【易经无妄卦智慧＿道生一，万物得一以生，何谓得一？何谓无妄？】
何谓得一？
复卦之所以成为复卦，无妄卦之所以成为无妄卦，和复卦、无妄卦共同的下卦，震卦的初九阳爻有关。然而复卦的初九阳爻和无妄卦的初九阳爻，虽然同为下卦震卦的初九，却有所差别。
复为雷在地中，复为动之端。复卦的初九阳爻、复之一元为将动未动之时。无妄则雷行天下，雷已行，雷已动，无妄卦的初九阳爻已在动时。复之初九阳爻将动未动，无妄之初九阳爻已在动时。
行与动，或为无妄之行、无妄之动，或为妄行、妄动。无妄之行、无妄之动则成无妄之功。妄行、妄动则有妄行、妄动之灾。
复则不妄矣，故受之以无妄。行动的结果，最终是成为无妄之功，还是成为妄动之灾，从无妄卦来看，是来源于已在动时的，下卦震卦的初九阳爻；
然而，行动的结果，最终是成为无妄之功，还是成为妄动之灾，最初的根本来源，却是将动未动之时的复卦初九阳爻。行动的结果，最终是成为无妄之功，还是成为妄动之灾，其根本的原因，在于复卦的初九阳爻，在于复卦之一元。
复卦之一元。能推天下之无妄。天生万物，最终能否各正性命，溯本探源。不外于复卦之一元。天生万物，最终能否各正性命，溯本探源，不外于一。复卦之一元，在道为道生之一；复卦之一元，在事则为人心。
道近于虚无，看不见，也摸不着。人心却是实实在在在的存在，万事万物呈于前，守住这颗人心，守住心之一元，守住心之一元将动未动之时，不生妄心，则能免妄行、妄动之灾。
《道德经》有云：道生一。天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，王侯得一以为天下贞。守住心之一元将动未动之时，致虚极、守静笃，吾以观其复，可谓道家之得一
人心也是道生之一。万事万物呈于前，守住心之一元将动未动之时，能得儒家《中庸》心之未发谓之中，能得儒家之中，则天地位焉，万物育焉，自能得天地万物性命之正，可谓儒家之得一。
何为无妄？
复卦之得一固然重要，心之一元将动未动之时固然重要，可是从人的角度来说，心之一元不可能不动，从人的角度来说，心之一元动时怎么动更重要，心之一元动时不妄动更重要。
儒家《中庸》论心动之语为：发而皆中节，谓之和。儒家《中庸》论心动之时的两个关键字为节、和二字。何为节？何为和？节、和二字，在《易经》则为无妄。
《易经》无妄为儒家《中庸》节、和二字，表现在哪里？如何解释呢？《易经》达意，无非象数辞占，《无妄卦》也不例外。《易经》无妄为儒家《中庸》论心动之时的节、和二字，可从卦象上窥得一二。
《无妄卦》下卦为震卦，为动。震之初九阳爻，为动之主，为动之心，为动之时，为动之初。可是下卦震卦初九阳爻之上的二、三、四爻却组成了一个艮卦，艮为止象。《无妄卦》初九爻，有动而能止之象。
《无妄卦》初九阳爻，动而能止，动而能止于将动未动之时，动而能如《复卦》之一元将动未动之时，可谓动而能止、动而能节。
《无妄卦》初九阳爻，在动之时，动之初能以艮止妄、能以艮节制妄，使心元之动不过于《复卦》之一元将动未动之时，则为《易经》之无妄，在儒家则为《中庸》发而皆中节之“节”。
《无妄卦》下卦为震卦，为动。而震卦之上，除了有二、三、四爻却组成的艮卦之外，还有一个三、四、五爻组成的巽卦，巽性顺，顺什么呢，顺的是上卦乾卦，顺的是天。
《无妄卦》初九阳爻，在动之时，动之初，动而能止妄，动而能节妄，动而能无妄，又动而能顺天，能和于天才能顺动，岂有不和于天而能顺动乎？
《无妄卦》初九阳爻，在动之时，动之初能动而以天，动而能和于天而顺动，在《易经》为无妄，在儒家《中庸》则谓之“和”。
复则不妄矣，故受之以无妄。有无妄而后可畜，故受之以大畜。复为心元将动未动之时，无妄为心元已动之时，复为无妄之本，无妄又为大畜之本。《易经》《复卦》、《无妄卦》、《大畜卦》，因果相承，不可不知，不能不察。感谢阅读！！！
何谓得一？
复卦之所以成为复卦，无妄卦之所以成为无妄卦，和复卦、无妄卦共同的下卦，震卦的初九阳爻有关。然而复卦的初九阳爻和无妄卦的初九阳爻，虽然同为下卦震卦的初九，却有所差别。
复为雷在地中，复为动之端。复卦的初九阳爻、复之一元为将动未动之时。无妄则雷行天下，雷已行，雷已动，无妄卦的初九阳爻已在动时。复之初九阳爻将动未动，无妄之初九阳爻已在动时。
行与动，或为无妄之行、无妄之动，或为妄行、妄动。无妄之行、无妄之动则成无妄之功。妄行、妄动则有妄行、妄动之灾。
复则不妄矣，故受之以无妄。行动的结果，最终是成为无妄之功，还是成为妄动之灾，从无妄卦来看，是来源于已在动时的，下卦震卦的初九阳爻；
然而，行动的结果，最终是成为无妄之功，还是成为妄动之灾，最初的根本来源，却是将动未动之时的复卦初九阳爻。行动的结果，最终是成为无妄之功，还是成为妄动之灾，其根本的原因，在于复卦的初九阳爻，在于复卦之一元。
复卦之一元。能推天下之无妄。天生万物，最终能否各正性命，溯本探源。不外于复卦之一元。天生万物，最终能否各正性命，溯本探源，不外于一。复卦之一元，在道为道生之一；复卦之一元，在事则为人心。
道近于虚无，看不见，也摸不着。人心却是实实在在在的存在，万事万物呈于前，守住这颗人心，守住心之一元，守住心之一元将动未动之时，不生妄心，则能免妄行、妄动之灾。
《道德经》有云：道生一。天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，王侯得一以为天下贞。守住心之一元将动未动之时，致虚极、守静笃，吾以观其复，可谓道家之得一
人心也是道生之一。万事万物呈于前，守住心之一元将动未动之时，能得儒家《中庸》心之未发谓之中，能得儒家之中，则天地位焉，万物育焉，自能得天地万物性命之正，可谓儒家之得一。
何为无妄？
复卦之得一固然重要，心之一元将动未动之时固然重要，可是从人的角度来说，心之一元不可能不动，从人的角度来说，心之一元动时怎么动更重要，心之一元动时不妄动更重要。
儒家《中庸》论心动之语为：发而皆中节，谓之和。儒家《中庸》论心动之时的两个关键字为节、和二字。何为节？何为和？节、和二字，在《易经》则为无妄。
《易经》无妄为儒家《中庸》节、和二字，表现在哪里？如何解释呢？《易经》达意，无非象数辞占，《无妄卦》也不例外。《易经》无妄为儒家《中庸》论心动之时的节、和二字，可从卦象上窥得一二。
《无妄卦》下卦为震卦，为动。震之初九阳爻，为动之主，为动之心，为动之时，为动之初。可是下卦震卦初九阳爻之上的二、三、四爻却组成了一个艮卦，艮为止象。《无妄卦》初九爻，有动而能止之象。
《无妄卦》初九阳爻，动而能止，动而能止于将动未动之时，动而能如《复卦》之一元将动未动之时，可谓动而能止、动而能节。
《无妄卦》初九阳爻，在动之时，动之初能以艮止妄、能以艮节制妄，使心元之动不过于《复卦》之一元将动未动之时，则为《易经》之无妄，在儒家则为《中庸》发而皆中节之“节”。
《无妄卦》下卦为震卦，为动。而震卦之上，除了有二、三、四爻却组成的艮卦之外，还有一个三、四、五爻组成的巽卦，巽性顺，顺什么呢，顺的是上卦乾卦，顺的是天。
《无妄卦》初九阳爻，在动之时，动之初，动而能止妄，动而能节妄，动而能无妄，又动而能顺天，能和于天才能顺动，岂有不和于天而能顺动乎？
《无妄卦》初九阳爻，在动之时，动之初能动而以天，动而能和于天而顺动，在《易经》为无妄，在儒家《中庸》则谓之“和”。
复则不妄矣，故受之以无妄。有无妄而后可畜，故受之以大畜。复为心元将动未动之时，无妄为心元已动之时，复为无妄之本，无妄又为大畜之本。《易经》《复卦》、《无妄卦》、《大畜卦》，因果相承，不可不知，不能不察。感谢阅读！！！
释家所讲的“诸可还者，自然非汝。不汝还者，非汝而谁”那个“不生不灭，不垢不净、不增不减”的自性真心，与道家所言的“致虚极，守笃静。归根曰静，是谓复命”，以及儒家所述的“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教”，三家所表达是每个人都有的同一样东西，你找到它你就是佛或称为仙或称之为圣。怎么找？“万缘放下，一念不起”但又非断灭见的状态中体悟就算门了。
“致虚极，守静笃，万物并作，吾以观复，夫物芸芸，各复归其根，归根曰静，静曰复命。”书法是东方之学，传统之学，是中华传统文化的一部分。现在，很多“书家”一直处于自负、浮躁的状态，无根基更谈不上自立。
宇宙万物相互运作生长，我们得以观察到它们的本根源头，而不论万物如何变化多端，终会回归根本。回归根本称作静，即回归其自然本性，书法艺术何不如此呢?
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