甘草末在外科临床上的卓越作用
甘草一药，应用范围甚广。不但可作煎剂内服，并可煎汤用以“漱口”、“外洗”、“外渍”，以及研末“外掺”等。
最近本人在外科临床实践中，又发现了甘草末有“化瘀”、“生肌”等卓越作用。现将临床实验的四个病例，介绍如下：
一、治愈脱骨疽的经过：
病者朱某，男，年70余，住扬州东圈门65号。于1954年3月间，右足患脱骨疽，其足趾骨与跖骨之间，外层肌肤溃烂成一道鸿沟，足趾全部枯黑，组织坏死，腐臭秽气，令人掩鼻。病人痛苦得日夜呻吟不止，由于他年老无依，仅靠政府按月救济，故无力去医院治疗。后由居民委员会和区政府派员莅临本诊所，要求免费出诊治疗，当即表示接受。因为做一个社会医生，不应只有贪图报酬的思想；应该树立“救死扶伤”的人道主义精神，抱着治病救人的态度，故不因无钱而推卸医师的职责，于是，欣然出诊，为其治疗。
起初，逐日为病人清洗脓水，剪除腐皮烂肉，并敷药包扎。逾两星期，将其五趾暴露的枯骨，一一切除。此时，趾骨全部切除后，足骨顶端，已不为皮肤包围。面临的问题：必须使肌肤往上新生，始能将足骨顶端包住愈合。余初用大珍珠散调和当归膏，冀其迅速收敛、生肌。
但过匝月效果全无。偶忆甘草能生肌、解毒。其成分富含糖质、淀粉、树胶等，因而试用之。
试用方法：以粉甘草细末，调和当归膏，用纱布敷贴患处。旬日后，其足骨周围的肌肤，已开始新生。逾一月，新皮肤逐生长至骨顶而疮口告愈合。此为余第一次从临床实践中使用甘草末外用所得的优良效果。
二、治愈巅顶结毒的经过：
病者郭某，男，年59岁，住扬州渡江路，小贩为生，于1955年6月间，举发巅顶毒（早年患过梅毒）。患处疮口有球形的瘀肉，突起如龙眼大，其色黑，秽气甚烈，微破之则血出不止。经用平胬散以化其瘀，达二星期，迄未稍减，乃嘱其去医院治疗。去医院后，未施行任何手术，仅用注射、外敷等方法，亦无效果。
两旬后，复来求诊。询其故，他说：“经济困难，不得已，乃再求先生继续治疗。”余考虑良久，因回忆使用甘草末治疗脱骨疽的经验，不知是否亦能解决此症。当即试用粉甘草末，用法如前。
旬日之间，即见突起的黑色瘀肉，范围逐缩小。经过四旬左右，瘀肉完全消失，疮口肉色，亦显正常。此时，为争取早日愈合，乃改用大珍珠散调和当归膏，期其收敛愈合。结果，出乎意外，其口竟又复生一瘀肉，睹此情况，收敛剂似不宜再用，旋即仍单用甘草末。数日之间，瘀肉又逐渐消失。至此，不复更用他药，疮口日渐收而愈合。经过这次的实验，因而证实甘草确有解毒、化瘀、生肌等卓越效用。
三、治愈天花遗毒久不收口的经过：
病者朱某，男，年14岁，住扬州马市口牌坊巷18号。于9年前，在东台乡间感染天花，痘毒逗留，左曲池之上，偏于外侧发生遗毒，破溃迄未收口，疮口满布瘀肉，略为隆起，肱肌瘦削，肘关节发大。其长兄任职扬州专署，特接其来扬医治。初经医院检查，云须将其前臂骨切除，如不同意，收敛其口亦可。其兄当时考虑，想与中医研究，有无其他治疗方法？
乃于本年5月11日，来余处就诊，检其疮口，并未生管，试其关节，尚可作运动，因认其为天花毒，以为收口尚不致有何困难。其兄询以何日可愈？乃与之约，俟三日后，再作决定。余仍用粉甘草末治疗。经过三日，瘀肉渐化，乃估计其在一月内可愈。甫经一周，疮口的瘀肉，已完全消失，肉色转红，疮口亦渐缩小。
鉴于郭某的巅顶毒，于瘀肉消失之后，施以大珍珠散，曾经瘀肉复生。为作实验计，换用大珍珠散，以观其发。展用后甫经5日，疮口平面，竟生一层浅薄瘀肉。乃又改用甘草末，瘀肉旋又消失，肉色又转正，常疮口亦日益缩小而逐渐愈合。
四、治愈淋巴腺结核久不收口的经过：
病者邹某，女，年9岁，住扬州李官人巷30号之1。其颈右淋巴腺核，出头近一年，未能收口。本年5月间，由其母偕来就诊，观察其口为斜长形，口面长有2寸，其上口凹陷有腐，下口呈现平滑的瘀肉，隆起甚高。经用海浮散多日，不见效果。乃易以犀黄丸内服；甘草末外掺，以解毒化瘀。又六日，来复诊，见其上口凹陷部分腐肉消失，其色转红，下口隆起的瘀肉亦渐平复。既获效，乃继续使用，直至愈合为止。此症费时日四旬。此为余第四次的实验。
惟有一点需要说明的，使用甘草末于溃疡面时，必须研之极细无声，如中医研制外科末药一样。但甘草之粗纤维颇多，很难研制，需用粉甘草耐心筛、研，不可有一粗颗粒存在，否则将刺激溃疡面，而使病人增加不必要的痛苦。此是笔者“一得之愚”，愿提出以供大家参考。并希海内药学专家对此药的成分，再作进一步之研究。
作者 林芝庭
温馨提示：文中处方，仅供专业中医参考，非中医请勿擅用。
甘草一药，应用范围甚广。不但可作煎剂内服，并可煎汤用以“漱口”、“外洗”、“外渍”，以及研末“外掺”等。
最近本人在外科临床实践中，又发现了甘草末有“化瘀”、“生肌”等卓越作用。现将临床实验的四个病例，介绍如下：
一、治愈脱骨疽的经过：
病者朱某，男，年70余，住扬州东圈门65号。于1954年3月间，右足患脱骨疽，其足趾骨与跖骨之间，外层肌肤溃烂成一道鸿沟，足趾全部枯黑，组织坏死，腐臭秽气，令人掩鼻。病人痛苦得日夜呻吟不止，由于他年老无依，仅靠政府按月救济，故无力去医院治疗。后由居民委员会和区政府派员莅临本诊所，要求免费出诊治疗，当即表示接受。因为做一个社会医生，不应只有贪图报酬的思想；应该树立“救死扶伤”的人道主义精神，抱着治病救人的态度，故不因无钱而推卸医师的职责，于是，欣然出诊，为其治疗。
起初，逐日为病人清洗脓水，剪除腐皮烂肉，并敷药包扎。逾两星期，将其五趾暴露的枯骨，一一切除。此时，趾骨全部切除后，足骨顶端，已不为皮肤包围。面临的问题：必须使肌肤往上新生，始能将足骨顶端包住愈合。余初用大珍珠散调和当归膏，冀其迅速收敛、生肌。
但过匝月效果全无。偶忆甘草能生肌、解毒。其成分富含糖质、淀粉、树胶等，因而试用之。
试用方法：以粉甘草细末，调和当归膏，用纱布敷贴患处。旬日后，其足骨周围的肌肤，已开始新生。逾一月，新皮肤逐生长至骨顶而疮口告愈合。此为余第一次从临床实践中使用甘草末外用所得的优良效果。
二、治愈巅顶结毒的经过：
病者郭某，男，年59岁，住扬州渡江路，小贩为生，于1955年6月间，举发巅顶毒（早年患过梅毒）。患处疮口有球形的瘀肉，突起如龙眼大，其色黑，秽气甚烈，微破之则血出不止。经用平胬散以化其瘀，达二星期，迄未稍减，乃嘱其去医院治疗。去医院后，未施行任何手术，仅用注射、外敷等方法，亦无效果。
两旬后，复来求诊。询其故，他说：“经济困难，不得已，乃再求先生继续治疗。”余考虑良久，因回忆使用甘草末治疗脱骨疽的经验，不知是否亦能解决此症。当即试用粉甘草末，用法如前。
旬日之间，即见突起的黑色瘀肉，范围逐缩小。经过四旬左右，瘀肉完全消失，疮口肉色，亦显正常。此时，为争取早日愈合，乃改用大珍珠散调和当归膏，期其收敛愈合。结果，出乎意外，其口竟又复生一瘀肉，睹此情况，收敛剂似不宜再用，旋即仍单用甘草末。数日之间，瘀肉又逐渐消失。至此，不复更用他药，疮口日渐收而愈合。经过这次的实验，因而证实甘草确有解毒、化瘀、生肌等卓越效用。
三、治愈天花遗毒久不收口的经过：
病者朱某，男，年14岁，住扬州马市口牌坊巷18号。于9年前，在东台乡间感染天花，痘毒逗留，左曲池之上，偏于外侧发生遗毒，破溃迄未收口，疮口满布瘀肉，略为隆起，肱肌瘦削，肘关节发大。其长兄任职扬州专署，特接其来扬医治。初经医院检查，云须将其前臂骨切除，如不同意，收敛其口亦可。其兄当时考虑，想与中医研究，有无其他治疗方法？
乃于本年5月11日，来余处就诊，检其疮口，并未生管，试其关节，尚可作运动，因认其为天花毒，以为收口尚不致有何困难。其兄询以何日可愈？乃与之约，俟三日后，再作决定。余仍用粉甘草末治疗。经过三日，瘀肉渐化，乃估计其在一月内可愈。甫经一周，疮口的瘀肉，已完全消失，肉色转红，疮口亦渐缩小。
鉴于郭某的巅顶毒，于瘀肉消失之后，施以大珍珠散，曾经瘀肉复生。为作实验计，换用大珍珠散，以观其发。展用后甫经5日，疮口平面，竟生一层浅薄瘀肉。乃又改用甘草末，瘀肉旋又消失，肉色又转正，常疮口亦日益缩小而逐渐愈合。
四、治愈淋巴腺结核久不收口的经过：
病者邹某，女，年9岁，住扬州李官人巷30号之1。其颈右淋巴腺核，出头近一年，未能收口。本年5月间，由其母偕来就诊，观察其口为斜长形，口面长有2寸，其上口凹陷有腐，下口呈现平滑的瘀肉，隆起甚高。经用海浮散多日，不见效果。乃易以犀黄丸内服；甘草末外掺，以解毒化瘀。又六日，来复诊，见其上口凹陷部分腐肉消失，其色转红，下口隆起的瘀肉亦渐平复。既获效，乃继续使用，直至愈合为止。此症费时日四旬。此为余第四次的实验。
惟有一点需要说明的，使用甘草末于溃疡面时，必须研之极细无声，如中医研制外科末药一样。但甘草之粗纤维颇多，很难研制，需用粉甘草耐心筛、研，不可有一粗颗粒存在，否则将刺激溃疡面，而使病人增加不必要的痛苦。此是笔者“一得之愚”，愿提出以供大家参考。并希海内药学专家对此药的成分，再作进一步之研究。
作者 林芝庭
温馨提示：文中处方，仅供专业中医参考，非中医请勿擅用。
《什么是禅？》
凡是对佛教有研究的人都知道，这个题目严格来说是有问题的，因为禅不是能讲的。禅的境界是言语道断，心行路绝，是与思维言说的层次不同的；但是，“妙高顶上，不可言传；第二峰头，略容话会。”为了把禅的境界介绍给大家，不得已，仍然要藉言语来说明。
现在的社会到处烦乱，物质生活奢侈浮华；但是，有不少人却感到生活空虚，精神焦虑，苦痛倍增。所以，这个能解决生命问题，提高生命境界的禅学，乃在世界各地，引起知识分子和社会上层人士的重视。
“禅”可以开拓吾人的心灵，启发人们的智慧，引导我们进入更超脱、自由的世界。禅合乎真善美的条件；虽然不容易谈，可是要知道什么是禅，那我们就不能不尽力弄清楚。现在我把内容分成三个部分来叙述，这三部分是禅的历史，禅的内容与禅的修法。
一、禅的历史
佛陀谈经三百余会，说法四十九年，三藏十二部经典浩翰无涯；可是，这些无量数的文字般若，与禅宗的起源并没有直接的关系。相传有一天，佛陀在灵山会上，登座拈起一朵花展示大众，当时众人都不明所以，只有大迦叶微笑了一下，佛陀当时就说“吾有正法眼藏，涅槃妙心，实相无相，微妙法门，付嘱摩诃迦叶。”佛陀于是将法门付嘱大迦叶，禅宗就这样开始传承下来。
印度禅师代代相传，第二十八祖菩提达摩到中国来，时值南朝梁武帝在位。梁武帝笃信佛教，曾经三次舍身同泰寺，布施天下僧众，造桥建庙，依常人眼光看，真是功德无量。当达摩见梁武帝时，梁武帝问他说：“我们所做的这些佛教事业有无功德？”
达摩祖师说：“并无功德。”
这一下梁武帝被泼了一盆冷水，心想我如此辛劳，怎么会毫无功德？所以，他对达摩祖师的回答，并不满意。
其实，从深一层面来说，梁武帝所得的只是人天果报，应属福德，并非功德。在禅的立场看，达摩祖师所说，天是直心之言；但是却得不到梁武帝的欣赏，因此，达摩乃转往嵩山少林寺面壁。
从这一段记载中，我们可以体会到禅的高妙，确实是不能以一般的见解去论断的。像梁武帝的这种居心，只求为善得福，并不是禅宗的究竟目标。即使有所得，也是人天福报而已，在禅师的眼里，是微不足道的。
神光慧可，河南人，少年精通世学，壮年在龙门香山出家，后入嵩出少林寺，拜谒达摩，要求开示，并请为入室弟子，达摩不准许，神光遂在门外停候。时值风雪漫天，过了很久，雪深入腰。达摩见他确实真诚求法，允许入内，并问他： 汝究竟来此所求何事？
神光答道：弟子心未安，乞师安心。
达摩喝道：将心拿来，吾为汝安！
神光愕然地说道：觅心了不可得！
达摩这时居然说道：吾与汝安心竟！
神光慧可乃告豁然大悟。烦恼本空，罪业无体，识心寂灭，无妄想动念处，是即正觉，就是佛道。若能会心，佛性当下开显。
神秀博通三藏，为五祖弘忍座下的大弟子，讲经说法，教化四方，当时的人，莫不以其为五祖的传人。这时却从南方来了一个慧能，其根法甚利，虽处南蛮獦獠之地，求法热忱，并不落人之后。
当他见到五祖时，五祖曾试探他说：“南方人没有佛性？”
当时慧能答道：“人有南北，佛性岂有南北？”
五祖经他这一反驳，知道这人是顿根种姓，非常人所及。为了考验他的心志，就要他到柴房舂米，暂避众人耳目。
后来，五祖令众人各举一偈，以为传法的根据，若是见性，即得衣钵，成为五祖传人。这时大众都以为衣钵非神秀莫属，所以没有人敢与他竞争。
当时，神秀日夜思量，终于提出一偈：
身是菩提树，心如明镜台；时时勤拂拭，勿使惹尘埃？
这一偈子，五祖认为虽然不错，但却仍未能见性。所以衣钵没有传给他。
慧能在柴房得悉此事，心想我亦呈一偈如何！遂央人替他把偈语题在墙上。这偈语是这样写的：
菩提本无树，明镜亦非台；本来无一物，何处惹尘埃。
五祖见了，知道慧能已经见性。为恐其招忌，仍着人将偈试去。然后到柴房敲门。问道：米熟了没有？
慧能回答曰：早就熟了，只等着筛耳。
五祖遂又在门上敲了三下，慧能会意，乃在半夜三更，到五祖座下，请他开示。
五祖传授他《金刚经》，至“应无所住而生其心”时，慧能顿然大悟。五祖遂将衣钵传给他，并命他南行，以待时机。五祖送到江边说：“我操船送你。”
慧能说：“迷时师度，悟时自度。”遂到南方弘化，终成为震烁古今的六祖。
从这些历史记载，可知禅的风格确是相当独特的，所谓教外别传，不立文字，实是得其真机。但是由于禅门宗旨，并非人人能解，所以也常受人曲解。然而禅的机锋教化，都是明心见性之方，全是依人的本性——佛性而予以揭露。他的原则是建立在“众生皆有佛性，人人皆可成佛”的道理上。所以进一步言“放下屠刀，立地成佛”，又有多少人能把握这一层的意义？梁武帝的希求人天福报，不就是典型的一例吗？至于今天谁才能直探禅门本源？这就要靠众生求法的宏愿和实践了！
凡是对佛教有研究的人都知道，这个题目严格来说是有问题的，因为禅不是能讲的。禅的境界是言语道断，心行路绝，是与思维言说的层次不同的；但是，“妙高顶上，不可言传；第二峰头，略容话会。”为了把禅的境界介绍给大家，不得已，仍然要藉言语来说明。
现在的社会到处烦乱，物质生活奢侈浮华；但是，有不少人却感到生活空虚，精神焦虑，苦痛倍增。所以，这个能解决生命问题，提高生命境界的禅学，乃在世界各地，引起知识分子和社会上层人士的重视。
“禅”可以开拓吾人的心灵，启发人们的智慧，引导我们进入更超脱、自由的世界。禅合乎真善美的条件；虽然不容易谈，可是要知道什么是禅，那我们就不能不尽力弄清楚。现在我把内容分成三个部分来叙述，这三部分是禅的历史，禅的内容与禅的修法。
一、禅的历史
佛陀谈经三百余会，说法四十九年，三藏十二部经典浩翰无涯；可是，这些无量数的文字般若，与禅宗的起源并没有直接的关系。相传有一天，佛陀在灵山会上，登座拈起一朵花展示大众，当时众人都不明所以，只有大迦叶微笑了一下，佛陀当时就说“吾有正法眼藏，涅槃妙心，实相无相，微妙法门，付嘱摩诃迦叶。”佛陀于是将法门付嘱大迦叶，禅宗就这样开始传承下来。
印度禅师代代相传，第二十八祖菩提达摩到中国来，时值南朝梁武帝在位。梁武帝笃信佛教，曾经三次舍身同泰寺，布施天下僧众，造桥建庙，依常人眼光看，真是功德无量。当达摩见梁武帝时，梁武帝问他说：“我们所做的这些佛教事业有无功德？”
达摩祖师说：“并无功德。”
这一下梁武帝被泼了一盆冷水，心想我如此辛劳，怎么会毫无功德？所以，他对达摩祖师的回答，并不满意。
其实，从深一层面来说，梁武帝所得的只是人天果报，应属福德，并非功德。在禅的立场看，达摩祖师所说，天是直心之言；但是却得不到梁武帝的欣赏，因此，达摩乃转往嵩山少林寺面壁。
从这一段记载中，我们可以体会到禅的高妙，确实是不能以一般的见解去论断的。像梁武帝的这种居心，只求为善得福，并不是禅宗的究竟目标。即使有所得，也是人天福报而已，在禅师的眼里，是微不足道的。
神光慧可，河南人，少年精通世学，壮年在龙门香山出家，后入嵩出少林寺，拜谒达摩，要求开示，并请为入室弟子，达摩不准许，神光遂在门外停候。时值风雪漫天，过了很久，雪深入腰。达摩见他确实真诚求法，允许入内，并问他： 汝究竟来此所求何事？
神光答道：弟子心未安，乞师安心。
达摩喝道：将心拿来，吾为汝安！
神光愕然地说道：觅心了不可得！
达摩这时居然说道：吾与汝安心竟！
神光慧可乃告豁然大悟。烦恼本空，罪业无体，识心寂灭，无妄想动念处，是即正觉，就是佛道。若能会心，佛性当下开显。
神秀博通三藏，为五祖弘忍座下的大弟子，讲经说法，教化四方，当时的人，莫不以其为五祖的传人。这时却从南方来了一个慧能，其根法甚利，虽处南蛮獦獠之地，求法热忱，并不落人之后。
当他见到五祖时，五祖曾试探他说：“南方人没有佛性？”
当时慧能答道：“人有南北，佛性岂有南北？”
五祖经他这一反驳，知道这人是顿根种姓，非常人所及。为了考验他的心志，就要他到柴房舂米，暂避众人耳目。
后来，五祖令众人各举一偈，以为传法的根据，若是见性，即得衣钵，成为五祖传人。这时大众都以为衣钵非神秀莫属，所以没有人敢与他竞争。
当时，神秀日夜思量，终于提出一偈：
身是菩提树，心如明镜台；时时勤拂拭，勿使惹尘埃？
这一偈子，五祖认为虽然不错，但却仍未能见性。所以衣钵没有传给他。
慧能在柴房得悉此事，心想我亦呈一偈如何！遂央人替他把偈语题在墙上。这偈语是这样写的：
菩提本无树，明镜亦非台；本来无一物，何处惹尘埃。
五祖见了，知道慧能已经见性。为恐其招忌，仍着人将偈试去。然后到柴房敲门。问道：米熟了没有？
慧能回答曰：早就熟了，只等着筛耳。
五祖遂又在门上敲了三下，慧能会意，乃在半夜三更，到五祖座下，请他开示。
五祖传授他《金刚经》，至“应无所住而生其心”时，慧能顿然大悟。五祖遂将衣钵传给他，并命他南行，以待时机。五祖送到江边说：“我操船送你。”
慧能说：“迷时师度，悟时自度。”遂到南方弘化，终成为震烁古今的六祖。
从这些历史记载，可知禅的风格确是相当独特的，所谓教外别传，不立文字，实是得其真机。但是由于禅门宗旨，并非人人能解，所以也常受人曲解。然而禅的机锋教化，都是明心见性之方，全是依人的本性——佛性而予以揭露。他的原则是建立在“众生皆有佛性，人人皆可成佛”的道理上。所以进一步言“放下屠刀，立地成佛”，又有多少人能把握这一层的意义？梁武帝的希求人天福报，不就是典型的一例吗？至于今天谁才能直探禅门本源？这就要靠众生求法的宏愿和实践了！
《什么是禅？》
凡是对佛教有研究的人都知道，这个题目严格来说是有问题的，因为禅不是能讲的。禅的境界是言语道断，心行路绝，是与思维言说的层次不同的；但是，“妙高顶上，不可言传；第二峰头，略容话会。”为了把禅的境界介绍给大家，不得已，仍然要藉言语来说明。
现在的社会到处烦乱，物质生活奢侈浮华；但是，有不少人却感到生活空虚，精神焦虑，苦痛倍增。所以，这个能解决生命问题，提高生命境界的禅学，乃在世界各地，引起知识分子和社会上层人士的重视。
“禅”可以开拓吾人的心灵，启发人们的智慧，引导我们进入更超脱、自由的世界。禅合乎真善美的条件；虽然不容易谈，可是要知道什么是禅，那我们就不能不尽力弄清楚。现在我把内容分成三个部分来叙述，这三部分是禅的历史，禅的内容与禅的修法。
一、禅的历史
佛陀谈经三百余会，说法四十九年，三藏十二部经典浩翰无涯；可是，这些无量数的文字般若，与禅宗的起源并没有直接的关系。相传有一天，佛陀在灵山会上，登座拈起一朵花展示大众，当时众人都不明所以，只有大迦叶微笑了一下，佛陀当时就说“吾有正法眼藏，涅槃妙心，实相无相，微妙法门，付嘱摩诃迦叶。”佛陀于是将法门付嘱大迦叶，禅宗就这样开始传承下来。
印度禅师代代相传，第二十八祖菩提达摩到中国来，时值南朝梁武帝在位。梁武帝笃信佛教，曾经三次舍身同泰寺，布施天下僧众，造桥建庙，依常人眼光看，真是功德无量。当达摩见梁武帝时，梁武帝问他说：“我们所做的这些佛教事业有无功德？”
达摩祖师说：“并无功德。”
这一下梁武帝被泼了一盆冷水，心想我如此辛劳，怎么会毫无功德？所以，他对达摩祖师的回答，并不满意。
其实，从深一层面来说，梁武帝所得的只是人天果报，应属福德，并非功德。在禅的立场看，达摩祖师所说，天是直心之言；但是却得不到梁武帝的欣赏，因此，达摩乃转往嵩山少林寺面壁。
从这一段记载中，我们可以体会到禅的高妙，确实是不能以一般的见解去论断的。像梁武帝的这种居心，只求为善得福，并不是禅宗的究竟目标。即使有所得，也是人天福报而已，在禅师的眼里，是微不足道的。
神光慧可，河南人，少年精通世学，壮年在龙门香山出家，后入嵩出少林寺，拜谒达摩，要求开示，并请为入室弟子，达摩不准许，神光遂在门外停候。时值风雪漫天，过了很久，雪深入腰。达摩见他确实真诚求法，允许入内，并问他： 汝究竟来此所求何事？
神光答道：弟子心未安，乞师安心。
达摩喝道：将心拿来，吾为汝安！
神光愕然地说道：觅心了不可得！
达摩这时居然说道：吾与汝安心竟！
神光慧可乃告豁然大悟。烦恼本空，罪业无体，识心寂灭，无妄想动念处，是即正觉，就是佛道。若能会心，佛性当下开显。
神秀博通三藏，为五祖弘忍座下的大弟子，讲经说法，教化四方，当时的人，莫不以其为五祖的传人。这时却从南方来了一个慧能，其根法甚利，虽处南蛮獦獠之地，求法热忱，并不落人之后。
当他见到五祖时，五祖曾试探他说：“南方人没有佛性？”
当时慧能答道：“人有南北，佛性岂有南北？”
五祖经他这一反驳，知道这人是顿根种姓，非常人所及。为了考验他的心志，就要他到柴房舂米，暂避众人耳目。
后来，五祖令众人各举一偈，以为传法的根据，若是见性，即得衣钵，成为五祖传人。这时大众都以为衣钵非神秀莫属，所以没有人敢与他竞争。
当时，神秀日夜思量，终于提出一偈：
身是菩提树，心如明镜台；时时勤拂拭，勿使惹尘埃？
这一偈子，五祖认为虽然不错，但却仍未能见性。所以衣钵没有传给他。
慧能在柴房得悉此事，心想我亦呈一偈如何！遂央人替他把偈语题在墙上。这偈语是这样写的：
菩提本无树，明镜亦非台；本来无一物，何处惹尘埃。
五祖见了，知道慧能已经见性。为恐其招忌，仍着人将偈试去。然后到柴房敲门。问道：米熟了没有？
慧能回答曰：早就熟了，只等着筛耳。
五祖遂又在门上敲了三下，慧能会意，乃在半夜三更，到五祖座下，请他开示。
五祖传授他《金刚经》，至“应无所住而生其心”时，慧能顿然大悟。五祖遂将衣钵传给他，并命他南行，以待时机。五祖送到江边说：“我操船送你。”
慧能说：“迷时师度，悟时自度。”遂到南方弘化，终成为震烁古今的六祖。
从这些历史记载，可知禅的风格确是相当独特的，所谓教外别传，不立文字，实是得其真机。但是由于禅门宗旨，并非人人能解，所以也常受人曲解。然而禅的机锋教化，都是明心见性之方，全是依人的本性——佛性而予以揭露。他的原则是建立在“众生皆有佛性，人人皆可成佛”的道理上。所以进一步言“放下屠刀，立地成佛”，又有多少人能把握这一层的意义？梁武帝的希求人天福报，不就是典型的一例吗？至于今天谁才能直探禅门本源？这就要靠众生求法的宏愿和实践了！
凡是对佛教有研究的人都知道，这个题目严格来说是有问题的，因为禅不是能讲的。禅的境界是言语道断，心行路绝，是与思维言说的层次不同的；但是，“妙高顶上，不可言传；第二峰头，略容话会。”为了把禅的境界介绍给大家，不得已，仍然要藉言语来说明。
现在的社会到处烦乱，物质生活奢侈浮华；但是，有不少人却感到生活空虚，精神焦虑，苦痛倍增。所以，这个能解决生命问题，提高生命境界的禅学，乃在世界各地，引起知识分子和社会上层人士的重视。
“禅”可以开拓吾人的心灵，启发人们的智慧，引导我们进入更超脱、自由的世界。禅合乎真善美的条件；虽然不容易谈，可是要知道什么是禅，那我们就不能不尽力弄清楚。现在我把内容分成三个部分来叙述，这三部分是禅的历史，禅的内容与禅的修法。
一、禅的历史
佛陀谈经三百余会，说法四十九年，三藏十二部经典浩翰无涯；可是，这些无量数的文字般若，与禅宗的起源并没有直接的关系。相传有一天，佛陀在灵山会上，登座拈起一朵花展示大众，当时众人都不明所以，只有大迦叶微笑了一下，佛陀当时就说“吾有正法眼藏，涅槃妙心，实相无相，微妙法门，付嘱摩诃迦叶。”佛陀于是将法门付嘱大迦叶，禅宗就这样开始传承下来。
印度禅师代代相传，第二十八祖菩提达摩到中国来，时值南朝梁武帝在位。梁武帝笃信佛教，曾经三次舍身同泰寺，布施天下僧众，造桥建庙，依常人眼光看，真是功德无量。当达摩见梁武帝时，梁武帝问他说：“我们所做的这些佛教事业有无功德？”
达摩祖师说：“并无功德。”
这一下梁武帝被泼了一盆冷水，心想我如此辛劳，怎么会毫无功德？所以，他对达摩祖师的回答，并不满意。
其实，从深一层面来说，梁武帝所得的只是人天果报，应属福德，并非功德。在禅的立场看，达摩祖师所说，天是直心之言；但是却得不到梁武帝的欣赏，因此，达摩乃转往嵩山少林寺面壁。
从这一段记载中，我们可以体会到禅的高妙，确实是不能以一般的见解去论断的。像梁武帝的这种居心，只求为善得福，并不是禅宗的究竟目标。即使有所得，也是人天福报而已，在禅师的眼里，是微不足道的。
神光慧可，河南人，少年精通世学，壮年在龙门香山出家，后入嵩出少林寺，拜谒达摩，要求开示，并请为入室弟子，达摩不准许，神光遂在门外停候。时值风雪漫天，过了很久，雪深入腰。达摩见他确实真诚求法，允许入内，并问他： 汝究竟来此所求何事？
神光答道：弟子心未安，乞师安心。
达摩喝道：将心拿来，吾为汝安！
神光愕然地说道：觅心了不可得！
达摩这时居然说道：吾与汝安心竟！
神光慧可乃告豁然大悟。烦恼本空，罪业无体，识心寂灭，无妄想动念处，是即正觉，就是佛道。若能会心，佛性当下开显。
神秀博通三藏，为五祖弘忍座下的大弟子，讲经说法，教化四方，当时的人，莫不以其为五祖的传人。这时却从南方来了一个慧能，其根法甚利，虽处南蛮獦獠之地，求法热忱，并不落人之后。
当他见到五祖时，五祖曾试探他说：“南方人没有佛性？”
当时慧能答道：“人有南北，佛性岂有南北？”
五祖经他这一反驳，知道这人是顿根种姓，非常人所及。为了考验他的心志，就要他到柴房舂米，暂避众人耳目。
后来，五祖令众人各举一偈，以为传法的根据，若是见性，即得衣钵，成为五祖传人。这时大众都以为衣钵非神秀莫属，所以没有人敢与他竞争。
当时，神秀日夜思量，终于提出一偈：
身是菩提树，心如明镜台；时时勤拂拭，勿使惹尘埃？
这一偈子，五祖认为虽然不错，但却仍未能见性。所以衣钵没有传给他。
慧能在柴房得悉此事，心想我亦呈一偈如何！遂央人替他把偈语题在墙上。这偈语是这样写的：
菩提本无树，明镜亦非台；本来无一物，何处惹尘埃。
五祖见了，知道慧能已经见性。为恐其招忌，仍着人将偈试去。然后到柴房敲门。问道：米熟了没有？
慧能回答曰：早就熟了，只等着筛耳。
五祖遂又在门上敲了三下，慧能会意，乃在半夜三更，到五祖座下，请他开示。
五祖传授他《金刚经》，至“应无所住而生其心”时，慧能顿然大悟。五祖遂将衣钵传给他，并命他南行，以待时机。五祖送到江边说：“我操船送你。”
慧能说：“迷时师度，悟时自度。”遂到南方弘化，终成为震烁古今的六祖。
从这些历史记载，可知禅的风格确是相当独特的，所谓教外别传，不立文字，实是得其真机。但是由于禅门宗旨，并非人人能解，所以也常受人曲解。然而禅的机锋教化，都是明心见性之方，全是依人的本性——佛性而予以揭露。他的原则是建立在“众生皆有佛性，人人皆可成佛”的道理上。所以进一步言“放下屠刀，立地成佛”，又有多少人能把握这一层的意义？梁武帝的希求人天福报，不就是典型的一例吗？至于今天谁才能直探禅门本源？这就要靠众生求法的宏愿和实践了！
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