显腿长效果满分的气质感穿搭，无论是日常出街还是用作通勤装都是不错的选择。

单品推荐：针织老爹背心。虽然说老爹背心是一款很多年前流行的单品，但其实时尚本质上就是一个轮回，这不，当下的众多时尚博主们又重新开始爱上老爹背心了，融入针织的面料之后不仅能秀出好身材，还能在不经意间穿出几分温柔大方的味道。

穿搭亮点：搭配高腰线西装裤。如果在你的认知中西装裤只有刻板一种风格的话，那我只能说你的衣品亟待提升，西装裤的裤型相对较为挺括和流畅，很容易就能起到优化腿型的作用，再加上超高的腰线设计还能进一步拉长双腿线条，整个人看上去就会更显高挑。（图源cr.modern.robe）#超会穿[超话]#

【#济宁# 铁塔寺】
济宁历史文化悠久，具有七千年的文明史，夏商时期就建有任国，后来相继改为任城国、任城，元初更名为济宁。
济宁名胜古迹众多，是中国人文景观最集中的地区之一。
自春秋战国时期到唐宋元明朝代，古人利用自然景色，建造人文景观，逐渐创建形成了著名的“任城八景”，即：“铁塔清梵”、“太白晚眺”、“墨华泉碧”、“凤台夕照”、“灌冢晴烟”、“南池荷净”、“西苇渔歌”、“获麟晚渡”。
这些名胜古迹，为济宁这座古老的城市积淀了深厚的文化底蕴，吸引着众多的海内外游客前来寻踪怀古、旅游观光。
今天给大家讲讲“铁塔清梵”。
铁塔寺，位于现济宁市任城区古槐路东、里塘子街路北，济宁市博物馆院内，原名崇觉寺，是任城最早的佛教释迦禅寺。
据《济宁直隶州志》载，塔影和塔旁的声远楼钟声被人们称为“铁塔清梵”，是济宁古任城八大景之一。
整个铁塔，构铸严谨，浑然挺拔，巍然耸立，壮观异常，充分显示中国古代的冶炼技术、建筑工艺的高度水平和劳动人民的创造才能，是中国珍贵的范铁艺术遗产。
相传铁塔原计划建九层，以弘扬佛家九九归一、生死轮回的思想。铸塔时将生铁熔化成铁水后，逐层浇铸。
但是当铸第五层时，在地面上熔化的铁水待运到上边时便凝固了，工匠们纷纷束手无策，不得已被迫停工。
传说，建筑业祖师爷鲁班知道了此事后，变成了一个白胡子老头，来到铸塔工地。
领班工匠见这位老人仙风道骨，非同一般，便虚心请教：“老人家，现在铁水运上去就凝固了，没法浇铸，我们一筹莫展。您老见多识广，有什么好办法吗?”
鲁班慢吞吞的说：“我都是土埋脖子的人了，能有什么好办法。”
说完，一阵轻风，不见踪迹。工匠们呆住了，过了好一会儿，领头工匠幡然领悟，这是祖师爷指点我们：将土堆到塔顶，在上面熔化铁水再行浇铸不就解决了吗?
这些古老神秘的传说口口相传，更为铁塔寺增添了几分神秘的色彩。
铁塔寺坐北朝南，平面呈长方形，占地近十七亩，由左、中、右三路组成。
大雄宝殿、声远楼等雄伟恢宏，让人依稀想见当年的非凡气势和壮伟。
铁塔每层下部均置厚5厘米的八角形平座，座下共有斗拱四垛，以作衬托。
平座以上，沿边缘安装围栏，栏高30厘米，栏板花纹富有变化，各具特色。有的二方连续字纹饰，有的是牡丹花纹，有的是簇四球格眼花纹等。
浇铸精细，玲珑剔透。
围栏以里过20厘米的游廊便是塔身，塔身每层四面均铸有20厘米的凹槽代替栏额。
全塔身开门36个，其余四面，每面各铸有坐佛两尊，共有佛像36尊，盘膝端坐，线条流畅，形象生动。
每层塔身上部各设飞檐，出挑30厘米，脊饰瓦垄，檐下配斗拱铺座四垛，飞檐深处，斗拱疏朗，铸作严谨。桃形攒类式塔顶为铜质金章，莲花形底座，亦为铜铸。
两者紧扣组成塔刹，稳在九层回檐的中央。第九层的回檐有八个脊饰出挑而加长，在飞檐尖端各垂以风铎，非常壮观。
历经千百年来的风雨变迁，铁塔依然耸立在这块古老而神圣的土地上，铁塔和声远楼屹立在济宁城中千年，就如它的名字一般，在一代又一代济宁人的记忆里深深扎住了根，成为我们记忆深处挥之不去的时代影像。（老夏分析师）

第十疑

问：今欲决定求生西方，未知作何行业，以何为种子，得生彼国？又凡夫俗人皆有妻子，未知不断淫欲得生彼否？

答：欲决定生西方者，具有二种行，定得生彼。一者厌离行，二者欣愿行。

言厌离行者，凡夫无始已来为五欲缠缚，轮回五道备受众苦，不起心厌离五欲未有出期。为此常观此身脓血屎尿，一切恶露不净臭秽。

故涅槃经云：‘如是身城，愚痴罗刹止住其中，谁有智者当乐此身？’又经云：‘此身众苦所集，一切皆不净，扼缚痈疮等根本无义利，上至诸天身皆亦如是。’

行者若行若坐，若睡若觉，常观此身唯苦无乐深生厌离。纵使妻房不能顿断，渐渐生厌作七种不净观。一者观此淫欲身从贪爱烦恼生，即是种子不净。二者父母交会之时赤白和合，即是受生不净。三者母胎中在生藏下居熟藏上，即是住处不净。四者在母胎时唯食母血，即是食　不净。

五者日月满足头向产门，脓血俱出臭秽狼藉，即是初生不净。六者薄皮覆土，其内脓血遍一切处，即是举体不净。七者乃至死后膨胀烂坏，骨肉纵横狐狼食　，即是究竟不净。

自身既尔他身亦然，所爱境界男女身等，深生厌离常观不净。若能如此观身不净之者，淫欲烦恼渐渐灭少。又作十想等观，广如经说。

又发愿，愿我永离三界杂食，臭秽脓血不净，耽荒五欲男女等身，愿得净土法性生身。此谓厌离行。

二明欣愿行者，复有二种，一者先明求往生之意，二者观彼净土庄严等事欣心愿求。明往生意者，所以求生净土，为欲救拔一切众生苦故。即自思忖，我今无力，若在恶世烦恼境强，自为业缚沦溺三涂动经劫数，如此轮转无始已来未曾休息，何时能得救苦众生？

为此求生净生亲近诸佛，若证无生忍，方能于恶世中救苦众生。故往生论云：‘言发菩提心者，正是愿作佛心。愿作佛心者，则是度众生心。度众生心者，则是摄众生生佛国心。’

又愿生净土须具二行，一者必须远离三种障菩提门法。二者须得三种顺菩提门法。何者为三种障菩提法？一者依智慧门，不求自乐，远离我心贪著自身故。二者依慈悲门，拔一切众生苦，远离无安众生心故。三者依方便门，当怜愍一切众生欲与其乐，远离恭敬供养自身心故。

若能远三种菩提障，则得三种顺菩提法。一者无染清净心，不为自身求诸乐故。菩提是无染清净处，若为自身求乐，即染身心障菩提门，是故无染清净心，是顺菩提门。

二者安清净心，为拔众生苦故。菩提心是安隐一切众生清净处，若不作心拔一切众生，令离生死苦，即违菩提门。是故安清净心，是顺菩提门。

三者乐清净心，欲令一切众生得大菩提涅槃故。菩提涅槃是毕竟常乐处，若不作心令一切众生得毕竟常乐，即遮菩提门。

此菩提因何而得？要因生净土常不离佛，得无生忍已，于生死国中救苦众生。悲智内融定而常用自在无碍，即菩提心。此是愿生之意。

二、明欣心愿求者，希心起想缘弥陀佛，若法身若报身等。金色光明八万四千相，一一相中八万四千好，一一好放八万四千光明，常照法界摄取念佛众生。又观彼净土七宝庄严妙乐等，备如无量寿经十六观等。常行念佛三昧，及施戒修等一切善行，悉已回施一切众生，同生彼国，决定得生。此渭欣愿门也。

——恭摘智者大师《净土十疑论》