着、伟大着。
无常，它随时随地可能发生在每一个人的生命里。二舅的，梧桐的，你的，所有微尘众生的。因此，永远不要将无常仅仅视作Ta人的事情，因此，永远感谢和欣赏每一个大口的呼吸，大声的微笑，因此，永远提醒自己安住当下，做一个良善的、温柔的、无畏的人。
事实上，每一个人都拥有良善的基本本质，这种良善的基本本质是纯然不惑的。
五、无我利他
在北京作为军人家属住进部队的时候，二舅不爱搭讪交际，只爱干活，他不知道从哪借到木工工具，在那个部队条件艰苦的年代，给士兵们默默地做了很多的柜子和桌子。后来，他给村里人修好了插线板、燃气灶、床头灯、玩具车、洗衣机、水龙头、门锁、老人机和收音机。这个村子里的一切农具、家具、电器、车辆，没有二舅不会修的。二舅总说他顾得住自己就不错了，他其实顾住了整个村子。
我们通常会听到无我利他、自净其意、寂静涅槃这样的字眼，但是，我们总会觉得这是传说，或是神话，而非现实，或是真实，直至我们在生命里遇见这样的人，这样活生生的人类范例，我们开始相信真的有这样的人存在，而这对于我们的整个生命将会是一次剧烈的撼动。
六、巨大和解
有一天，在路上，二舅遇到了当年给他屁股上打了四针的那个医生，他跟二舅说要是在今天我早就被告倒了，得承包你一辈子。二舅笑着骂他一句，一瘸一拐地又给别人干活去了。后来，隔壁村的女人死在了外地的一个工棚里，只剩下一笔烂账，烂在了二舅一个人的心里。再后来，二舅出门的时候就开始把姥姥放到车上，去别人家做工木活的时候，就把姥姥放到身边的小板凳上。
到了一定的年纪，我们开始学会和解，与此一轮回中邂逅的那些人和解，与此生中遇见的那些事和解，与所有曾经过往的人和事和解。这当然需要极大的温柔，只是，这种温柔早已深植于我们的根本，你越了解自己的心，你就越了解他人的心，你越了解自己的不易，你就越了解他人的不易。
你，梧桐，每一个人，包括二舅，都生活在巨大的业力牵扯之中，因此，学会与那些人、那些事和解，并且，在最终，与自己和解。
七、无畏无惧
二舅的床下，有一个几十年前的笔记本，笔记本的第一页，是他摘抄的一句话：下定决心，不怕牺牲，排除万难，去争取胜利。二舅的一生，充满了挣扎与困顿，但是，面对所有的无常和困难，二舅最终都表现出了无畏无惧、庄敬自强。这让我们看到了这个民族身上所有的平凡、美好与强悍。中国人民，是最好的人民。
这个短视频的作者在最后说，这个世界上第一快乐的人是不需要对别人负责的人，第二快乐的人就是从不回头看的人。事实上，二舅对两个妹妹负责、对宁宁负责、对隔壁村的女人负责、对姥姥负责、对这个村子里的所有人负责，但是，他很快乐。事实上，二舅没有活在过往的遗憾里，没有沉沦于无常和过去，如是，他很快乐。事实上，所有的快乐，来自于他的根本良善和无畏无惧，而非苦难的生活，这就是——心能转境。
二舅总有办法，他一辈子都在创造和修复，包括，他自己。如是，二舅没有抱怨，没有沉沦，没有精神内耗。
最终，你会发现，还有一种人生，就是年轻时将一手好牌打得稀烂，然后，自己翻牌，重新来过。
敬二舅，敬作者。
原创 梧桐
昨晚，梧桐安静地看了两遍“二舅”，不禁共情。“二舅”的真实，的确是这片土地上无数人的一种人生投射。梧桐试图找一个词来完整地呈现“二舅”，却发现很难，最终，“勇士”一词尚且勉强可用，但却远远不够——
一、没有油腻
二舅是一个上了年纪的男人，但是，没有任何油腻。事实上，他的一生都是没有油腻。
尽管，30岁出头的时候，当时有一个隔壁村的女人，不知道是什么样的契机，二人的关系变得过于熟络，她把他乱糟糟的小屋收拾得干干净净，二舅做工回来能吃上一碗热饭，顺手把结的钱带给她。后来，这个女人和她的丈夫死在了外地的一个工棚，二舅也终生未婚。几十年过去了，故人故事无疾而终，到现在什么也没剩下，只剩了一笔烂账，烂在了二舅一个人的心里。
你会发现，这是一个非常简单的人，同时，也是非常真实，不带油腻，干干净净。当你的心干干净净，那么，所有的投射也将是干干净净，这就是为什么王阳明在他生命的最后言，我心光明，亦复何言。
生命最美的样子是——干净。
二、没有埋怨
二舅上小学是全校第一，上了初中还是全校第一。有一天，二舅发高烧，隔壁村的医生一天在他屁股上打了四针，二舅就成了残疾，他的腿废了。第一年，拒绝下床。第二年，从床上爬了下来，呆坐在天井里望天，像一只大号的青蛙。第三年，第一次走出了院门，去生产队给人做板凳，一天做两个，一个一毛钱，可以养活自己。
三年当中，二舅一定经历了无数日夜内心的挣扎。只是，在最终，他接受了这一切，接受了无常，接受了苦，没有埋怨，将一手的烂牌重整之后打了出来。这是一种勇士精神。在生命里，我们有时抓到好牌，有时抓到烂牌，并且，一定会在某一个阶段抓到烂牌，这个时候，是对我们的考验，我们可以称之为——历劫和渡劫。
二舅的一生，就是勇敢地历劫和渡劫，有过挣扎，没有埋怨。
三、没有贵贱
有一天，在北京，二舅的堂弟去澡堂，看见一个老头和二舅正坐在一块泡澡，二舅的堂弟吓坏了，因为那个老头是他的首长，正蹲在池子里给二舅搓背。后来，二舅回到村里，大家都问北京怎样，二舅说北京人搓背搓得很好。
这就是传统里的平等性智，平等看待处境，平等对待Ta人，无有贫富贵贱，无有或卑或亢，只是敞开自心，全然开放自己，因为，究竟而言，我们都一样。
四、根本良善
到了两个妹妹出嫁的年纪，二舅心里很不舍。二舅有自己的表达，两个妹妹结婚时的所有家具，每一张图纸、每一块木板、每一块玻璃、每一根装饰条、每一个螺丝、每一瓣漆，都是二舅一个人完成的。再后来，年轻的二舅领养了刚出生的宁宁，十年前，宁宁结婚了，二舅掏光了半辈子积蓄给宁宁买了房子，却开心得要死。这就是中国式的家长，中国式的可敬又可怜的家长卑微着、伟大着。
无常，它随时随地可能发生在每一个人的生命里。二舅的，梧桐的，你的，所有微尘众生的。因此，永远不要将无常仅仅视作Ta人的事情，因此，永远感谢和欣赏每一个大口的呼吸，大声的微笑，因此，永远提醒自己安住当下，做一个良善的、温柔的、无畏的人。
事实上，每一个人都拥有良善的基本本质，这种良善的基本本质是纯然不惑的。
五、无我利他
在北京作为军人家属住进部队的时候，二舅不爱搭讪交际，只爱干活，他不知道从哪借到木工工具，在那个部队条件艰苦的年代，给士兵们默默地做了很多的柜子和桌子。后来，他给村里人修好了插线板、燃气灶、床头灯、玩具车、洗衣机、水龙头、门锁、老人机和收音机。这个村子里的一切农具、家具、电器、车辆，没有二舅不会修的。二舅总说他顾得住自己就不错了，他其实顾住了整个村子。
我们通常会听到无我利他、自净其意、寂静涅槃这样的字眼，但是，我们总会觉得这是传说，或是神话，而非现实，或是真实，直至我们在生命里遇见这样的人，这样活生生的人类范例，我们开始相信真的有这样的人存在，而这对于我们的整个生命将会是一次剧烈的撼动。
六、巨大和解
有一天，在路上，二舅遇到了当年给他屁股上打了四针的那个医生，他跟二舅说要是在今天我早就被告倒了，得承包你一辈子。二舅笑着骂他一句，一瘸一拐地又给别人干活去了。后来，隔壁村的女人死在了外地的一个工棚里，只剩下一笔烂账，烂在了二舅一个人的心里。再后来，二舅出门的时候就开始把姥姥放到车上，去别人家做工木活的时候，就把姥姥放到身边的小板凳上。
到了一定的年纪，我们开始学会和解，与此一轮回中邂逅的那些人和解，与此生中遇见的那些事和解，与所有曾经过往的人和事和解。这当然需要极大的温柔，只是，这种温柔早已深植于我们的根本，你越了解自己的心，你就越了解他人的心，你越了解自己的不易，你就越了解他人的不易。
你，梧桐，每一个人，包括二舅，都生活在巨大的业力牵扯之中，因此，学会与那些人、那些事和解，并且，在最终，与自己和解。
七、无畏无惧
二舅的床下，有一个几十年前的笔记本，笔记本的第一页，是他摘抄的一句话：下定决心，不怕牺牲，排除万难，去争取胜利。二舅的一生，充满了挣扎与困顿，但是，面对所有的无常和困难，二舅最终都表现出了无畏无惧、庄敬自强。这让我们看到了这个民族身上所有的平凡、美好与强悍。中国人民，是最好的人民。
这个短视频的作者在最后说，这个世界上第一快乐的人是不需要对别人负责的人，第二快乐的人就是从不回头看的人。事实上，二舅对两个妹妹负责、对宁宁负责、对隔壁村的女人负责、对姥姥负责、对这个村子里的所有人负责，但是，他很快乐。事实上，二舅没有活在过往的遗憾里，没有沉沦于无常和过去，如是，他很快乐。事实上，所有的快乐，来自于他的根本良善和无畏无惧，而非苦难的生活，这就是——心能转境。
二舅总有办法，他一辈子都在创造和修复，包括，他自己。如是，二舅没有抱怨，没有沉沦，没有精神内耗。
最终，你会发现，还有一种人生，就是年轻时将一手好牌打得稀烂，然后，自己翻牌，重新来过。
敬二舅，敬作者。
#情感#
[米奇比心][米奇比心]
有哪些第一次读到便直击内心的句子？[伤心]
1、我抓不住这世间的美好，只能装作万事顺遂的模样。
2、人的一生是万里河山，来往无数过客。有人给山河添色，有人使日月无光，有人改他江流，有人塑他梁骨。大限到时，不过是立在山巅，江河回望。
3、你所谓的迷茫，不过是清醒地看着自己沉沦。
4、年岁有加并非垂老，理想丢弃方坠暮年。岁月悠悠衰微只及肌肤，热忱抛却颓废必至灵魂。
5、希望我的方向是通往自己想去的地方，而不是所谓对的地方；希望我的力量来自内心，而不是别人的赞扬。
6、碰到一点压力就把自己变成不堪重负的样子，碰到一点不确定性就把前途描摹成黯淡无光的样子，碰到一点不开心就把它搞得似乎是自己这辈子最黑暗的时候，大概都只是为了自己不去走而干脆放弃明天找的最拙劣的借口。
7、我还是得不动声色地走下去，说这天气真好，风又轻柔，还能在斜阳里疲倦的微笑，说人生极平凡也没有什么波折和忧愁。
8、我亦好歌亦好酒，唱与佳人饮与友。
9、既然没温柔，就该留住这点英勇。
10、所谓的花季，就是所有生命没有高低之分，偶然间因缘际会发生了互动关系，可它们又各自离去，它们是知己，它们也是陌路。
11、若能避开猛烈的狂喜，自然也不会有悲痛的来袭。
12、“我们仍需生命的慷慨与繁华相爱，即使岁月以刻薄和荒芜相欺。”
13、我们必须接受失望，因为它是有限的，但千万不可失去希望，因为它是无穷的。——马丁·路德·金
14、所谓现在活着，是鸟儿展翅，是海涛汹涌，是蜗牛爬行，是人在相爱，是你的手温，是生命。——谷川俊太郎《二十亿光年的孤独》
15、每个人一生中都至少应该获得一次全场起立鼓掌的机会，因为我们都胜过这个世界。
16、哀痛和忧伤不是为了倾诉和哭泣，而是为了对抗遗忘。
17、一定要爱着点儿什么，恰似草木对光阴的钟情。
18、任何时候，都有太多东西要学，太多东西要抛弃，太多东西要参与和对抗。
19、杂乱无章的天空下有大片麦田，我没有必要表达悲伤与孤独。——梵高
20、祝这世界继续热闹，祝我仍是我。
21、我步步回头，却也只能往前走。
22、“当你不能够再拥有，你唯一能做的，就是令自己不要忘记。”——《东邪西毒》
23、I like the night，without the dark，we’d never see the stars.
24、向前走吧，沿着你的道路，鲜花将不断开放。——泰戈尔
25、“放弃很可惜，但是有些事坚持下去本就没有意义。”
26、后来，我不再热情似火，也懒得幽默。
27、“迷失的人就迷失了，相遇的人就会再相遇。”——村上春树
28、一腔热血，不知归途。
29、如果有些失去是注定发生的，那就好好走完，这条注定会失去的路。
30、更效清都山水郎，一笑此生开心颜。
31、一样的东西破碎了就是破碎了。我宁愿记住它最好时的模样，而不想把它修补好，然后终生看着那些碎了的地方。——《飘》
32、“你看那天上的云聚了又散，散了又聚，人生离合，亦复如斯，你又何必悲伤。”——金庸
33、可能时光漫长，但旅程的终点还是如约而至，那些与你错开的人群，就像一颗颗流星划过，璀璨了整个回忆。
34、“倘若真的无从避免，倒不如先享受那顽固的欢喜。”
35、永远不要靠得太近 这就是高贵
36、什么事都可以努力，除了喜欢。
37、要单枪匹马的杀出一片光明38、你将用你的余生写一部长诗，只是诗中再不可提及那人一字。——《Lost》
39、“可能时光漫长，但旅程的终点还是如约而至，那些与你错开的人群，就像一颗颗流星划过，璀璨了整个回忆。”
40、顾城先生曾说：你不愿意种花。你说，我不愿看见它，一点点凋落。是的，为了避免结束，你避免了一切开始。
41、“深夜是打开冰箱透出的光亮，是起一罐啤酒清脆的声响，是音响里深沉的嗓音。孤独没有形状，却是无数个你白日的模样。”
42、“我喜爱一切不彻底的事物。细雨中的日光，春天的冷；琥珀里的时间，微暗的火。”
43、我喜欢的少年打天上来，他无意掀翻烛火，点燃我双眸盛满的暮色。
44、你要不顾一切让自己变得漂亮，即使是在那些糟糕的日子里。
45、不是所有人都能功成名就，我们中有些人，注定要在日常生活的点滴中寻找生命的意义。
46、这很寻常，我们相遇，然后分开；兴趣在变化，生活也马不停蹄，于是人群总是匆匆而来再四散而去，就像四季的更迭那般顺理成章。
47、我们这一生，注定看落日多于朝阳，呆在原地多于闯世界。在浑浑噩噩之间，循着一丝光明前行。
48、当你为错过太阳而哭泣的时候，你也要再错过群星了。
49、我在黄昏写下一封书信，载着落日的余辉和银河的浪漫，寄给你，寄给温柔本身。
50、宇宙山河浪漫，生活点滴温暖，都值得你前进。
51、我喜欢田野，而我愚笨。只能植荒十年，换得一时春生。
52、一个人只拥有此生此世是不够的，他还应该拥有诗意的世界。
53、雪沫乳花浮午盏，蓼茸蒿笋试春盘，人间有味是清欢。
54、“我富有天下名山大川，想起来也没什么稀奇的，不过就是一堆烂石头，野河水，浑身上下，大概也就只有这几分真心能上秤卖上二两，你要？拿去。”——Priest《镇魂》
55、“许多夜晚重叠，悄然形成黑暗，玫瑰吸收光芒，大地按捺清香，为了寻找你，我搬进鸟的眼睛，经常盯着路过的风。”
#理想生活季# https://t.cn/A6xfNIj7
[米奇比心][米奇比心]
有哪些第一次读到便直击内心的句子？[伤心]
1、我抓不住这世间的美好，只能装作万事顺遂的模样。
2、人的一生是万里河山，来往无数过客。有人给山河添色，有人使日月无光，有人改他江流，有人塑他梁骨。大限到时，不过是立在山巅，江河回望。
3、你所谓的迷茫，不过是清醒地看着自己沉沦。
4、年岁有加并非垂老，理想丢弃方坠暮年。岁月悠悠衰微只及肌肤，热忱抛却颓废必至灵魂。
5、希望我的方向是通往自己想去的地方，而不是所谓对的地方；希望我的力量来自内心，而不是别人的赞扬。
6、碰到一点压力就把自己变成不堪重负的样子，碰到一点不确定性就把前途描摹成黯淡无光的样子，碰到一点不开心就把它搞得似乎是自己这辈子最黑暗的时候，大概都只是为了自己不去走而干脆放弃明天找的最拙劣的借口。
7、我还是得不动声色地走下去，说这天气真好，风又轻柔，还能在斜阳里疲倦的微笑，说人生极平凡也没有什么波折和忧愁。
8、我亦好歌亦好酒，唱与佳人饮与友。
9、既然没温柔，就该留住这点英勇。
10、所谓的花季，就是所有生命没有高低之分，偶然间因缘际会发生了互动关系，可它们又各自离去，它们是知己，它们也是陌路。
11、若能避开猛烈的狂喜，自然也不会有悲痛的来袭。
12、“我们仍需生命的慷慨与繁华相爱，即使岁月以刻薄和荒芜相欺。”
13、我们必须接受失望，因为它是有限的，但千万不可失去希望，因为它是无穷的。——马丁·路德·金
14、所谓现在活着，是鸟儿展翅，是海涛汹涌，是蜗牛爬行，是人在相爱，是你的手温，是生命。——谷川俊太郎《二十亿光年的孤独》
15、每个人一生中都至少应该获得一次全场起立鼓掌的机会，因为我们都胜过这个世界。
16、哀痛和忧伤不是为了倾诉和哭泣，而是为了对抗遗忘。
17、一定要爱着点儿什么，恰似草木对光阴的钟情。
18、任何时候，都有太多东西要学，太多东西要抛弃，太多东西要参与和对抗。
19、杂乱无章的天空下有大片麦田，我没有必要表达悲伤与孤独。——梵高
20、祝这世界继续热闹，祝我仍是我。
21、我步步回头，却也只能往前走。
22、“当你不能够再拥有，你唯一能做的，就是令自己不要忘记。”——《东邪西毒》
23、I like the night，without the dark，we’d never see the stars.
24、向前走吧，沿着你的道路，鲜花将不断开放。——泰戈尔
25、“放弃很可惜，但是有些事坚持下去本就没有意义。”
26、后来，我不再热情似火，也懒得幽默。
27、“迷失的人就迷失了，相遇的人就会再相遇。”——村上春树
28、一腔热血，不知归途。
29、如果有些失去是注定发生的，那就好好走完，这条注定会失去的路。
30、更效清都山水郎，一笑此生开心颜。
31、一样的东西破碎了就是破碎了。我宁愿记住它最好时的模样，而不想把它修补好，然后终生看着那些碎了的地方。——《飘》
32、“你看那天上的云聚了又散，散了又聚，人生离合，亦复如斯，你又何必悲伤。”——金庸
33、可能时光漫长，但旅程的终点还是如约而至，那些与你错开的人群，就像一颗颗流星划过，璀璨了整个回忆。
34、“倘若真的无从避免，倒不如先享受那顽固的欢喜。”
35、永远不要靠得太近 这就是高贵
36、什么事都可以努力，除了喜欢。
37、要单枪匹马的杀出一片光明38、你将用你的余生写一部长诗，只是诗中再不可提及那人一字。——《Lost》
39、“可能时光漫长，但旅程的终点还是如约而至，那些与你错开的人群，就像一颗颗流星划过，璀璨了整个回忆。”
40、顾城先生曾说：你不愿意种花。你说，我不愿看见它，一点点凋落。是的，为了避免结束，你避免了一切开始。
41、“深夜是打开冰箱透出的光亮，是起一罐啤酒清脆的声响，是音响里深沉的嗓音。孤独没有形状，却是无数个你白日的模样。”
42、“我喜爱一切不彻底的事物。细雨中的日光，春天的冷；琥珀里的时间，微暗的火。”
43、我喜欢的少年打天上来，他无意掀翻烛火，点燃我双眸盛满的暮色。
44、你要不顾一切让自己变得漂亮，即使是在那些糟糕的日子里。
45、不是所有人都能功成名就，我们中有些人，注定要在日常生活的点滴中寻找生命的意义。
46、这很寻常，我们相遇，然后分开；兴趣在变化，生活也马不停蹄，于是人群总是匆匆而来再四散而去，就像四季的更迭那般顺理成章。
47、我们这一生，注定看落日多于朝阳，呆在原地多于闯世界。在浑浑噩噩之间，循着一丝光明前行。
48、当你为错过太阳而哭泣的时候，你也要再错过群星了。
49、我在黄昏写下一封书信，载着落日的余辉和银河的浪漫，寄给你，寄给温柔本身。
50、宇宙山河浪漫，生活点滴温暖，都值得你前进。
51、我喜欢田野，而我愚笨。只能植荒十年，换得一时春生。
52、一个人只拥有此生此世是不够的，他还应该拥有诗意的世界。
53、雪沫乳花浮午盏，蓼茸蒿笋试春盘，人间有味是清欢。
54、“我富有天下名山大川，想起来也没什么稀奇的，不过就是一堆烂石头，野河水，浑身上下，大概也就只有这几分真心能上秤卖上二两，你要？拿去。”——Priest《镇魂》
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老头——灭霸~~
《神灭论》
南北朝 范缜
序：
时竟陵王子良盛招宾客,缜亦预焉。尝侍子良,子良精信释教，而缜盛称无佛，子良问曰：“君不信因果，何得富贵贫贱？”缜答曰：“人生如树花同发，随风而堕，自有拂 幌坠于茵席之上，自有关篱墙落于粪溷之中。坠茵席者，殿下是也；落粪溷者，下官是也。贵贱虽复殊途，因果竟在何出？”子良不能屈，然深怪之。退论其利，著《神灭论》。以为：“神即形也，形即神也，形存则神存，形谢则神灭。形者神之质，神者形之用。是则形称其质，神言其用，形之于神，不得相异。神之于质，犹利之于刀，舍刀无利。未闻刀没而利存，岂容形亡而神在！”此论出，朝野喧哗。子良集僧难之而不能屈。太原王琰乃著论讥缜曰：“呜呼范子！曾不知其先祖神灵所在！”欲杜缜后对。缜又对曰：“呜呼王子！知其祖先神灵所在。而不能杀身以从之！”其险诣皆此类也。子良使王融谓之曰：“神灭既自非理，而卿坚执之，恐伤名教。以卿之大美，何患不至中书郎，而故乖剌为此！可便毁弃之！”缜大笑曰：“使范缜卖论取官，已至令仆矣，何但中书郎邪？”
神灭论
范缜南北朝
或问予云：“神灭，何以知其灭也？”答曰：“神即形也，形即神也。是以形存则神存，形谢则神灭也。”
问曰：“形者无知之称，神者有知之名，知与无知，即事有异，神之与形，理不容一，形神相即，非所闻也。”答曰：“形者神之质，神者形之用，是则形称其质，神言其用，形之与神，不得相异也。”
问曰：“神故非质，形故非用，不得为异，其义安在？”答曰：“名殊而体一也。”
问曰：“名既已殊，体何得一？”答曰：“神之于质，犹利之于刃，形之于用，犹刃之于利，利之名非刃也，刃之名非利也。然而舍利无刃，舍刃无利，未闻刃没而利存，岂容形亡而神在。”
问曰：“刃之与利，或如来说，形之与神，其义不然。何以言之？木之质无知也，人之质有知也，人既有如木之质，而有异木之知，岂非木有其一，人有其二邪？”答曰：“异哉言乎！人若有如木之质以为形，又有异木之知以为神，则可如来论也。今人之质，质有知也，木之质，质无知也，人之质非木质也，木之质非人质也，安在有如木之质而复有异木之知哉！”
问曰：“人之质所以异木质者，以其有知耳。人而无知，与木何异？”答曰：“人无无知之质犹木无有知之形。”
问曰：“死者之形骸，岂非无知之质邪？”答曰：“是无知之质也。”
问曰：“若然者，人果有如木之质，而有异木之知矣。”答曰：“死者有如木之质，而无异木之知；生者有异木之知，而无如木之质也。”
问曰：“死者之骨骼，非生者之形骸邪？”答曰：“生形之非死形，死形之非生形，区已革矣。安有生人之形骸，非有死人之骨骼哉？”
问曰：“若生者之形骸非死者之骨骼，死者之骨骼，则应不由生者之形骸，不由生者之形骸，则此骨骼从何而至此邪？”答曰：“是生者之形骸，变为死者之骨骼也。”
问曰：“生者之形骸虽变为死者之骨骼，岂不因生而死，则知死体犹生体也。”答曰：“如因荣木变为枯木，枯木之质，宁是荣木之体！”
问曰：“荣体变为枯体，枯体即是荣体；丝体变为缕体，缕体即是丝体，有何别焉？”答曰：“若枯即是荣，荣即是枯，应荣时凋零，枯时结实也。又荣木不应变为枯木，以荣即枯，无所复变也。荣枯是一，何不先枯后荣？要先荣后枯，何也？丝缕之义，亦同此破。”
问曰：“生形之谢，便应豁然都尽，何故方受死形，绵历未已邪？”答曰：“生灭之体，要有其次故也。夫?而生者必?而灭，渐而生者必渐而灭。?而生者，飘骤是也；渐而生者，动植是也。有?有渐，物之理也。”
问曰：“形即是神者，手等亦是神邪？”答曰：“皆是神之分也。”
问曰：“若皆是神之分，神既能虑，手等亦应能虑也？”答曰：“手等亦应能有痛痒之知，而无是非之虑。”
问曰：“知之与虑，为一为异？”答曰：“知即是虑，浅则为知，深则为虑。”
问曰：“若尔，应有二虑。虑既有二，神有二乎？”答曰：“人体惟一，神何得二。”
问曰：“若不得二，安有痛痒之知，复有是非之虑？”答曰：“如手足虽异，总为一人；是非痛痒虽复有异，亦总为一神矣。”
问曰：“是非之虑，不关手足，当关何处？”答曰：“是非之虑，心器所主。”
问曰：“心器是五藏之主，非邪？”答曰：“是也。”
问曰：“五藏有何殊别，而心独有是非之虑乎？”答曰：“七窍亦复何殊，而司用不均。”
问曰：“虑思无方，何以知是心器所主？”答曰：“五藏各有所司无有能虑者，是以知心为虑本。”
问曰：“何不寄在眼等分中？”答曰：“若虑可寄于眼分，眼何故不寄于耳分邪？”
问曰：“虑体无本，故可寄之于眼分；眼自有本，不假寄于佗分也。”答曰：“眼何故有本而虑无本；苟无本于我形，而可遍寄于异地，亦可张甲之情，寄王乙之躯，李丙之性，托赵丁之体。然乎哉？不然也。”
问曰：“圣人形犹凡人之形，而有凡圣之殊，故知形神异矣。”答曰：“不然。金之精者能昭，秽者不能昭，有能昭之精金，宁有不昭之秽质。又岂有圣人之神而寄凡人之器，亦无凡人之神而托圣人之体。是以八采、重瞳，勋、华之容；龙颜、马口，轩、?之状，此形表之异也。比干之心，七窍列角；伯约之胆，其大若拳，此心器之殊也。是知圣人定分，每绝常区，非惟道革群生，乃亦形超万有。凡圣均体，所未敢安。”
问曰：“子云圣人之形必异于凡者，敢问阳货类仲尼，项籍似大舜，舜、项、孔、阳，智革形同，其故何邪？”答曰：“珉似玉而非玉，鸡类凤而非凤，物诚有之，人故宜尔。项、阳貌似而非实似，心器不均，虽貌无益。”
问曰：“凡圣之珠，形器不一，可也；圣人员极，理无有二，而丘、旦殊姿，汤、文异状，神不侔色，于此益明矣。”答曰：“圣同于心器，形不必同也，犹马殊毛而齐逸，玉异色而均美。是以晋棘、荆和，等价连城，骅骝、?骊，俱致千里。”
问曰：“形神不二，既闻之矣，形谢神灭，理固宜然，敢问《经》云：‘为之宗庙，以鬼飨之。’何谓也？”答曰：“圣人之教然也，所以弭孝子之心，而厉偷薄之意，神而明之，此之谓矣。”
问曰：“伯有被甲，彭生豕见，《坟》、《索》着其事，宁是设教而已邪？”答曰：“妖怪茫茫，或存或亡，强死者众，不皆为鬼，彭生、伯有，何独能然，乍为人豕，未必齐、郑之公子也。”
问曰：“《易》称‘故知鬼神之情状，与天地相似而不违。’又曰：‘载鬼一车。’其义云何？”答曰：“有禽焉，有兽焉，飞走之别也；有人焉，有鬼焉，幽明之别也。人灭而为鬼，鬼灭而为人，则未之知也。”
问曰：“知此神灭，有何利用邪？”答曰：“浮屠害政，桑门蠹俗，风惊雾起，驰荡不休，吾哀其弊，思拯其溺。夫竭财以赴僧，破产以趋佛，而不恤亲戚，不怜穷匮者何？良由厚我之情深，济物之意浅。是以圭撮涉于贫友，吝情动于颜色；千钟委于富僧，欢意畅于容发。岂不以僧有多?之期，友无遗秉之报，务施阙于周急，归德必于有己。又惑以茫昧之言，惧以阿鼻之苦，诱以虚诞之辞，欣以兜率之乐。故舍逢掖，袭横衣，废俎豆，列瓶钵，家家弃其亲爱，人人绝其嗣续。致使兵挫于行间，吏空于官府，粟罄于惰游，货殚于泥木。所以奸宄弗胜，颂声尚拥，惟此之故，其流莫已，其病无限。若陶甄禀于自然，森罗均于独化，忽焉自有，?尔而无，来也不御，去也不追，乘夫天理，各安其性。小人甘其垄亩，君子保其恬素，耕而食，食不可穷也，蚕而衣，衣不可尽也，下有余以奉其上，上无为以待其下，可以全生，可以匡国，可以霸君，用此道也。”
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（[允悲]~~~哈~~母的）
《神灭论》
南北朝 范缜
序：
时竟陵王子良盛招宾客,缜亦预焉。尝侍子良,子良精信释教，而缜盛称无佛，子良问曰：“君不信因果，何得富贵贫贱？”缜答曰：“人生如树花同发，随风而堕，自有拂 幌坠于茵席之上，自有关篱墙落于粪溷之中。坠茵席者，殿下是也；落粪溷者，下官是也。贵贱虽复殊途，因果竟在何出？”子良不能屈，然深怪之。退论其利，著《神灭论》。以为：“神即形也，形即神也，形存则神存，形谢则神灭。形者神之质，神者形之用。是则形称其质，神言其用，形之于神，不得相异。神之于质，犹利之于刀，舍刀无利。未闻刀没而利存，岂容形亡而神在！”此论出，朝野喧哗。子良集僧难之而不能屈。太原王琰乃著论讥缜曰：“呜呼范子！曾不知其先祖神灵所在！”欲杜缜后对。缜又对曰：“呜呼王子！知其祖先神灵所在。而不能杀身以从之！”其险诣皆此类也。子良使王融谓之曰：“神灭既自非理，而卿坚执之，恐伤名教。以卿之大美，何患不至中书郎，而故乖剌为此！可便毁弃之！”缜大笑曰：“使范缜卖论取官，已至令仆矣，何但中书郎邪？”
神灭论
范缜南北朝
或问予云：“神灭，何以知其灭也？”答曰：“神即形也，形即神也。是以形存则神存，形谢则神灭也。”
问曰：“形者无知之称，神者有知之名，知与无知，即事有异，神之与形，理不容一，形神相即，非所闻也。”答曰：“形者神之质，神者形之用，是则形称其质，神言其用，形之与神，不得相异也。”
问曰：“神故非质，形故非用，不得为异，其义安在？”答曰：“名殊而体一也。”
问曰：“名既已殊，体何得一？”答曰：“神之于质，犹利之于刃，形之于用，犹刃之于利，利之名非刃也，刃之名非利也。然而舍利无刃，舍刃无利，未闻刃没而利存，岂容形亡而神在。”
问曰：“刃之与利，或如来说，形之与神，其义不然。何以言之？木之质无知也，人之质有知也，人既有如木之质，而有异木之知，岂非木有其一，人有其二邪？”答曰：“异哉言乎！人若有如木之质以为形，又有异木之知以为神，则可如来论也。今人之质，质有知也，木之质，质无知也，人之质非木质也，木之质非人质也，安在有如木之质而复有异木之知哉！”
问曰：“人之质所以异木质者，以其有知耳。人而无知，与木何异？”答曰：“人无无知之质犹木无有知之形。”
问曰：“死者之形骸，岂非无知之质邪？”答曰：“是无知之质也。”
问曰：“若然者，人果有如木之质，而有异木之知矣。”答曰：“死者有如木之质，而无异木之知；生者有异木之知，而无如木之质也。”
问曰：“死者之骨骼，非生者之形骸邪？”答曰：“生形之非死形，死形之非生形，区已革矣。安有生人之形骸，非有死人之骨骼哉？”
问曰：“若生者之形骸非死者之骨骼，死者之骨骼，则应不由生者之形骸，不由生者之形骸，则此骨骼从何而至此邪？”答曰：“是生者之形骸，变为死者之骨骼也。”
问曰：“生者之形骸虽变为死者之骨骼，岂不因生而死，则知死体犹生体也。”答曰：“如因荣木变为枯木，枯木之质，宁是荣木之体！”
问曰：“荣体变为枯体，枯体即是荣体；丝体变为缕体，缕体即是丝体，有何别焉？”答曰：“若枯即是荣，荣即是枯，应荣时凋零，枯时结实也。又荣木不应变为枯木，以荣即枯，无所复变也。荣枯是一，何不先枯后荣？要先荣后枯，何也？丝缕之义，亦同此破。”
问曰：“生形之谢，便应豁然都尽，何故方受死形，绵历未已邪？”答曰：“生灭之体，要有其次故也。夫?而生者必?而灭，渐而生者必渐而灭。?而生者，飘骤是也；渐而生者，动植是也。有?有渐，物之理也。”
问曰：“形即是神者，手等亦是神邪？”答曰：“皆是神之分也。”
问曰：“若皆是神之分，神既能虑，手等亦应能虑也？”答曰：“手等亦应能有痛痒之知，而无是非之虑。”
问曰：“知之与虑，为一为异？”答曰：“知即是虑，浅则为知，深则为虑。”
问曰：“若尔，应有二虑。虑既有二，神有二乎？”答曰：“人体惟一，神何得二。”
问曰：“若不得二，安有痛痒之知，复有是非之虑？”答曰：“如手足虽异，总为一人；是非痛痒虽复有异，亦总为一神矣。”
问曰：“是非之虑，不关手足，当关何处？”答曰：“是非之虑，心器所主。”
问曰：“心器是五藏之主，非邪？”答曰：“是也。”
问曰：“五藏有何殊别，而心独有是非之虑乎？”答曰：“七窍亦复何殊，而司用不均。”
问曰：“虑思无方，何以知是心器所主？”答曰：“五藏各有所司无有能虑者，是以知心为虑本。”
问曰：“何不寄在眼等分中？”答曰：“若虑可寄于眼分，眼何故不寄于耳分邪？”
问曰：“虑体无本，故可寄之于眼分；眼自有本，不假寄于佗分也。”答曰：“眼何故有本而虑无本；苟无本于我形，而可遍寄于异地，亦可张甲之情，寄王乙之躯，李丙之性，托赵丁之体。然乎哉？不然也。”
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