官宣：#攀枝花#十佳志愿服务社区 |#东区#光明社区、马兰山社区
为贯彻落实《志愿服务条例》，充分发挥志愿服务先进典型对于传播弘扬社会主义核心价值观的示范引领作用，以志愿服务助推城乡基层治理，推进我市志愿服务制度化常态化。2020年，在市志愿服务工作委员会的统筹指导下，我市各级各部门、社会各界广泛开展了一系列志愿服务活动，赢得社会广泛赞誉。涌现出一批长期坚持助人为乐、甘于奉献的志愿服务先进典型。
为激励先进、推动工作。市志愿服务工作委员会评选出了2020年度攀枝花市创建全国文明城市“十佳志愿服务社区、最佳志愿服务组织、最佳志愿服务项目、十大最美志愿者”。
在第58个学雷锋纪念日到来之际，文明攀枝花将陆续推出一批志愿服务先进典型宣传报道。希望他们的先进事迹能够引领带动更多的人、更多的团队和社会组织积极参加志愿服务，为推动全市志愿服务事业的深入发展再立新功，为助推全国文明城市创建和城乡基层治理、高质量建设美丽繁荣和谐攀枝花作出更大的贡献。
今天为大家展示的
2020年度“十佳志愿服务社区”是
东区光明社区、马兰山社区
“十佳志愿服务社区”之东区光明社区
大渡口街道光明社区位于东区益华路71号，北与华山村交界，南至金福小区，东起电业局后山，西至仁和沟，辖区总面积0.5平方公里。
社区党委下设12个党支部，共有党员544人，辖区内有居民住宅楼107幢，常住居民3408户，人口约7500人，社区目前注册登记志愿者1050人。全年开展各类志愿服务24场次，服务居民群众超过7000人次。
完善的管理体系坚强的活动阵地。在社区党委指导下，以社区新时代文明实践站为抓手，统筹志愿服务资源，制定完善社区年度志愿服务计划、志愿者招募注册管理培训、志愿服务记录、志愿服务激励嘉许和回馈等制度。依托辖区电业局、中心医院、学校等企业和单位，定期召开联席会，组建起“党员义务服务队”、“便民服务队”、“为老服务队”、“社区义务巡逻队”等各种类型的社区志愿者服务队伍10支，吸纳志愿者1000人。
以志愿服务助推城乡基层治理。社区围绕“服务民生、关注民生、改善民生、重视民生、保障民生”这一主题，以“光明行动”为品牌，广泛整合辖区志愿服务资源力量，将辖区志愿者及在职“双报到”党员分别编入社区4个网格，通过社区QQ群、微信群等渠道，收集社情民意，建立民情档案，对能处理的志愿者直接处理，处理不了的联系社区、上报街道，分级分类处理，实现从志愿者、社区、街道三个层面解决群众不同层次的困难和需求，提升服务针对性，实现分类分级全解决。
广泛发动居民自治，弘扬社会主义核心价值观。深入培育和践行社会主义核心价值观，广泛动员居民参与志愿服务，努力营造“共建共治共享”的社会治理格局。注重发挥辖区先进典型、“五老”人员以及“有德行、有声望、有能力”的“和事佬”志愿者，解决邻里间矛盾纠纷，实现群众自我服务、自我提高能力水平；积极选塑“最美家庭”、“社区好人”、“敬老孝亲”道德典型等，营造“人文社区、邻里和睦”的良好社区氛围。
“十佳志愿服务社区”之东区马兰山社区
瓜子坪街道马兰山社区面积约1.1平方公里，居民户数3256户，总人口6474人，党员701人。现有注册志愿者130余人,每年开展活动30余次,服务社区居民4000余人。辖区单位16个，小区10个，社区设置了社区便民服务中心、日间照料中心、志愿者服务站等6家便民服务机构，社区领先执行志愿服务化模式，为社区的创新发展、创新服务、文明和谐取得了显著的成绩。
社区依托志愿者服务站开展社区志愿服务工作, 铺开“社区＋社工＋志愿者”的工作模式,以社会工作者带志愿者的活动方式,广泛开展形式多样的学雷锋志愿服务活动。
建立完善志愿服务制度。社区将踊跃报名参加志愿者服务队伍的居民按照特长爱好，分别成立了社区党员志愿者服务队、巾帼志愿者服务队、治安巡逻志愿者队、青年志愿者服务队、帮困助残志愿者服务队、妇女计生志愿者服务队、法律宣传志愿者服务队、文艺志愿者服务队等8支不同类别的志愿者服务队伍，并制定了社区志愿者服务流程、志愿者管理培训制度、志愿服务记录制度、志愿服务激励嘉许和回馈制度。
网格化管理优势凸显。社区网格化志愿管理服务为社区构建了一张范围大、反应快、效果好的防控网。还特别注意对活跃群体的关注，发挥网格志愿信息员人头熟、信息灵的特点，关注和掌握不稳定信息、信访信息等，以便志愿者们能在第一时间掌握居民动态，及早介入、宣传和说服，对群众反映的合理诉求及时协调落实，短时间平息事态。另外,通过网格化志愿服务模式组建了文明劝导、义诊理发、文艺表演、帮扶助困等志愿者平台；开通了QQ群、微信公众号等便捷服务通道，方便人们参与志愿服务，让“有时间做志愿者，有困难找志愿者”的理念深入人心。
近年来，马兰山社区大力倡导“奉献、友爱、互助、进步”的志愿者精神，我们相信，社区志愿者队伍因更多人的加入而焕发出新的光彩，持之以恒地抓下去，必将开创建社区志愿服务工作的新局面。
有困难找志愿者 · 有时间做志愿者
让这份“爱”始终围绕在我们的身边吧
英雄攀枝花人的志愿故事
下期再见
点击查看https://t.cn/A6tjKO4l
为贯彻落实《志愿服务条例》，充分发挥志愿服务先进典型对于传播弘扬社会主义核心价值观的示范引领作用，以志愿服务助推城乡基层治理，推进我市志愿服务制度化常态化。2020年，在市志愿服务工作委员会的统筹指导下，我市各级各部门、社会各界广泛开展了一系列志愿服务活动，赢得社会广泛赞誉。涌现出一批长期坚持助人为乐、甘于奉献的志愿服务先进典型。
为激励先进、推动工作。市志愿服务工作委员会评选出了2020年度攀枝花市创建全国文明城市“十佳志愿服务社区、最佳志愿服务组织、最佳志愿服务项目、十大最美志愿者”。
在第58个学雷锋纪念日到来之际，文明攀枝花将陆续推出一批志愿服务先进典型宣传报道。希望他们的先进事迹能够引领带动更多的人、更多的团队和社会组织积极参加志愿服务，为推动全市志愿服务事业的深入发展再立新功，为助推全国文明城市创建和城乡基层治理、高质量建设美丽繁荣和谐攀枝花作出更大的贡献。
今天为大家展示的
2020年度“十佳志愿服务社区”是
东区光明社区、马兰山社区
“十佳志愿服务社区”之东区光明社区
大渡口街道光明社区位于东区益华路71号，北与华山村交界，南至金福小区，东起电业局后山，西至仁和沟，辖区总面积0.5平方公里。
社区党委下设12个党支部，共有党员544人，辖区内有居民住宅楼107幢，常住居民3408户，人口约7500人，社区目前注册登记志愿者1050人。全年开展各类志愿服务24场次，服务居民群众超过7000人次。
完善的管理体系坚强的活动阵地。在社区党委指导下，以社区新时代文明实践站为抓手，统筹志愿服务资源，制定完善社区年度志愿服务计划、志愿者招募注册管理培训、志愿服务记录、志愿服务激励嘉许和回馈等制度。依托辖区电业局、中心医院、学校等企业和单位，定期召开联席会，组建起“党员义务服务队”、“便民服务队”、“为老服务队”、“社区义务巡逻队”等各种类型的社区志愿者服务队伍10支，吸纳志愿者1000人。
以志愿服务助推城乡基层治理。社区围绕“服务民生、关注民生、改善民生、重视民生、保障民生”这一主题，以“光明行动”为品牌，广泛整合辖区志愿服务资源力量，将辖区志愿者及在职“双报到”党员分别编入社区4个网格，通过社区QQ群、微信群等渠道，收集社情民意，建立民情档案，对能处理的志愿者直接处理，处理不了的联系社区、上报街道，分级分类处理，实现从志愿者、社区、街道三个层面解决群众不同层次的困难和需求，提升服务针对性，实现分类分级全解决。
广泛发动居民自治，弘扬社会主义核心价值观。深入培育和践行社会主义核心价值观，广泛动员居民参与志愿服务，努力营造“共建共治共享”的社会治理格局。注重发挥辖区先进典型、“五老”人员以及“有德行、有声望、有能力”的“和事佬”志愿者，解决邻里间矛盾纠纷，实现群众自我服务、自我提高能力水平；积极选塑“最美家庭”、“社区好人”、“敬老孝亲”道德典型等，营造“人文社区、邻里和睦”的良好社区氛围。
“十佳志愿服务社区”之东区马兰山社区
瓜子坪街道马兰山社区面积约1.1平方公里，居民户数3256户，总人口6474人，党员701人。现有注册志愿者130余人,每年开展活动30余次,服务社区居民4000余人。辖区单位16个，小区10个，社区设置了社区便民服务中心、日间照料中心、志愿者服务站等6家便民服务机构，社区领先执行志愿服务化模式，为社区的创新发展、创新服务、文明和谐取得了显著的成绩。
社区依托志愿者服务站开展社区志愿服务工作, 铺开“社区＋社工＋志愿者”的工作模式,以社会工作者带志愿者的活动方式,广泛开展形式多样的学雷锋志愿服务活动。
建立完善志愿服务制度。社区将踊跃报名参加志愿者服务队伍的居民按照特长爱好，分别成立了社区党员志愿者服务队、巾帼志愿者服务队、治安巡逻志愿者队、青年志愿者服务队、帮困助残志愿者服务队、妇女计生志愿者服务队、法律宣传志愿者服务队、文艺志愿者服务队等8支不同类别的志愿者服务队伍，并制定了社区志愿者服务流程、志愿者管理培训制度、志愿服务记录制度、志愿服务激励嘉许和回馈制度。
网格化管理优势凸显。社区网格化志愿管理服务为社区构建了一张范围大、反应快、效果好的防控网。还特别注意对活跃群体的关注，发挥网格志愿信息员人头熟、信息灵的特点，关注和掌握不稳定信息、信访信息等，以便志愿者们能在第一时间掌握居民动态，及早介入、宣传和说服，对群众反映的合理诉求及时协调落实，短时间平息事态。另外,通过网格化志愿服务模式组建了文明劝导、义诊理发、文艺表演、帮扶助困等志愿者平台；开通了QQ群、微信公众号等便捷服务通道，方便人们参与志愿服务，让“有时间做志愿者，有困难找志愿者”的理念深入人心。
近年来，马兰山社区大力倡导“奉献、友爱、互助、进步”的志愿者精神，我们相信，社区志愿者队伍因更多人的加入而焕发出新的光彩，持之以恒地抓下去，必将开创建社区志愿服务工作的新局面。
有困难找志愿者 · 有时间做志愿者
让这份“爱”始终围绕在我们的身边吧
英雄攀枝花人的志愿故事
下期再见
点击查看https://t.cn/A6tjKO4l
【点好灯守好灯——微电影《哪吒故里守灯人》创作记】●片名：《哪吒故里守灯人》●出品单位：四川宜宾供电公司●形式：微电影●关键词：哪吒故里 守灯 心中的明灯●传播效果：获第八届亚洲微电影艺术节“能源中国”单元优秀作品奖、中国能源化学地质工会“京能杯”第三届微电影大赛特等奖、国务院国资委“视觉新国企”融媒体大赛交互式融媒体新闻类优秀作品、英大传媒微电影一等奖、中电传媒“奥斯卡”微电影大赛三等奖、四川省总工会微电影大赛优秀奖。#宜宾新闻#
“供电公司拍的微电影让南广又火了一把！我云南的朋友在｀亚微＇节展播的微电影上看到了南广,看到了电力人的风采。春节,我们特意再看看” 2月12日（大年初一），四川省宜宾市叙州区南广镇居民胡兴华特意把腾讯视频微电影《哪吒故里守灯人》的链接发在亲朋好友微信群,让大家欣赏。
该片于2019年5月拍摄，反映四川宜宾南广供电所员工老李为夜航人的光明，几十年如一日守灯长江边。上海某大学电力系高材生阿伟慕名来到哪吒故里――宜宾，真实体验了守灯人的生活。随着与老李的相处，阿伟逐渐了解到了守灯人枯燥生活背后重大的意义，特别是李叔那坚如磐石的责任感更让他动容。李叔去世后，阿伟参与了“6·17”长宁地震抢险与长江航道灯改造工作。在长江航道灯改造中, 李叔的灯已经换成了电力智能灯，不再需要人工守灯。但阿伟毅然决定留在宜宾，替李叔守住他光明之灯。――他们守的是哪吒故里的灯，更是老百姓心中的一盏明灯！
哪吒故里与守灯人
1月22日，南广古镇文化旅游区系列规划通过宜宾市规委会审定，南广古镇将深入挖掘和展示宜宾哪吒文化，深度打造宜宾城市文化名片。
南广古镇原属宜宾市翠屏区（今为叙州区），离长江、金沙江、岷江汇合处仅三公里，依山傍水，风景迷人。秦始皇时在此开五尺道，汉时设南广县，古为滇入川咽喉之地，是古丝绸之路重要节点、川滇商贸要冲。
南广旧称陈塘关，传说为李靖镇守，哪吒出生于此。这里，哪吒文化源远留长、保存完好。哪吒不畏强暴、惩奸除恶、勇决果敢的精神和引人入胜的神话故事，口口相传、代代相颂。2018年6月，中国民间文艺家协会授予宜宾市翠屏区为“中国哪吒文化之乡”，哪吒文化成为宜宾又一张全国城市文化名片。
守护哪吒故里84.4平方公里光明的南广供电所被业内称为“万里长江第一供电所”，有16名员工负责全镇17个村委会和3个居委会，以及炼油、机械、木器、酿酒等镇办企业的用电服务。
近年来，该所积极融入当地社会主义新农村建设、脱贫攻坚工作，满足当地村民“用好电、用电好”的美好生活需求，为村民“点好灯、守好灯”，近年来，农网投入改造资金468万元.，改造低电压台区10个，新上变压器12台，涉及农户514户。2020年，线损达96.93%, 同比提升8.22%，改变部分村社供电容量不足，电压低、损耗高的现象，博得村民的赞许。
该所老员工罗顺尧，今年59岁，从2000年4月李庄所成立之初入职至今已近21年。早年, 老罗曾在西藏当兵，退伍返乡担任村支书。南广所成立后，又应聘到了所里工作。问及其为啥不当村支书，而当电工？老罗说，他部队从事通讯工作，有一定电力知识基础。从个人性格爱好来看，更喜欢这份富有挑战性职业，更能服务于四方乡亲。实际上，这真如老罗所言，他坚守在不凡的电力岗位上，像哪吒一样乐于助人，认真负责，为乡亲“守灯” 21年，直至临近退休。
微电影《哪吒故里守灯人》便以罗顺尧为原型创作。影片原取名《守灯人》。考虑到类似影片名太多，策划高雪梅建议在“守灯人”加上“哪吒故里”，这样避免重名，二是反映出地域特色，获得剧组一致认可。
影片中美丽的三江夜景
影片片尾有一段航拍的宜宾三江夜景，大气磅礴，美丽壮观，给片子增色不少。
2月4日，夜幕降临，宜宾街头大红灯笼高高挂，三江口不同色系的霓虹灯光闪烁，三山、三江、五桥、六岸“靓”起来，勾勒出立体的水、桥、岸、山优美曲线，得天独厚的地形地貌和三江交汇的地理优势，赋予了宜宾多层次、立体化的城市景观风貌，使江、桥、山、城浑然一体成了一幅美丽画卷，宛如披上一件漂亮的节日“晚礼服” ……
随着城市亮化工程建设加快推进，宜宾城市公共环境、人文景观更加协调完善，城市夜景已成为宜宾旅游和文化的一张亮丽名片。
近年来，为服务城市亮化工程，国网宜宾供电公司专门开辟绿色通道，提供安全可靠电能，拆迁线路礼让工程建设，确保亮化工程能够早投运、早用电、用好电。按照宜宾城市三江六岸景观规划，该公司功将长江大桥北岸的两条10千伏线路成功拆除，共施放下地电缆1700米，新立15米及以上杆塔3基，改接10千伏线路720米，腾地30多亩，满足了城市景观亮化建设需求。川南首个水陆互通立交――宜宾大溪口立交建成通车后，提升宜宾整体城市形象，为《光彩工程规划》中长江景观带的建设打下良好基础。该公司共用89天时间，对20条线路实施整体搬迁，有力支持工程建设，为美化宜宾南大门让道。
南广镇离三江口仅三公里，在南广镇长江边就能远眺三江口。影片把三江口航拍夜景用于结尾处，意在对整部片子烘托，从而把整片掀起高潮。片尾，李叔去世后，阿伟等供电所员工配合航道处对长江航道灯进行改造，把李叔传统的电灯换成了电力智能灯，不再需要人工守灯。但阿伟毅然决定留在宜宾，替李叔守住他光明之灯。李叔、阿伟只是众多供电员工的一个缩影，他们一道共同守护了城市的光明！
为了搞好航拍，摄制组专门提前一周与气象部门对接，了解天气状况，选择晴好天气，连续二天在三江六岸组织多角度拍摄，终于在片中展现了长江首城壮丽的夜色。
影片中那些难忘的抗震救灾场景
“看到微电影，我又想起了长宁‘6·17’”抗震救灾中那些难忘情景”2月1日，四川（宜宾）电力党员服务队队长陈凌说。
2019年6月17日22时55分，在四川宜宾市长宁县发生6.0级地震，震源深度16千米 。截至6月21日16时，此次地震共造成13人死亡226人受伤，累计收治伤员177人，现已累计出院34人，在院治疗人员143人。
地震发生当晚，宜宾供电公司第一时间迅速组织陈凌等参与的抗震突击队奔赴灾区，点亮了震中第一盏灯，3小时确保重要负荷应急供电，20小时恢复医院、学校、安置点等电力供应，累计投入8911人次、抢险车辆2017台次，3天全面恢复784个台区、4.23万用户供电，高效完成珙县下坪洞、白皎过渡安置房的电力安装、供电保障等工作，圆满完成救灾指挥部、医院、66个灾民安置点等供电保障工作。
地震发生时，微电影正在宜宾市南岸拍摄。地震发生后，剧组立即商议，临时决定植入抗震救灾剧情，表现供电员工抗震救灾大无畏、不屈不挠的哪吒精神。
为了不给震区抗震救灾工作添乱，剧组等抢险阶段工作基本结束，转入灾后重建阶段时，再进入震区实地拍摄。拍摄中，导演邓勇等剧组人员了解到地震发生后陈凌一行1小时内集结，连夜抵达震中长宁双河镇，为灾区群众安装应急照明灯6台，为200多顶救灾帐篷搭设照明线路；抢险突击队员王林，家就住在翠屏区李端镇，离震中长宁双河镇只有10多公里，震感同样十分强烈。当天半夜，接到电话通知，他来不及好好安抚70多岁老母亲、老婆和几岁的孩子，第一时间奔赴灾区；因地震滚石阻路，抢险突击队员高龙一行连夜徒步进震区，扛物500多公斤一公里走了40多分钟，才走到抢修现场……
那一幅幅悲壮的抢险场面让剧组人员潸然泪下，更激发了剧组人员的创作灵感，决心真实记录温暖感人的瞬间，让人们永远铭记那些抗震救灾中的电力等英雄，牢记生命的坚强，珍藏互助互爱的感动。
剧中，李叔去世后，李叔女儿李莎与阿伟参加长宁“6·17”抗震救灾工作。李莎正在灾民安置点帐篷里教孩子们上课，阿伟匆匆作别。但这一别，不是离开宜宾，而是奔赴下一个救灾点，为受灾的乡亲点灯、守灯。这个剧情升化了整片的主题。
微电影中插入长宁“6·17”真实场景，融入新闻元素，手法新颖，因而成为四川省电力公司系统唯一获得国务院国资委“视觉新国企”融媒体大赛交互式融媒体新闻类优秀作品单位，并一举夺得第八届亚洲微电影艺术节“能源中国”单元优秀作品奖等6项大奖。（作者 陈刚） https://t.cn/zR6kBia
“供电公司拍的微电影让南广又火了一把！我云南的朋友在｀亚微＇节展播的微电影上看到了南广,看到了电力人的风采。春节,我们特意再看看” 2月12日（大年初一），四川省宜宾市叙州区南广镇居民胡兴华特意把腾讯视频微电影《哪吒故里守灯人》的链接发在亲朋好友微信群,让大家欣赏。
该片于2019年5月拍摄，反映四川宜宾南广供电所员工老李为夜航人的光明，几十年如一日守灯长江边。上海某大学电力系高材生阿伟慕名来到哪吒故里――宜宾，真实体验了守灯人的生活。随着与老李的相处，阿伟逐渐了解到了守灯人枯燥生活背后重大的意义，特别是李叔那坚如磐石的责任感更让他动容。李叔去世后，阿伟参与了“6·17”长宁地震抢险与长江航道灯改造工作。在长江航道灯改造中, 李叔的灯已经换成了电力智能灯，不再需要人工守灯。但阿伟毅然决定留在宜宾，替李叔守住他光明之灯。――他们守的是哪吒故里的灯，更是老百姓心中的一盏明灯！
哪吒故里与守灯人
1月22日，南广古镇文化旅游区系列规划通过宜宾市规委会审定，南广古镇将深入挖掘和展示宜宾哪吒文化，深度打造宜宾城市文化名片。
南广古镇原属宜宾市翠屏区（今为叙州区），离长江、金沙江、岷江汇合处仅三公里，依山傍水，风景迷人。秦始皇时在此开五尺道，汉时设南广县，古为滇入川咽喉之地，是古丝绸之路重要节点、川滇商贸要冲。
南广旧称陈塘关，传说为李靖镇守，哪吒出生于此。这里，哪吒文化源远留长、保存完好。哪吒不畏强暴、惩奸除恶、勇决果敢的精神和引人入胜的神话故事，口口相传、代代相颂。2018年6月，中国民间文艺家协会授予宜宾市翠屏区为“中国哪吒文化之乡”，哪吒文化成为宜宾又一张全国城市文化名片。
守护哪吒故里84.4平方公里光明的南广供电所被业内称为“万里长江第一供电所”，有16名员工负责全镇17个村委会和3个居委会，以及炼油、机械、木器、酿酒等镇办企业的用电服务。
近年来，该所积极融入当地社会主义新农村建设、脱贫攻坚工作，满足当地村民“用好电、用电好”的美好生活需求，为村民“点好灯、守好灯”，近年来，农网投入改造资金468万元.，改造低电压台区10个，新上变压器12台，涉及农户514户。2020年，线损达96.93%, 同比提升8.22%，改变部分村社供电容量不足，电压低、损耗高的现象，博得村民的赞许。
该所老员工罗顺尧，今年59岁，从2000年4月李庄所成立之初入职至今已近21年。早年, 老罗曾在西藏当兵，退伍返乡担任村支书。南广所成立后，又应聘到了所里工作。问及其为啥不当村支书，而当电工？老罗说，他部队从事通讯工作，有一定电力知识基础。从个人性格爱好来看，更喜欢这份富有挑战性职业，更能服务于四方乡亲。实际上，这真如老罗所言，他坚守在不凡的电力岗位上，像哪吒一样乐于助人，认真负责，为乡亲“守灯” 21年，直至临近退休。
微电影《哪吒故里守灯人》便以罗顺尧为原型创作。影片原取名《守灯人》。考虑到类似影片名太多，策划高雪梅建议在“守灯人”加上“哪吒故里”，这样避免重名，二是反映出地域特色，获得剧组一致认可。
影片中美丽的三江夜景
影片片尾有一段航拍的宜宾三江夜景，大气磅礴，美丽壮观，给片子增色不少。
2月4日，夜幕降临，宜宾街头大红灯笼高高挂，三江口不同色系的霓虹灯光闪烁，三山、三江、五桥、六岸“靓”起来，勾勒出立体的水、桥、岸、山优美曲线，得天独厚的地形地貌和三江交汇的地理优势，赋予了宜宾多层次、立体化的城市景观风貌，使江、桥、山、城浑然一体成了一幅美丽画卷，宛如披上一件漂亮的节日“晚礼服” ……
随着城市亮化工程建设加快推进，宜宾城市公共环境、人文景观更加协调完善，城市夜景已成为宜宾旅游和文化的一张亮丽名片。
近年来，为服务城市亮化工程，国网宜宾供电公司专门开辟绿色通道，提供安全可靠电能，拆迁线路礼让工程建设，确保亮化工程能够早投运、早用电、用好电。按照宜宾城市三江六岸景观规划，该公司功将长江大桥北岸的两条10千伏线路成功拆除，共施放下地电缆1700米，新立15米及以上杆塔3基，改接10千伏线路720米，腾地30多亩，满足了城市景观亮化建设需求。川南首个水陆互通立交――宜宾大溪口立交建成通车后，提升宜宾整体城市形象，为《光彩工程规划》中长江景观带的建设打下良好基础。该公司共用89天时间，对20条线路实施整体搬迁，有力支持工程建设，为美化宜宾南大门让道。
南广镇离三江口仅三公里，在南广镇长江边就能远眺三江口。影片把三江口航拍夜景用于结尾处，意在对整部片子烘托，从而把整片掀起高潮。片尾，李叔去世后，阿伟等供电所员工配合航道处对长江航道灯进行改造，把李叔传统的电灯换成了电力智能灯，不再需要人工守灯。但阿伟毅然决定留在宜宾，替李叔守住他光明之灯。李叔、阿伟只是众多供电员工的一个缩影，他们一道共同守护了城市的光明！
为了搞好航拍，摄制组专门提前一周与气象部门对接，了解天气状况，选择晴好天气，连续二天在三江六岸组织多角度拍摄，终于在片中展现了长江首城壮丽的夜色。
影片中那些难忘的抗震救灾场景
“看到微电影，我又想起了长宁‘6·17’”抗震救灾中那些难忘情景”2月1日，四川（宜宾）电力党员服务队队长陈凌说。
2019年6月17日22时55分，在四川宜宾市长宁县发生6.0级地震，震源深度16千米 。截至6月21日16时，此次地震共造成13人死亡226人受伤，累计收治伤员177人，现已累计出院34人，在院治疗人员143人。
地震发生当晚，宜宾供电公司第一时间迅速组织陈凌等参与的抗震突击队奔赴灾区，点亮了震中第一盏灯，3小时确保重要负荷应急供电，20小时恢复医院、学校、安置点等电力供应，累计投入8911人次、抢险车辆2017台次，3天全面恢复784个台区、4.23万用户供电，高效完成珙县下坪洞、白皎过渡安置房的电力安装、供电保障等工作，圆满完成救灾指挥部、医院、66个灾民安置点等供电保障工作。
地震发生时，微电影正在宜宾市南岸拍摄。地震发生后，剧组立即商议，临时决定植入抗震救灾剧情，表现供电员工抗震救灾大无畏、不屈不挠的哪吒精神。
为了不给震区抗震救灾工作添乱，剧组等抢险阶段工作基本结束，转入灾后重建阶段时，再进入震区实地拍摄。拍摄中，导演邓勇等剧组人员了解到地震发生后陈凌一行1小时内集结，连夜抵达震中长宁双河镇，为灾区群众安装应急照明灯6台，为200多顶救灾帐篷搭设照明线路；抢险突击队员王林，家就住在翠屏区李端镇，离震中长宁双河镇只有10多公里，震感同样十分强烈。当天半夜，接到电话通知，他来不及好好安抚70多岁老母亲、老婆和几岁的孩子，第一时间奔赴灾区；因地震滚石阻路，抢险突击队员高龙一行连夜徒步进震区，扛物500多公斤一公里走了40多分钟，才走到抢修现场……
那一幅幅悲壮的抢险场面让剧组人员潸然泪下，更激发了剧组人员的创作灵感，决心真实记录温暖感人的瞬间，让人们永远铭记那些抗震救灾中的电力等英雄，牢记生命的坚强，珍藏互助互爱的感动。
剧中，李叔去世后，李叔女儿李莎与阿伟参加长宁“6·17”抗震救灾工作。李莎正在灾民安置点帐篷里教孩子们上课，阿伟匆匆作别。但这一别，不是离开宜宾，而是奔赴下一个救灾点，为受灾的乡亲点灯、守灯。这个剧情升化了整片的主题。
微电影中插入长宁“6·17”真实场景，融入新闻元素，手法新颖，因而成为四川省电力公司系统唯一获得国务院国资委“视觉新国企”融媒体大赛交互式融媒体新闻类优秀作品单位，并一举夺得第八届亚洲微电影艺术节“能源中国”单元优秀作品奖等6项大奖。（作者 陈刚） https://t.cn/zR6kBia
茶药的传说
百草让为灵，功先百草成”，细谈我国古代药茶文化的演变
2019年12月16日 · 优质历史领域创作者
关注
药茶，它和气功一样，是我国传统医学预防保健的一种常见方式，药茶兼食用、药用价值于一体，既是日常饮品，又是治疗药物，在传统保健方法中占据着重要地位，是我国独有的一种饮食养生文化。药茶文化作为中医药学的重要分支，在我国医药学史上具有特殊的地位。
一、药茶的不同呈现方式
药茶的表现形式具有多样化，从早期的药茶同烹，到中期以茶为药，再到最后的炮制药茶成方代茶饮，药茶文化在传承中不断地创新发展，形成了较为完善的药茶理论。
1、药物与茶同烹煮
早在先秦时期，人们就对茶的性味就有了一定的了解，为了缓解茶的苦寒之性，选择用生姜、韭菜、薄荷等药物与茶一起烹煮成茶汤饮用，汉末期壶居士的《食忌》就记载了这种茶汤的烹煮方法：“苦荼久食，羽化。与韭同食，令人体重。”韭菜味甘辛，性温，与茶烹煮可以调和茶的苦寒之性，使之入口不伤脾胃。一直到了唐代，人们还一直在饮用这种茶汤。
“百草让为灵，功先百草成”，细谈我国古代药茶文化的演变
而这种茶汤，就是药茶的一种表现形式，将辛温的药物与茶共同烹煮，正是因为人们对于茶之滋味爱之入骨，但是又惧其药性，所以才想出了这种药茶，既能使人享用到美味的茶汤，同时也具有一定的养生保健作用。
2、茶作为药物入药
如上所述，关于茶的性味古人早就对其有了深刻的了解，虽然日常饮用对于体制虚寒的人来说是一种负担，但就就其药效来说茶也是一味良药。唐代陆羽所撰写的《茶经》就记载了茶作为药物的妙用：“茶之为用，味至寒……若热渴、凝闷、脑 疼、目涩、四肢烦、百节不舒，聊四五啜，与醍醐、甘露抗衡也。”如宋代《太平圣惠方》书中就记载了八种“药茶诸方”，如治疗伤寒头痛壮热的葱豉茶方、薄荷茶方、石膏茶方等，在这些药茶方中，茶都是作为一味药物出现，可知茶入药的历史悠久。
早在唐朝时期，药学家陈藏器就曾提出了“诸药为各病之药，茶为万病之药”的观点，纵观各种医家典籍，其中提到茶的功效以及应用数不胜数，可想而知古人还是认为多饮用茶可以养生保健，由此可知，茶文化能在我国风靡数千年不是没有道理的。
3、药物代茶饮出现
除了以上两种药茶应用之外，在漫长的中国古代历史中，还发展除了另外一种药茶表现形式，就是药物代茶饮，即用药汤代替茶叶饮品作为日常饮品。
“百草让为灵，功先百草成”，细谈我国古代药茶文化的演变
而在古代，药物代茶饮药茶文化的一种，在民间广为流传。将民间常见的中草药的叶、嫩芽等，用类似制茶的手法去制作，如宋朝时出现的槐芽茶方、皂荚芽茶方等，而清代太医院编修的《太医院秘藏膏丹丸散方剂》中也记载了普济药茶等数首药茶方，甚至清朝时茶疗之风盛行，药茶还被做成丸剂、散剂、冲剂等多种剂型方便外出携带，使用时用茶水送服即可。
药物代茶饮作为药茶文化的重要组成部分，它是我国古代人民的劳动智慧的结晶，既继承了前代药茶文化的精髓，又在继承中将传统发扬光大，体现了古代劳动人民的创造性。
二、药茶的发展演变历史
从汉唐时期的初始萌芽，到宋元时期发展壮大，再到明清时期的成熟兴盛，随着古代人民对药茶认识的逐渐深入，中国药茶先后出现了药食同源、以茶入药、药物代茶方等不同的表现形式，药茶随着时代的变迁不断地崇新改异，发扬光大，形成了独具特色的中国药茶文化。
1、汉至南北朝时期：药茶文化的萌芽时期
汉朝至魏晋南北朝时期，是我国中药文化的发展时期，同时也是药茶文化的萌芽时期，早在东汉时期就有了“以茶入药”的记载，医圣张仲景的《伤寒杂病论》记载：“茶治便脓血，甚效。”但在这一时期，由于医药学家对于茶的认识不够深入，药茶仍出于“食药共用”的阶段，是药茶文化的萌芽时期。
“百草让为灵，功先百草成”，细谈我国古代药茶文化的演变
从汉朝至南北朝七百多年里，药茶文化发展缓慢，至隋唐之前，人们通常是将茶与姜、韭、芫荽等食物一起烹煮成茶汤，着便是当时的药茶了，这种药茶既可以养生保健，也可以用来治疗疾病，当时还曾有人将这种药茶方做成商品出售，在三国时期魏人张揖所撰写的《广雅》记载：“荆巴间采叶作饼，叶老者，饼成以米膏出之……用葱、姜、橘子芼之。其饮醒酒，令人不眠。”
除此之外，在很多当时的医籍里都记载了茶的功用，如《本草·木部》记载：“茗：苦荼。味甘苦，微寒，无毒。主瘘疮，利小便，去痰渴热，令人少睡。秋采之。苦，主下气消食。”再如《孺子方》中记载：“疗小儿无故惊蹶，以苦荼、葱须煮，服之。”
从这些记载中我们不难发现，从汉朝之南北朝时期，茶仍是处于“药食同源”时候，对于茶的功用人们只是有了初步认识，并未有深入了解。
2、隋唐宋元时期：药茶文化的繁荣时期
从隋唐至宋元时期，随着经济的繁荣发展，市井文化逐渐成为社会的流行文化，医药学家对于茶的功效认识逐渐深入，茶开始成为药方中的君药，“药茶”一词也首现于宋代官修医书《太平圣惠方》中的“药茶诸方”一则。这一时期是药茶的繁荣发展阶段，虽然这一时期已有代茶方的出现，但是以茶入药仍是这一时期药茶的主要表现形式。
“百草让为灵，功先百草成”，细谈我国古代药茶文化的演变
随着人们对于茶的药用价值有了深入的了解，开始将茶作为一味药物使用，在现存的隋唐宋元时期的典籍里，有很多关于茶的药用价值的记载，唐代医药学家陈藏器就对茶的治疗作用推崇不已，在他编写的《本草拾遗》中夸到：“诸药为诸病之药，茶为万病之药。”
而陆羽的《茶经》中也提到了茶的药用价值：“茶之为用，味至寒……若热渴、凝闷、脑疼、目涩、四肢烦、百节不舒，聊四五啜，与醍醐、甘露抗衡也。”而关于茶的入药最广为流传的应该是出自《太平惠民和剂局方》的川芎茶调散，方中茶清为药引，可治疗外感风邪所致的头痛，至今仍是中医常用方剂之一，具有很高的学术价值和临床使用价值。
除此之外，在这一时期，随着官修医书的不断出现，药茶也作为中药的分支被单独记录起来，如宋代太医院官修的《和济局方》中就有关于药茶的专篇介绍，可见药茶文化在隋唐至宋元时期已经进入繁荣昌盛阶段，并且对明清时期的药茶文化产生了深远的影响。
3、明清时期：药茶文化的成熟时期
明清时期，由于前朝的影响，茶疗之风盛行，上至皇亲贵族，下至平民百姓，社会各阶层都乐意接受药茶这一种养生保健方式，而与此同时，随着资本主义萌芽的出现，药茶逐渐商品化、平民化、普及化，加上这一时期中医药开始进入总结阶段，药茶文化也随之进入成熟阶段，药物代茶饮在这一时期逐渐成为药茶的主流表现形式，而药茶的剂型也随之增多，出现了丸型、膏型、散型等。
“百草让为灵，功先百草成”，细谈我国古代药茶文化的演变
随着祖国传统医学分科的日益专业化、精细化，药茶文化也随之有了改变，各类药茶处方也开始因人而异、因人制宜，如合适老年人服用的“三子养亲汤”，适宜妇人服用的“四物汤”等，药茶成为明清时防病治病的重要手段。随着此时茶疗之风的广泛传播开来，大量行之有效的药物代茶饮方得到了广泛应用， 如午时茶、枸杞茶、姜茶、八宝茶、八仙茶、天中茶等，而这些代茶饮方还被记录进《随息居饮食谱》这一类生活记录用书中，言其可以“清心神，凉肝胆，涤热，肃肺胃。”
而在曹雪芹先生所著的《红楼梦》梦中就有妙玉沏老君眉茶 为贾母治酒肉伤脾胃停食的记载。而《慈禧光绪医方选议》书中记载慈禧热病咳嗽时曾饮用清热止咳代茶饮，光绪也常饮用药茶，如安神代茶饮、清肝聪耳代茶饮等。
从种种记载来看，药茶不仅出现在各种医籍和茶经中，还出现在了生活用书里，由此可知，在明清之际药茶文化的兴盛。从以茶为主，到茶药并重，再到以药替茶，药茶方剂的变化发展也说明了药茶文化在明清时期已经进入成熟阶段。
“百草让为灵，功先百草成”，细谈我国古代药茶文化的演变
三、总结
综上所述，中国的药茶文化诞生于中国传统医学理论中，它的出现，是基于中国古人对于养生的需要以及古人对于茶文化的喜爱，随着“不治已病治未病”理论的深入人心，使得古人发挥智慧将茶文化与药文化有机结合起来，充分体现了中国古代文化的联系性。
随着时代的变迁，人们对于药茶的认识也越来越深入，药茶文化也在不断地发展壮大，到了今天，随着治未病观念的逐渐普及，加上现代人因为饮食不调、起居无常，身体正气渐亏，身体常年处于亚健康状态，养生保健不再是中老年的专用词，年轻人中市场也很广大，而药茶具有的简便快捷、经济实惠的优点在年轻人保健市场中占据着优势地位，药茶文化也被越来越多的人知晓了
百草让为灵，功先百草成”，细谈我国古代药茶文化的演变
2019年12月16日 · 优质历史领域创作者
关注
药茶，它和气功一样，是我国传统医学预防保健的一种常见方式，药茶兼食用、药用价值于一体，既是日常饮品，又是治疗药物，在传统保健方法中占据着重要地位，是我国独有的一种饮食养生文化。药茶文化作为中医药学的重要分支，在我国医药学史上具有特殊的地位。
一、药茶的不同呈现方式
药茶的表现形式具有多样化，从早期的药茶同烹，到中期以茶为药，再到最后的炮制药茶成方代茶饮，药茶文化在传承中不断地创新发展，形成了较为完善的药茶理论。
1、药物与茶同烹煮
早在先秦时期，人们就对茶的性味就有了一定的了解，为了缓解茶的苦寒之性，选择用生姜、韭菜、薄荷等药物与茶一起烹煮成茶汤饮用，汉末期壶居士的《食忌》就记载了这种茶汤的烹煮方法：“苦荼久食，羽化。与韭同食，令人体重。”韭菜味甘辛，性温，与茶烹煮可以调和茶的苦寒之性，使之入口不伤脾胃。一直到了唐代，人们还一直在饮用这种茶汤。
“百草让为灵，功先百草成”，细谈我国古代药茶文化的演变
而这种茶汤，就是药茶的一种表现形式，将辛温的药物与茶共同烹煮，正是因为人们对于茶之滋味爱之入骨，但是又惧其药性，所以才想出了这种药茶，既能使人享用到美味的茶汤，同时也具有一定的养生保健作用。
2、茶作为药物入药
如上所述，关于茶的性味古人早就对其有了深刻的了解，虽然日常饮用对于体制虚寒的人来说是一种负担，但就就其药效来说茶也是一味良药。唐代陆羽所撰写的《茶经》就记载了茶作为药物的妙用：“茶之为用，味至寒……若热渴、凝闷、脑 疼、目涩、四肢烦、百节不舒，聊四五啜，与醍醐、甘露抗衡也。”如宋代《太平圣惠方》书中就记载了八种“药茶诸方”，如治疗伤寒头痛壮热的葱豉茶方、薄荷茶方、石膏茶方等，在这些药茶方中，茶都是作为一味药物出现，可知茶入药的历史悠久。
早在唐朝时期，药学家陈藏器就曾提出了“诸药为各病之药，茶为万病之药”的观点，纵观各种医家典籍，其中提到茶的功效以及应用数不胜数，可想而知古人还是认为多饮用茶可以养生保健，由此可知，茶文化能在我国风靡数千年不是没有道理的。
3、药物代茶饮出现
除了以上两种药茶应用之外，在漫长的中国古代历史中，还发展除了另外一种药茶表现形式，就是药物代茶饮，即用药汤代替茶叶饮品作为日常饮品。
“百草让为灵，功先百草成”，细谈我国古代药茶文化的演变
而在古代，药物代茶饮药茶文化的一种，在民间广为流传。将民间常见的中草药的叶、嫩芽等，用类似制茶的手法去制作，如宋朝时出现的槐芽茶方、皂荚芽茶方等，而清代太医院编修的《太医院秘藏膏丹丸散方剂》中也记载了普济药茶等数首药茶方，甚至清朝时茶疗之风盛行，药茶还被做成丸剂、散剂、冲剂等多种剂型方便外出携带，使用时用茶水送服即可。
药物代茶饮作为药茶文化的重要组成部分，它是我国古代人民的劳动智慧的结晶，既继承了前代药茶文化的精髓，又在继承中将传统发扬光大，体现了古代劳动人民的创造性。
二、药茶的发展演变历史
从汉唐时期的初始萌芽，到宋元时期发展壮大，再到明清时期的成熟兴盛，随着古代人民对药茶认识的逐渐深入，中国药茶先后出现了药食同源、以茶入药、药物代茶方等不同的表现形式，药茶随着时代的变迁不断地崇新改异，发扬光大，形成了独具特色的中国药茶文化。
1、汉至南北朝时期：药茶文化的萌芽时期
汉朝至魏晋南北朝时期，是我国中药文化的发展时期，同时也是药茶文化的萌芽时期，早在东汉时期就有了“以茶入药”的记载，医圣张仲景的《伤寒杂病论》记载：“茶治便脓血，甚效。”但在这一时期，由于医药学家对于茶的认识不够深入，药茶仍出于“食药共用”的阶段，是药茶文化的萌芽时期。
“百草让为灵，功先百草成”，细谈我国古代药茶文化的演变
从汉朝至南北朝七百多年里，药茶文化发展缓慢，至隋唐之前，人们通常是将茶与姜、韭、芫荽等食物一起烹煮成茶汤，着便是当时的药茶了，这种药茶既可以养生保健，也可以用来治疗疾病，当时还曾有人将这种药茶方做成商品出售，在三国时期魏人张揖所撰写的《广雅》记载：“荆巴间采叶作饼，叶老者，饼成以米膏出之……用葱、姜、橘子芼之。其饮醒酒，令人不眠。”
除此之外，在很多当时的医籍里都记载了茶的功用，如《本草·木部》记载：“茗：苦荼。味甘苦，微寒，无毒。主瘘疮，利小便，去痰渴热，令人少睡。秋采之。苦，主下气消食。”再如《孺子方》中记载：“疗小儿无故惊蹶，以苦荼、葱须煮，服之。”
从这些记载中我们不难发现，从汉朝之南北朝时期，茶仍是处于“药食同源”时候，对于茶的功用人们只是有了初步认识，并未有深入了解。
2、隋唐宋元时期：药茶文化的繁荣时期
从隋唐至宋元时期，随着经济的繁荣发展，市井文化逐渐成为社会的流行文化，医药学家对于茶的功效认识逐渐深入，茶开始成为药方中的君药，“药茶”一词也首现于宋代官修医书《太平圣惠方》中的“药茶诸方”一则。这一时期是药茶的繁荣发展阶段，虽然这一时期已有代茶方的出现，但是以茶入药仍是这一时期药茶的主要表现形式。
“百草让为灵，功先百草成”，细谈我国古代药茶文化的演变
随着人们对于茶的药用价值有了深入的了解，开始将茶作为一味药物使用，在现存的隋唐宋元时期的典籍里，有很多关于茶的药用价值的记载，唐代医药学家陈藏器就对茶的治疗作用推崇不已，在他编写的《本草拾遗》中夸到：“诸药为诸病之药，茶为万病之药。”
而陆羽的《茶经》中也提到了茶的药用价值：“茶之为用，味至寒……若热渴、凝闷、脑疼、目涩、四肢烦、百节不舒，聊四五啜，与醍醐、甘露抗衡也。”而关于茶的入药最广为流传的应该是出自《太平惠民和剂局方》的川芎茶调散，方中茶清为药引，可治疗外感风邪所致的头痛，至今仍是中医常用方剂之一，具有很高的学术价值和临床使用价值。
除此之外，在这一时期，随着官修医书的不断出现，药茶也作为中药的分支被单独记录起来，如宋代太医院官修的《和济局方》中就有关于药茶的专篇介绍，可见药茶文化在隋唐至宋元时期已经进入繁荣昌盛阶段，并且对明清时期的药茶文化产生了深远的影响。
3、明清时期：药茶文化的成熟时期
明清时期，由于前朝的影响，茶疗之风盛行，上至皇亲贵族，下至平民百姓，社会各阶层都乐意接受药茶这一种养生保健方式，而与此同时，随着资本主义萌芽的出现，药茶逐渐商品化、平民化、普及化，加上这一时期中医药开始进入总结阶段，药茶文化也随之进入成熟阶段，药物代茶饮在这一时期逐渐成为药茶的主流表现形式，而药茶的剂型也随之增多，出现了丸型、膏型、散型等。
“百草让为灵，功先百草成”，细谈我国古代药茶文化的演变
随着祖国传统医学分科的日益专业化、精细化，药茶文化也随之有了改变，各类药茶处方也开始因人而异、因人制宜，如合适老年人服用的“三子养亲汤”，适宜妇人服用的“四物汤”等，药茶成为明清时防病治病的重要手段。随着此时茶疗之风的广泛传播开来，大量行之有效的药物代茶饮方得到了广泛应用， 如午时茶、枸杞茶、姜茶、八宝茶、八仙茶、天中茶等，而这些代茶饮方还被记录进《随息居饮食谱》这一类生活记录用书中，言其可以“清心神，凉肝胆，涤热，肃肺胃。”
而在曹雪芹先生所著的《红楼梦》梦中就有妙玉沏老君眉茶 为贾母治酒肉伤脾胃停食的记载。而《慈禧光绪医方选议》书中记载慈禧热病咳嗽时曾饮用清热止咳代茶饮，光绪也常饮用药茶，如安神代茶饮、清肝聪耳代茶饮等。
从种种记载来看，药茶不仅出现在各种医籍和茶经中，还出现在了生活用书里，由此可知，在明清之际药茶文化的兴盛。从以茶为主，到茶药并重，再到以药替茶，药茶方剂的变化发展也说明了药茶文化在明清时期已经进入成熟阶段。
“百草让为灵，功先百草成”，细谈我国古代药茶文化的演变
三、总结
综上所述，中国的药茶文化诞生于中国传统医学理论中，它的出现，是基于中国古人对于养生的需要以及古人对于茶文化的喜爱，随着“不治已病治未病”理论的深入人心，使得古人发挥智慧将茶文化与药文化有机结合起来，充分体现了中国古代文化的联系性。
随着时代的变迁，人们对于药茶的认识也越来越深入，药茶文化也在不断地发展壮大，到了今天，随着治未病观念的逐渐普及，加上现代人因为饮食不调、起居无常，身体正气渐亏，身体常年处于亚健康状态，养生保健不再是中老年的专用词，年轻人中市场也很广大，而药茶具有的简便快捷、经济实惠的优点在年轻人保健市场中占据着优势地位，药茶文化也被越来越多的人知晓了
✋热门推荐