#方志动态# 内秦淮河的文学游——写在5.19旅游日（上）
于 峰
享有“中国第一历史文化名河”美誉的秦淮河是南京的母亲河，和长江共同孕育了璀璨的金陵文化。放眼全国乃至全世界，没有任何一条城市内河，能够拥有秦淮河这样深厚的文化底蕴和历史积淀。秦淮河也是一条流光溢彩的“文学之河”，流淌着历史，浸润着书香，中国文学史上，太多耳熟能详的诗词歌赋、散文小说诞生于秦淮河两岸。
此处展示的是一条沿着内秦淮河的文学旅游路线，在欣赏秦淮两岸旖旎风光的同时，共读与秦淮河有关的文学名篇，感受南京这座“世界文学之都”的迷人魅力。
秦淮河，古称龙藏浦、小江、淮水，汉代起称淮水。传说秦始皇东巡时“凿方山，断长垅为渎，入于江”，以泻金陵王气。但秦淮河不可能是人工开凿的。南宋《六朝事迹编类》认为：淮水“自方山西流大江，分派屈曲，不类人功，非秦皇所开”。经后世地质、考古学者论证，秦淮河属自然河道，仅有小部分河道有人工开凿的痕迹。
秦淮河有南北两源，北源句容河发源于句容市宝华山南麓，南源溧水河发源于南京市溧水区东庐山，在江宁方山西北村汇合，流经南京城区，最终汇入长江。在南京主城区，秦淮河又有内秦淮河与外秦淮河两支。从东水关到西水关的、流经南京老城南的秦淮河长约十里，也就是内秦淮河。大部分文学名作中的“秦淮河”就是特指“十里秦淮”。清代南京状元秦大士有诗曰：“兴亡莫漫悲前事，淮水而今尚姓秦。”淮水何时开始姓秦，据考证始于唐代。著名诗人杜牧的《泊秦淮》应该是最早将淮水称为“秦淮”的名作之一。
《泊秦淮》
烟笼寒水月笼沙，夜泊秦淮近酒家。
商女不知亡国恨，隔江犹唱后庭花。
东水关是秦淮河水流入南京城的咽喉，也是南京城墙上保留至今的唯一一处水关，起控制秦淮河水位和流速的作用。东水关始建于杨吴筑城时，旧称“上水门”。杨吴政权扩建南京城，将秦淮河包入城区，流入城区的部分河道即内秦淮河。东水关共有三十三座券洞，分三层排列，每层十一券，下层十一券为通水之用。
在东水关遗址旁边，内秦淮河与杨吴城壕交汇处的岸边，有著名文学家朱自清、俞平伯两位先生的塑像。朱自清与俞平伯同为北大校友，私交甚密。1923年夏天，朱自清邀请俞平伯南下度假。他们先游了西湖，后又结伴前往南京。在南京时，他们相约夜泛秦淮河。夜游中，他们约好以《桨声灯影里的秦淮河》为题，各写一篇散文。1923年8月22日，俞平伯在北平写成《桨声灯影里的秦淮河》;1923年10月11日，朱自清在温州写成《桨声灯影里的秦淮河》。两篇散文有着浓郁的个人风格，各有千秋。评论家李素伯说：“俞先生的是‘朦胧之中似乎胎孕着一个如花的笑’，而朱自清先生的是‘仿佛远处高楼上渺茫的歌声似的’。”
一次共游秦淮河，一次好友间的“命题作文”，成就了中国现代文学史上的一段佳话。
《桨声灯影里的秦淮河》（节选）
秦淮河的水是碧阴阴的；看起来厚而不腻，或者是六朝金粉所凝么？我们初上船的时候，天色还未断黑，那漾漾的柔波是这样的恬静，委婉，使我们一面有水阔天空之想，一面又憧憬着纸醉金迷之境了。等到灯火明时，阴阴的变为沉沉了：黯淡的水光，像梦一般；那偶然闪烁着的光芒，就是梦的眼睛了。
走入东水关，就来到南京城内。沿着大石坝街一路前行，左侧是白鹭洲公园、鹫峰寺。白鹭洲公园前身是明代徐达后裔徐天赐的“东园”，曾是南京最大的园林。王世贞对东园有“其壮丽遂为诸园甲”的评价。
路的右侧是前几年新建的吴敬梓纪念馆，虽非古建筑，但经过考证，这里正是当年吴敬梓移居南京后所居住的“秦淮水亭”所在地。也就是说，长篇小说《儒林外史》正是诞生于这一片区域。
吴敬梓（1701～1754），安徽全椒人，清代著名文学家。1733年，吴敬梓因家族矛盾移居南京，居住在淮清桥附近的“秦淮水亭”。吴敬梓本为名门世家之后，但命运不济，科举不第，又逢家道中落，乃至漂泊浪荡。他目睹社会的阴暗丑恶，科举制度的腐朽落后，知识分子阶层的无耻堕落，将一腔悲愤和无情的嘲弄熔铸于笔端，写出了著名的长篇章回体讽刺小说《儒林外史》。这部被鲁迅先生誉为“讽刺之书” 的杰出作品生动地描绘了科举、礼教和官场腐败，敏锐而细腻地塑造了科举制度下封建文人的群像，立体地展现了十八世纪我国的儒林生态、世态炎凉。
“江左烟霞，淮南耆旧，写入残编总断肠。”吴敬梓在南京度过了人生中后期大部分时光，南京城的富贵繁华、温柔旖旎，在他的笔下都有着细致刻画。《儒林外史》全书共56回，其中以南京为背景的内容就有25回。因此，《儒林外史》在揭示社会现实的同时，也展示了南京深厚的文化传统和地域文化，为后人留下了一幅无比生动的明清南京市井风情画卷。
《儒林外史》（节选）
这南京乃是太祖皇帝建都的所在，里城门十三，外城门十八，穿城四十里，沿城一转足有一百二十多里。城里几十条大街，几百条小巷，都是人烟凑集，金粉楼台。城里一道河，东水关到西水关，足有十里，便是秦淮河。水满的时候，画船箫鼓，昼夜不绝。城里城外，琳宫梵宇，碧瓦朱甍，在六朝时，是四百八十寺;到如今，何止四千八百寺!大街小巷，合共起来，大小酒楼有六七百座，茶社有一千余处。
从吴敬梓纪念馆往西走上百米，我们就来到桃叶渡。这里与杭州西湖的断桥一样，充满了浪漫温馨的色彩，是我国古代一处著名的“爱情文学地标”。
桃叶渡是南京著名古渡，位于秦淮河与古青溪水道汇流处。民间传说，东晋时，秦淮河与青溪岸边栽满桃树，春天起风时，一片片桃叶轻浮在水面。撑船的艄公望那满河浮泛的桃叶，笑谓之“桃叶渡”。
东晋著名书法家王献之有爱妾名唤“桃叶”，她常常往来于秦淮两岸，王献之放心不下，每次都亲自在渡口迎送，并为之作《桃叶歌》。从此，渡口名声大噪，本来的名字“南浦渡”反而不再被人提起，而被称呼为“桃叶渡”了。
《桃叶歌》
桃叶映红花，无风自婀娜。春花映何限，感郎独采我。
桃叶复桃叶，桃树连桃根。相怜两乐事，独使我殷勤。
桃叶复桃叶，渡江不用楫。但渡无所苦，我自迎接汝。
桃叶渡附近还有文正桥、利涉桥、邀笛步等古迹。记录在《世说新语》《六朝事迹编类》等书中发生在邀笛步的“停艇听笛”掌故同样值得一提，王徽之和桓伊的惺惺相惜、心灵默契，淋漓尽致地体现了六朝士人的潇洒与旷达。
《世说新语》（节选）
王子猷出都，尚在渚下。旧闻桓子野善吹笛，而不相识。遇桓于岸上过，王在船中，客有识之者云：“是桓子野。”王便令人与相闻云：“闻君善吹笛，试为我一奏。”桓时已贵显，素闻王名，即便回下车，踞胡床，为作三调。弄毕，便上车去。客主不交一言。
（图片来源于网络）
【作者简介】于峰，资深媒体人，南京市地方志学会理事。
审核：王达云
窦予然
发布：梁 刚
于 峰
享有“中国第一历史文化名河”美誉的秦淮河是南京的母亲河，和长江共同孕育了璀璨的金陵文化。放眼全国乃至全世界，没有任何一条城市内河，能够拥有秦淮河这样深厚的文化底蕴和历史积淀。秦淮河也是一条流光溢彩的“文学之河”，流淌着历史，浸润着书香，中国文学史上，太多耳熟能详的诗词歌赋、散文小说诞生于秦淮河两岸。
此处展示的是一条沿着内秦淮河的文学旅游路线，在欣赏秦淮两岸旖旎风光的同时，共读与秦淮河有关的文学名篇，感受南京这座“世界文学之都”的迷人魅力。
秦淮河，古称龙藏浦、小江、淮水，汉代起称淮水。传说秦始皇东巡时“凿方山，断长垅为渎，入于江”，以泻金陵王气。但秦淮河不可能是人工开凿的。南宋《六朝事迹编类》认为：淮水“自方山西流大江，分派屈曲，不类人功，非秦皇所开”。经后世地质、考古学者论证，秦淮河属自然河道，仅有小部分河道有人工开凿的痕迹。
秦淮河有南北两源，北源句容河发源于句容市宝华山南麓，南源溧水河发源于南京市溧水区东庐山，在江宁方山西北村汇合，流经南京城区，最终汇入长江。在南京主城区，秦淮河又有内秦淮河与外秦淮河两支。从东水关到西水关的、流经南京老城南的秦淮河长约十里，也就是内秦淮河。大部分文学名作中的“秦淮河”就是特指“十里秦淮”。清代南京状元秦大士有诗曰：“兴亡莫漫悲前事，淮水而今尚姓秦。”淮水何时开始姓秦，据考证始于唐代。著名诗人杜牧的《泊秦淮》应该是最早将淮水称为“秦淮”的名作之一。
《泊秦淮》
烟笼寒水月笼沙，夜泊秦淮近酒家。
商女不知亡国恨，隔江犹唱后庭花。
东水关是秦淮河水流入南京城的咽喉，也是南京城墙上保留至今的唯一一处水关，起控制秦淮河水位和流速的作用。东水关始建于杨吴筑城时，旧称“上水门”。杨吴政权扩建南京城，将秦淮河包入城区，流入城区的部分河道即内秦淮河。东水关共有三十三座券洞，分三层排列，每层十一券，下层十一券为通水之用。
在东水关遗址旁边，内秦淮河与杨吴城壕交汇处的岸边，有著名文学家朱自清、俞平伯两位先生的塑像。朱自清与俞平伯同为北大校友，私交甚密。1923年夏天，朱自清邀请俞平伯南下度假。他们先游了西湖，后又结伴前往南京。在南京时，他们相约夜泛秦淮河。夜游中，他们约好以《桨声灯影里的秦淮河》为题，各写一篇散文。1923年8月22日，俞平伯在北平写成《桨声灯影里的秦淮河》;1923年10月11日，朱自清在温州写成《桨声灯影里的秦淮河》。两篇散文有着浓郁的个人风格，各有千秋。评论家李素伯说：“俞先生的是‘朦胧之中似乎胎孕着一个如花的笑’，而朱自清先生的是‘仿佛远处高楼上渺茫的歌声似的’。”
一次共游秦淮河，一次好友间的“命题作文”，成就了中国现代文学史上的一段佳话。
《桨声灯影里的秦淮河》（节选）
秦淮河的水是碧阴阴的；看起来厚而不腻，或者是六朝金粉所凝么？我们初上船的时候，天色还未断黑，那漾漾的柔波是这样的恬静，委婉，使我们一面有水阔天空之想，一面又憧憬着纸醉金迷之境了。等到灯火明时，阴阴的变为沉沉了：黯淡的水光，像梦一般；那偶然闪烁着的光芒，就是梦的眼睛了。
走入东水关，就来到南京城内。沿着大石坝街一路前行，左侧是白鹭洲公园、鹫峰寺。白鹭洲公园前身是明代徐达后裔徐天赐的“东园”，曾是南京最大的园林。王世贞对东园有“其壮丽遂为诸园甲”的评价。
路的右侧是前几年新建的吴敬梓纪念馆，虽非古建筑，但经过考证，这里正是当年吴敬梓移居南京后所居住的“秦淮水亭”所在地。也就是说，长篇小说《儒林外史》正是诞生于这一片区域。
吴敬梓（1701～1754），安徽全椒人，清代著名文学家。1733年，吴敬梓因家族矛盾移居南京，居住在淮清桥附近的“秦淮水亭”。吴敬梓本为名门世家之后，但命运不济，科举不第，又逢家道中落，乃至漂泊浪荡。他目睹社会的阴暗丑恶，科举制度的腐朽落后，知识分子阶层的无耻堕落，将一腔悲愤和无情的嘲弄熔铸于笔端，写出了著名的长篇章回体讽刺小说《儒林外史》。这部被鲁迅先生誉为“讽刺之书” 的杰出作品生动地描绘了科举、礼教和官场腐败，敏锐而细腻地塑造了科举制度下封建文人的群像，立体地展现了十八世纪我国的儒林生态、世态炎凉。
“江左烟霞，淮南耆旧，写入残编总断肠。”吴敬梓在南京度过了人生中后期大部分时光，南京城的富贵繁华、温柔旖旎，在他的笔下都有着细致刻画。《儒林外史》全书共56回，其中以南京为背景的内容就有25回。因此，《儒林外史》在揭示社会现实的同时，也展示了南京深厚的文化传统和地域文化，为后人留下了一幅无比生动的明清南京市井风情画卷。
《儒林外史》（节选）
这南京乃是太祖皇帝建都的所在，里城门十三，外城门十八，穿城四十里，沿城一转足有一百二十多里。城里几十条大街，几百条小巷，都是人烟凑集，金粉楼台。城里一道河，东水关到西水关，足有十里，便是秦淮河。水满的时候，画船箫鼓，昼夜不绝。城里城外，琳宫梵宇，碧瓦朱甍，在六朝时，是四百八十寺;到如今，何止四千八百寺!大街小巷，合共起来，大小酒楼有六七百座，茶社有一千余处。
从吴敬梓纪念馆往西走上百米，我们就来到桃叶渡。这里与杭州西湖的断桥一样，充满了浪漫温馨的色彩，是我国古代一处著名的“爱情文学地标”。
桃叶渡是南京著名古渡，位于秦淮河与古青溪水道汇流处。民间传说，东晋时，秦淮河与青溪岸边栽满桃树，春天起风时，一片片桃叶轻浮在水面。撑船的艄公望那满河浮泛的桃叶，笑谓之“桃叶渡”。
东晋著名书法家王献之有爱妾名唤“桃叶”，她常常往来于秦淮两岸，王献之放心不下，每次都亲自在渡口迎送，并为之作《桃叶歌》。从此，渡口名声大噪，本来的名字“南浦渡”反而不再被人提起，而被称呼为“桃叶渡”了。
《桃叶歌》
桃叶映红花，无风自婀娜。春花映何限，感郎独采我。
桃叶复桃叶，桃树连桃根。相怜两乐事，独使我殷勤。
桃叶复桃叶，渡江不用楫。但渡无所苦，我自迎接汝。
桃叶渡附近还有文正桥、利涉桥、邀笛步等古迹。记录在《世说新语》《六朝事迹编类》等书中发生在邀笛步的“停艇听笛”掌故同样值得一提，王徽之和桓伊的惺惺相惜、心灵默契，淋漓尽致地体现了六朝士人的潇洒与旷达。
《世说新语》（节选）
王子猷出都，尚在渚下。旧闻桓子野善吹笛，而不相识。遇桓于岸上过，王在船中，客有识之者云：“是桓子野。”王便令人与相闻云：“闻君善吹笛，试为我一奏。”桓时已贵显，素闻王名，即便回下车，踞胡床，为作三调。弄毕，便上车去。客主不交一言。
（图片来源于网络）
【作者简介】于峰，资深媒体人，南京市地方志学会理事。
审核：王达云
窦予然
发布：梁 刚
♛非常殊胜的藏瓦大成就父子三尊祈请
平息恶缘障碍， 赐予胜共悉地。（耶巴尊者亲自宣说）
གྲུབ་ཆེན་གཡུ་བྷ་ལ་གསོལ་བ་འདེབས།
གཡུ་བྷའི་ཨ་ཕ་ལ་གསོལ་བ་འདེབས།
ཨ་ཕའི་ཨ་ཕ་ལ་གསོལ་བ་འཏེབས།
རྐྱེན་ངན་བར་ཆད་ཞི་བར་བྱིན་གྱིས་རློབས།
མཆོག་དང་ཐུན་མངོས་དངོས་གྲུབ་བརྩལ་ཏུ་གསོལ་།།
藏音：
智钦耶巴拉索瓦德！
耶贝阿帕拉索瓦德！
阿批阿帕拉索瓦德！
间渊巴切色哇寻基洛！
确当吞孟吾助匝得索！
平息恶缘障碍， 赐予胜共悉地。（耶巴尊者亲自宣说）
གྲུབ་ཆེན་གཡུ་བྷ་ལ་གསོལ་བ་འདེབས།
གཡུ་བྷའི་ཨ་ཕ་ལ་གསོལ་བ་འདེབས།
ཨ་ཕའི་ཨ་ཕ་ལ་གསོལ་བ་འཏེབས།
རྐྱེན་ངན་བར་ཆད་ཞི་བར་བྱིན་གྱིས་རློབས།
མཆོག་དང་ཐུན་མངོས་དངོས་གྲུབ་བརྩལ་ཏུ་གསོལ་།།
藏音：
智钦耶巴拉索瓦德！
耶贝阿帕拉索瓦德！
阿批阿帕拉索瓦德！
间渊巴切色哇寻基洛！
确当吞孟吾助匝得索！
大佛顶首楞严经第16讲2
201103扬州文峰寺
1
【云何汝今，以动为身。以动为境。
从始洎终。念念生灭。遗失真性。
颠倒行事。性心失真。认物为己。
轮回是中。自取流转】
这段是正论。通过阿难头动；
通过 佛手动，
引导阿难和大众认识到--
动的是客不是主；
动的是尘不是虚空。
也就是说在我们无始以来，我们
却把尘把客当成了虚空当成了主人。
2
这是比喻我们把这个能动能生灭的
这个肉团身、这个妄想心，
（我们六种意识心是不是在动啊）
当成了真，
把我们所面对的周边的环境，
在不同的生住异灭变化的环境，
当成了真正的这个天地，
那是一种法执。把肉团身把妄想心，
这种生灭当成了我，
这就是我执-- 法我二执，
实际上来讲在用这个
通教别教禅宗这种分别法，
把它分别出有一个如如不动的真心，
这是帮助藏教菩萨
帮助凡夫破除我执破除法执，
回到我们的自性，
这也是佛教人的一个起步。
3
所以《楞严经》它是通过权实并重、
藏通别圆这四个次第圆融起来，
把我们引导到圆教大法。
所以我们讲别教讲通教讲禅宗的同修，
就执着在这里。在这里怎么了？
“佛讲的，你怎么可以以身为境呢”？
怎么可以环境为境呢？
可是圆教讲真正明心见性了，
这个肉团身是不是我？
山河大地是不是我？
所以往往有人讲《楞严经》悲剧
就在这里，或者讲到这里以后，
后面没有办法讲了-- 要哭了，“哎呀，
怎么一会儿是这样，
一会儿是那样”，他没有办法了。
4
你如果后面九卷没有把握，
你前面第一卷你讲的全部是错误的，
你依文解义了。
你如果讲前面第一卷有把握的话，
后面九卷你全部讲对了全部能讲。
就是这个道理。
三藏十二部经，
你把一个字真正搞懂了，
三藏十二部经全部懂，
你一个字不懂，
哪怕一点一撇一捺一划不懂，
你三藏十二部经 统统不懂，
讲出来的都是错的。
所以佛在第六卷讲啊--
末法时代，邪师说法如恒河沙。
5
我们也判别一个老师能不能
当我们的师父，
你随便拿一样东西，
有茶杯就拿茶杯，有眼镜就拿眼镜，
“师父，你那个眼镜在我们佛法里
它是什么东西啊”？你别讲世间法，
世间法肯定是眼镜嘛，
你问他怎么解释法。
他说“这是眼镜，我眼睛老花了”。
你屁股一拍就走，
他不是老师明白吗？
要么他眼睛一瞪“眼镜儿，
万法皆是我，就是我嘛”。
你讲“为什么它就是我啊”？
6
他如果按照师父那《过五关斩六将》
能讲清楚的-- 是师父。
如果讲“至于为什么是我嘛？
我们就不要管它喽”，
你屁股一拍开路，不是老师-- 假的。
我们要善于找老师啊，
这是师父保护你们呐，
修行人没有明师指导，
他不能成就的。
一定要记好-- 佛法里依法不依人。
我们要用各种办法，
把如来藏的道理渗透到每一块佛土。
所以我们受持
《法华经》《楞严经》的同修，
我们肩上担子重啊。
7
我们始终要发这个心--
要度化天地万法一切众生，
谁把这个心发的真实，⭕️
谁得大受用，⭕️
凡是到我们道场来挂单的和尚，
我们大家知道，
我们对他的待遇胜过对自己的弟子，
我们这个政策是经得起检查的。
对来道场住的居士，对他们的关心
也是胜过我的弟子，胜过出家众。
所以我们把这段经文的
文字我们来过一下。
8
【云何汝今，以动为身】
【以动为身】
这个【身】是指我们的法身，
【以动】这是指我们的肉身，
有生有灭的这个肉身要搞明白，
这就是我执，也就是
以这个生死的肉身，
作为真正的法身、真正的我。
【以动为境】
以外部生住异灭的种种变化，
风啊云啊，雨啊雾啊等等，太阳转
地球转把这些东西都当成是真实。
这里的【为境】是破自然外道，
认为刮风下雨这是自然的、
本来的，把它当真了。
9
这里的【境】和【身】就是说--
你怎么可以以这些东西
为真你，为法身，为自然。
【从始洎终，念念生灭】
【从始洎终】作双重观照，
就是从这一生，从生到死，
都在这么样执着，
【念念生灭】生灭，
都在执着有个我，就是因为有个我，
他才念念生灭打妄想，
就是念念有个外部的自然环境，
他才念念打妄想。
10
【遗失真性】
这个【真性】就是不动的见，
见不动啊，
师父在这里讲一二三四五，
在头脑没有想之前，
存在的那个一二三四五，
这里方便说为【真性】，
只知道往前面开口讲话，张耳听话，
却不知道里面能讲能听
那个无形无相的真心，
一切由它变现出来的。
【颠倒行事】
如果我们的心回到里面的自性，
一回到自性，是不是我们当下明白
一切的万法都是我啊？
11
那么我们现在这个认为--
万法中只有一个我，其它都是他，
是不是【颠倒行事】啊？并不是讲
我们吃饭就不应该吃饭，
就不应该走路，
不是讲吃饭就是颠倒，
问题是看你把吃饭看成是什么
是不是。我们明白这个道理以后，
再吃饭、再走路颠倒不颠倒啊？
明白这个道理以后，
还照样的念阿弥陀佛，
拜阿弥陀佛是不是啊？
你念的是自性佛，
拜的是自性佛，还是一样的念，
所以同样念佛同样拜佛，天地之别啊！
12
没有明心见性的人，
天天念佛，天天在骂佛；
天天拜佛，天天在打佛；
有人讲这是讲笑话，这可不是笑话呀。
没有明心见性，你念的阿弥陀佛，
是把他当成一个鬼王，
当成一个神仙，
当成一个救世主，
当成一个英雄好汉来念，
那是不是骂佛啊？
是不是污蔑佛诽谤佛啊？
那是阿弥陀佛吗？在你心中
他只是一个鬼王而已。
13
没有明心见性的人，
拜佛的时候，跪在拜垫上，
有没有哪一个捧着这个拜垫，
“拜垫啊！我的佛啊”！
他会不会这样啊？
你是一块木头、是块布。
我要靠你来拜佛，
他把头顶上的那个佛当成佛是不是啊！
把脚下的泥巴木头板子当成什么了？
当成是无情，是不是打佛啊？
你跪的那个拜垫是不是佛啊？
你说“哦，那我不拜拜垫我跪在地下，
那地是不是佛啊？
14
你真正知道什么是佛的话，
没有你拜佛的地方，
懂不懂啊？-- 都是佛，
早晚功课本前面，
你注意看有一段小文字，
要拜虚空佛拜法界佛才有功德，
拜佛堂上的佛，
有的是没有罪过，
有的 还有罪过，
你要知道你拜的什么佛？
15
你说“好，那大殿塑的佛，我拜那个佛”，
你拜这种佛，你是搞迷信。
你懂得虚空也是佛，
泥巴瓦块也是佛，
牛马猪羊都是佛-- 你叫拜佛，
所以我们一定要懂得，
【末法时代邪师说法如恒河沙】
而且传这些法，
成千上万的人在那起哄，
所以世间出世间
第一尊贵就是老师是不是啊？
有一个 好的老师，
就能把所有的歪风邪气扭转过来。
201103扬州文峰寺
1
【云何汝今，以动为身。以动为境。
从始洎终。念念生灭。遗失真性。
颠倒行事。性心失真。认物为己。
轮回是中。自取流转】
这段是正论。通过阿难头动；
通过 佛手动，
引导阿难和大众认识到--
动的是客不是主；
动的是尘不是虚空。
也就是说在我们无始以来，我们
却把尘把客当成了虚空当成了主人。
2
这是比喻我们把这个能动能生灭的
这个肉团身、这个妄想心，
（我们六种意识心是不是在动啊）
当成了真，
把我们所面对的周边的环境，
在不同的生住异灭变化的环境，
当成了真正的这个天地，
那是一种法执。把肉团身把妄想心，
这种生灭当成了我，
这就是我执-- 法我二执，
实际上来讲在用这个
通教别教禅宗这种分别法，
把它分别出有一个如如不动的真心，
这是帮助藏教菩萨
帮助凡夫破除我执破除法执，
回到我们的自性，
这也是佛教人的一个起步。
3
所以《楞严经》它是通过权实并重、
藏通别圆这四个次第圆融起来，
把我们引导到圆教大法。
所以我们讲别教讲通教讲禅宗的同修，
就执着在这里。在这里怎么了？
“佛讲的，你怎么可以以身为境呢”？
怎么可以环境为境呢？
可是圆教讲真正明心见性了，
这个肉团身是不是我？
山河大地是不是我？
所以往往有人讲《楞严经》悲剧
就在这里，或者讲到这里以后，
后面没有办法讲了-- 要哭了，“哎呀，
怎么一会儿是这样，
一会儿是那样”，他没有办法了。
4
你如果后面九卷没有把握，
你前面第一卷你讲的全部是错误的，
你依文解义了。
你如果讲前面第一卷有把握的话，
后面九卷你全部讲对了全部能讲。
就是这个道理。
三藏十二部经，
你把一个字真正搞懂了，
三藏十二部经全部懂，
你一个字不懂，
哪怕一点一撇一捺一划不懂，
你三藏十二部经 统统不懂，
讲出来的都是错的。
所以佛在第六卷讲啊--
末法时代，邪师说法如恒河沙。
5
我们也判别一个老师能不能
当我们的师父，
你随便拿一样东西，
有茶杯就拿茶杯，有眼镜就拿眼镜，
“师父，你那个眼镜在我们佛法里
它是什么东西啊”？你别讲世间法，
世间法肯定是眼镜嘛，
你问他怎么解释法。
他说“这是眼镜，我眼睛老花了”。
你屁股一拍就走，
他不是老师明白吗？
要么他眼睛一瞪“眼镜儿，
万法皆是我，就是我嘛”。
你讲“为什么它就是我啊”？
6
他如果按照师父那《过五关斩六将》
能讲清楚的-- 是师父。
如果讲“至于为什么是我嘛？
我们就不要管它喽”，
你屁股一拍开路，不是老师-- 假的。
我们要善于找老师啊，
这是师父保护你们呐，
修行人没有明师指导，
他不能成就的。
一定要记好-- 佛法里依法不依人。
我们要用各种办法，
把如来藏的道理渗透到每一块佛土。
所以我们受持
《法华经》《楞严经》的同修，
我们肩上担子重啊。
7
我们始终要发这个心--
要度化天地万法一切众生，
谁把这个心发的真实，⭕️
谁得大受用，⭕️
凡是到我们道场来挂单的和尚，
我们大家知道，
我们对他的待遇胜过对自己的弟子，
我们这个政策是经得起检查的。
对来道场住的居士，对他们的关心
也是胜过我的弟子，胜过出家众。
所以我们把这段经文的
文字我们来过一下。
8
【云何汝今，以动为身】
【以动为身】
这个【身】是指我们的法身，
【以动】这是指我们的肉身，
有生有灭的这个肉身要搞明白，
这就是我执，也就是
以这个生死的肉身，
作为真正的法身、真正的我。
【以动为境】
以外部生住异灭的种种变化，
风啊云啊，雨啊雾啊等等，太阳转
地球转把这些东西都当成是真实。
这里的【为境】是破自然外道，
认为刮风下雨这是自然的、
本来的，把它当真了。
9
这里的【境】和【身】就是说--
你怎么可以以这些东西
为真你，为法身，为自然。
【从始洎终，念念生灭】
【从始洎终】作双重观照，
就是从这一生，从生到死，
都在这么样执着，
【念念生灭】生灭，
都在执着有个我，就是因为有个我，
他才念念生灭打妄想，
就是念念有个外部的自然环境，
他才念念打妄想。
10
【遗失真性】
这个【真性】就是不动的见，
见不动啊，
师父在这里讲一二三四五，
在头脑没有想之前，
存在的那个一二三四五，
这里方便说为【真性】，
只知道往前面开口讲话，张耳听话，
却不知道里面能讲能听
那个无形无相的真心，
一切由它变现出来的。
【颠倒行事】
如果我们的心回到里面的自性，
一回到自性，是不是我们当下明白
一切的万法都是我啊？
11
那么我们现在这个认为--
万法中只有一个我，其它都是他，
是不是【颠倒行事】啊？并不是讲
我们吃饭就不应该吃饭，
就不应该走路，
不是讲吃饭就是颠倒，
问题是看你把吃饭看成是什么
是不是。我们明白这个道理以后，
再吃饭、再走路颠倒不颠倒啊？
明白这个道理以后，
还照样的念阿弥陀佛，
拜阿弥陀佛是不是啊？
你念的是自性佛，
拜的是自性佛，还是一样的念，
所以同样念佛同样拜佛，天地之别啊！
12
没有明心见性的人，
天天念佛，天天在骂佛；
天天拜佛，天天在打佛；
有人讲这是讲笑话，这可不是笑话呀。
没有明心见性，你念的阿弥陀佛，
是把他当成一个鬼王，
当成一个神仙，
当成一个救世主，
当成一个英雄好汉来念，
那是不是骂佛啊？
是不是污蔑佛诽谤佛啊？
那是阿弥陀佛吗？在你心中
他只是一个鬼王而已。
13
没有明心见性的人，
拜佛的时候，跪在拜垫上，
有没有哪一个捧着这个拜垫，
“拜垫啊！我的佛啊”！
他会不会这样啊？
你是一块木头、是块布。
我要靠你来拜佛，
他把头顶上的那个佛当成佛是不是啊！
把脚下的泥巴木头板子当成什么了？
当成是无情，是不是打佛啊？
你跪的那个拜垫是不是佛啊？
你说“哦，那我不拜拜垫我跪在地下，
那地是不是佛啊？
14
你真正知道什么是佛的话，
没有你拜佛的地方，
懂不懂啊？-- 都是佛，
早晚功课本前面，
你注意看有一段小文字，
要拜虚空佛拜法界佛才有功德，
拜佛堂上的佛，
有的是没有罪过，
有的 还有罪过，
你要知道你拜的什么佛？
15
你说“好，那大殿塑的佛，我拜那个佛”，
你拜这种佛，你是搞迷信。
你懂得虚空也是佛，
泥巴瓦块也是佛，
牛马猪羊都是佛-- 你叫拜佛，
所以我们一定要懂得，
【末法时代邪师说法如恒河沙】
而且传这些法，
成千上万的人在那起哄，
所以世间出世间
第一尊贵就是老师是不是啊？
有一个 好的老师，
就能把所有的歪风邪气扭转过来。
✋热门推荐