四大界各论
一、志界
什么是“志界”呢？
志界是人生最高的精神境界。
凤仪先生说：“志界的本性如如不动，光明澄澈，无人无我，一切无说。是无为无所不为的。”
太上忘情，至人无心，不考虑个人的利害得失，心中只有众人，而无自己，毫无气火与阴私，其心愿是托起世上的愚人，使之成佛。
志界纯阳无阴，超越时间和空间的限制，已达到超凡入圣、了脱生死的圣佛境界，故曰志界是佛国。
因为志界具有大智慧，看破一切，达透因果，所以“如如不动”，他从不为自己打算，不为外境所转移，无我相，无人相，看见众人好，他发欢喜心，看见众人有过错，他发慈悲心，绝不怨人，没有阴私，所以才说“纯阳无阴”（非生理上的阴阳，而是性理上的阴阳），“一切无说”。
志界心中存众生的道，明了佛、神、人、鬼（包括物）之所以成，即掌握其生成变化的规律，然而对后天的财势名利毫无作为，从形象上看是无为的，但在先天上，却有无穷的能量，故曰“无为无不为”。正是体现了老子的“大制不割”，孔子“君子不器”的精神。
志界包涵非常广泛，凡是超出气数，了生脱死者，都可归入志界，志界即是佛界。
志界的究竟，便是佛果的圆成，当然，志界里还可分许多层次。不过，能恒常以“志”当人，处处以志界来要求自己者，只可称为“志界人”，但距“志界”还有相当一段距离。
佛家有一句话，叫作“人成即佛成”。先生主张，伦常有缺陷，人道不圆满，是绝达不到志界的。
所以先生一贯教人以“尽伦立命，死心化性”为成圣成佛的必由之路，志界是“三界合一”升华的结果。
凤仪先生说：“事坏人不坏，才是志界人。”常人因为事情坏了，事业失败了，往往颓靡忧伤，气馁失望，甚至消沉丧志，一蹶不振，这便是事坏人也随之坏了。
志界人正与此相反，以为逆境是锻炼人的好时机，事情虽坏，但自问无愧，内不动心，外不动性，而在道业上，却取得一定的成就，所以坎坷逆境正是千锤百炼的过程。
凤仪先生说：“好事坏事都是成我的。”吃亏、忍辱、受屈，正可以给自己消除许多罪业，从反面找好处，存感恩心，这便是以“志”当人。
先生说：“志是无烦无恼的，无荣辱，无人我，无分别的，打他，他以为给他增福，他把世界看成是因果的，所以无争。”
有人问道：“那么志界人就是傻呵呵的吗？”
凤仪先生说：“不对，正是特别的精明啊！可绝不像后天人那样阴谋奸诈啊！”
先生说：“志诚感佛。”
志是成佛的根，志真诚了，自然与佛相通，这是先生通过自己的实践，有亲自体验的，他救杨柏时，大彻大悟，守坟时，诸佛诸祖都来相会，正是志诚的感通。
先生说：“以志行事是真的。”
因为用志做人是“纯”的，没有一点掺杂，没有名利得失、情牵物累的干扰，所以他的生命是纯净的。
“志界无心”，做了好事，并没有存我要做好事的念头，正是无心为善的“善”，因而无求报酬之心，无表现自己的想法。
“杀身成仁”、“舍生取义”是志界人的本色，但并不是为了“成仁”而杀身，也不是为了“取义”而舍生，认为这是分内的事，生死置之度外。所以说以志行事是真的，所谓真就真在“无心”上。
“世界没好，就是我没好”是先生常用以自责的，这正是认世界的“不是”，他以拯救世人为己任，是志界的胸怀，是大慈大悲的体现。
菩萨从不责备世人过，见世人有过错，他发慈悲心，以世人之过为己过。先生说：“达到认不是的真处就是佛国，”便是此意。
志界是托底的，先生说：“佛居在低处。”常常处在社会的最底层，先生为了潜心求道，考察民情，寻觅知音，曾乞讨访道。
释迦牟尼佛为了度化世人，以乞食为生。
《金刚经》开宗明义便让我们知道“世尊乞食于舍卫大城”。这是有力地说明了真正学道、修道者，必须“矮到底，穷到底”，要和荣华富贵名利地位的思想彻底绝裂，常常和下层社会人打交道，“托起愚人”。这乃是志界的一大特色。
所以先生说：“我翻世界，彻底改造社会，以李永成（最愚笨的人）打底。”
为什么说志界人是“太上忘情”呢？
似乎从表面上看志界人冷漠无情，不关心他人。但他所关心的是全面的，是关心他人的心性，不单纯关心人的身界，而是关心人的三界，所以往往不易被人感觉到。
人生处在极度艰难的境地，甚至上天无路，入地无门，进也不能，退也不成的时候，惟一出路，便是用“志”。定在“志”上，巍巍不动，内心有正确的主宰，毫无妄贪妄求之念。
“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。”为了正义，坚持到底，不动心，不退转，如此方能显出志界人的价值，好事坏事都牵不动，自然不遭魔。所以先生说：“志是擎天柱，志是降魔杵。”
生死离别是世人最大的痛苦，但又是任何人也逃脱不了的，而志界人对此却看得很平淡，处之泰然，认为这是大自然规律，再美满的家庭、和好的夫妻，总要有离开的一天。
一、志界
什么是“志界”呢？
志界是人生最高的精神境界。
凤仪先生说：“志界的本性如如不动，光明澄澈，无人无我，一切无说。是无为无所不为的。”
太上忘情，至人无心，不考虑个人的利害得失，心中只有众人，而无自己，毫无气火与阴私，其心愿是托起世上的愚人，使之成佛。
志界纯阳无阴，超越时间和空间的限制，已达到超凡入圣、了脱生死的圣佛境界，故曰志界是佛国。
因为志界具有大智慧，看破一切，达透因果，所以“如如不动”，他从不为自己打算，不为外境所转移，无我相，无人相，看见众人好，他发欢喜心，看见众人有过错，他发慈悲心，绝不怨人，没有阴私，所以才说“纯阳无阴”（非生理上的阴阳，而是性理上的阴阳），“一切无说”。
志界心中存众生的道，明了佛、神、人、鬼（包括物）之所以成，即掌握其生成变化的规律，然而对后天的财势名利毫无作为，从形象上看是无为的，但在先天上，却有无穷的能量，故曰“无为无不为”。正是体现了老子的“大制不割”，孔子“君子不器”的精神。
志界包涵非常广泛，凡是超出气数，了生脱死者，都可归入志界，志界即是佛界。
志界的究竟，便是佛果的圆成，当然，志界里还可分许多层次。不过，能恒常以“志”当人，处处以志界来要求自己者，只可称为“志界人”，但距“志界”还有相当一段距离。
佛家有一句话，叫作“人成即佛成”。先生主张，伦常有缺陷，人道不圆满，是绝达不到志界的。
所以先生一贯教人以“尽伦立命，死心化性”为成圣成佛的必由之路，志界是“三界合一”升华的结果。
凤仪先生说：“事坏人不坏，才是志界人。”常人因为事情坏了，事业失败了，往往颓靡忧伤，气馁失望，甚至消沉丧志，一蹶不振，这便是事坏人也随之坏了。
志界人正与此相反，以为逆境是锻炼人的好时机，事情虽坏，但自问无愧，内不动心，外不动性，而在道业上，却取得一定的成就，所以坎坷逆境正是千锤百炼的过程。
凤仪先生说：“好事坏事都是成我的。”吃亏、忍辱、受屈，正可以给自己消除许多罪业，从反面找好处，存感恩心，这便是以“志”当人。
先生说：“志是无烦无恼的，无荣辱，无人我，无分别的，打他，他以为给他增福，他把世界看成是因果的，所以无争。”
有人问道：“那么志界人就是傻呵呵的吗？”
凤仪先生说：“不对，正是特别的精明啊！可绝不像后天人那样阴谋奸诈啊！”
先生说：“志诚感佛。”
志是成佛的根，志真诚了，自然与佛相通，这是先生通过自己的实践，有亲自体验的，他救杨柏时，大彻大悟，守坟时，诸佛诸祖都来相会，正是志诚的感通。
先生说：“以志行事是真的。”
因为用志做人是“纯”的，没有一点掺杂，没有名利得失、情牵物累的干扰，所以他的生命是纯净的。
“志界无心”，做了好事，并没有存我要做好事的念头，正是无心为善的“善”，因而无求报酬之心，无表现自己的想法。
“杀身成仁”、“舍生取义”是志界人的本色，但并不是为了“成仁”而杀身，也不是为了“取义”而舍生，认为这是分内的事，生死置之度外。所以说以志行事是真的，所谓真就真在“无心”上。
“世界没好，就是我没好”是先生常用以自责的，这正是认世界的“不是”，他以拯救世人为己任，是志界的胸怀，是大慈大悲的体现。
菩萨从不责备世人过，见世人有过错，他发慈悲心，以世人之过为己过。先生说：“达到认不是的真处就是佛国，”便是此意。
志界是托底的，先生说：“佛居在低处。”常常处在社会的最底层，先生为了潜心求道，考察民情，寻觅知音，曾乞讨访道。
释迦牟尼佛为了度化世人，以乞食为生。
《金刚经》开宗明义便让我们知道“世尊乞食于舍卫大城”。这是有力地说明了真正学道、修道者，必须“矮到底，穷到底”，要和荣华富贵名利地位的思想彻底绝裂，常常和下层社会人打交道，“托起愚人”。这乃是志界的一大特色。
所以先生说：“我翻世界，彻底改造社会，以李永成（最愚笨的人）打底。”
为什么说志界人是“太上忘情”呢？
似乎从表面上看志界人冷漠无情，不关心他人。但他所关心的是全面的，是关心他人的心性，不单纯关心人的身界，而是关心人的三界，所以往往不易被人感觉到。
人生处在极度艰难的境地，甚至上天无路，入地无门，进也不能，退也不成的时候，惟一出路，便是用“志”。定在“志”上，巍巍不动，内心有正确的主宰，毫无妄贪妄求之念。
“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。”为了正义，坚持到底，不动心，不退转，如此方能显出志界人的价值，好事坏事都牵不动，自然不遭魔。所以先生说：“志是擎天柱，志是降魔杵。”
生死离别是世人最大的痛苦，但又是任何人也逃脱不了的，而志界人对此却看得很平淡，处之泰然，认为这是大自然规律，再美满的家庭、和好的夫妻，总要有离开的一天。
#鉴赏# 古代的文人都迷恋自然之美，因此留下了不少山水画。而当我每每赏画的时候，却总先想起宋代有个叫陆九渊的哲学家，他说“宇宙即是吾心，吾心即是宇宙”。所谓宇宙一词，是指空间与时间的组合。从文人创作的山水画来看，创作手法往往是动静结合的，譬如携琴访友，山水可体现“宇感”，而人物前进的脚步和水流的流动则可体现“宙感”，但就算没有人物参与，辽阔的空间亦自带悠远的时间感。这恐怕是因为绝对运动和相对静止的时空本身不可分割的缘故。因此，每一幅画大概都可称得上是“宇宙”的一面。但是，每次赏画后却需要从“心”收尾，这是鉴赏家在试图揣摩作者更高的趣旨，如果没有了这一层的存在，鉴赏活动就变得没有意义了。鉴赏“心” 是一种看不见的技法，是十分难以破解的。中国的山水画，是文人画，又或多或少也受到过陆九渊的哲学思想影响吧，那么从心上下功夫就顺理成章了。这是我个人的想法，难免以偏概全。
黑格尔评价说，艺术美的价值要高于自然之美。但我决不否认自然的美本就是超然脱俗的，把它画下来另赋艺术的美名，未必就更胜一筹。因此，艺术家进修之处不可以单纯地模仿自然，却更需要从自然的美景中去捕捉人与自然和谐共生的情感。如果是单纯地模仿自然，实际上是将人与自然割离开来了。没有人存在的价值就没有了自然之美存在的价值，因此，自然之美需要体现人文关怀。而为了表达这种美的价值，古代艺术家通过别出心裁的绘画来体现，实际上，是对我国传统的“天人合一”的美学思想的一种表现。
黑格尔评价说，艺术美的价值要高于自然之美。但我决不否认自然的美本就是超然脱俗的，把它画下来另赋艺术的美名，未必就更胜一筹。因此，艺术家进修之处不可以单纯地模仿自然，却更需要从自然的美景中去捕捉人与自然和谐共生的情感。如果是单纯地模仿自然，实际上是将人与自然割离开来了。没有人存在的价值就没有了自然之美存在的价值，因此，自然之美需要体现人文关怀。而为了表达这种美的价值，古代艺术家通过别出心裁的绘画来体现，实际上，是对我国传统的“天人合一”的美学思想的一种表现。
7月29日，张凯丽说：“可能南方人相对他们，我们北方人都是嘁哩喀喳。”韩东君赞同地说：“对，北方人嘁哩喀喳。”
丁程鑫一脸迷惑地看着张凯丽和韩东君，张凯丽马上解释说：“就是性格。”
随后，丁程鑫回答了张凯丽问他，关于他小小年纪为什么这么懂事这个问题。
丁程鑫说：“可能是从小不是爸妈照顾的，因为我从很小的时候，就是爸妈都在远方，我小时候是老师照顾得长大，然后被爸妈接到城市里，但是由于在城市里，我又加入了公司，然后就经常脱离父母，所以一个人照顾自己。”
韩东君听完后，说：“我发现了你的独立在于思想，我的独立在于体能。”
在座的嘉宾听完后，笑得前翻后仰。
南方人与北方人，或许正如张凯丽所言，在性格方面是有很大差别的。
正所谓：一方水土养一方人！
南方人的性格普遍比较含蓄、温婉，心思相对也比较细腻，这与南方的温湿气候、饮食以及文化等影响有关。北方人相对来说比较粗线条一点，性格直爽、豪放。
不过，人的性格形成是多面的，除了受南北方地域文化影响外，也会受个人成长经历的影响。
正如丁程鑫这样，从小不在父母身边长大，虽然有老师照顾，但是与父母照顾始终是有区别的。所以，他大部分时候都需要自己照顾自己，长大了就会变得性格独立、敏感，比较会察言观色，思想成熟了。
相对而言，在父母宠爱中长大的韩东君，性格就比较粗线条，心思也没那么的敏感和细腻。
所以，那句老话说：穷人的孩子早当家。并不是没有道理的！
丁程鑫一脸迷惑地看着张凯丽和韩东君，张凯丽马上解释说：“就是性格。”
随后，丁程鑫回答了张凯丽问他，关于他小小年纪为什么这么懂事这个问题。
丁程鑫说：“可能是从小不是爸妈照顾的，因为我从很小的时候，就是爸妈都在远方，我小时候是老师照顾得长大，然后被爸妈接到城市里，但是由于在城市里，我又加入了公司，然后就经常脱离父母，所以一个人照顾自己。”
韩东君听完后，说：“我发现了你的独立在于思想，我的独立在于体能。”
在座的嘉宾听完后，笑得前翻后仰。
南方人与北方人，或许正如张凯丽所言，在性格方面是有很大差别的。
正所谓：一方水土养一方人！
南方人的性格普遍比较含蓄、温婉，心思相对也比较细腻，这与南方的温湿气候、饮食以及文化等影响有关。北方人相对来说比较粗线条一点，性格直爽、豪放。
不过，人的性格形成是多面的，除了受南北方地域文化影响外，也会受个人成长经历的影响。
正如丁程鑫这样，从小不在父母身边长大，虽然有老师照顾，但是与父母照顾始终是有区别的。所以，他大部分时候都需要自己照顾自己，长大了就会变得性格独立、敏感，比较会察言观色，思想成熟了。
相对而言，在父母宠爱中长大的韩东君，性格就比较粗线条，心思也没那么的敏感和细腻。
所以，那句老话说：穷人的孩子早当家。并不是没有道理的！
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