梦参法师 ：
毗卢遮那品
上梦下参老和尚
——《 大方广佛华严经卷第十一、
毗卢遮那品第六 》 节录
这一品的来意，
明如来成等正觉，
以智慧来摄生，
举佛果的名让你生信解，
佛的智慧身是遍周法界的，
有身必有名，
有名必有身，
随众生根机而得到教授、
信化，
以佛的无边光明，
以佛的智慧身来破除一切众生的迷惑。
《 毗卢遮那品 》
是举释迦牟尼佛的修因，
显他依正二报的果德。
毗卢遮那的果德是因修成的。
菩萨必须修因才能趣入果，
这是趋向。
宗旨呢，
信解行德叫宗。
达到成佛，
成了佛果叫趣。
信能到如来地，
所以信为宗旨，
趣向为目的。
果是应机，
机遍故果也遍。
果德，
是你所信的境界相，
举果来辨因，
让你能生起信心。
信佛的身，
信佛的力用，
信佛利益众生，
所以佛的名等于众生。
这一品就是说，
举果德让你生信心，
希望成佛。
前面讲所信，
这一品是能信。
我们现在能信的有三个。
哪三个呢？
修因契果觉悟了，
这是五位的圆因，
十身的满果，
令诸菩萨能够了解这个相。
现在讲佛的十身，
让你生起修因契果的解悟。
信解行证的解悟。
佛共有十身。
一者、
菩提身，
菩提身就是佛修道的道身，
菩提身就是道身。
如来于菩提树下降伏一切外魔，
大彻大悟，
成了正等正觉，
这个身叫菩提身。
二者、
愿身。
如来的本愿是要度尽一切众生。
所以从兜率天下生到人间，
说法利生就酬他过去所发的愿，
那么这个身叫愿身。
三者、
化身。
是如来随类示现的。
对哪一类众生就示现哪一类众生的机。
对机说法的就叫化身。
四者、
力持身。
什么叫力持身呢？
如来的神力可以任持全身，
永久不灭地给众生作福田的身，
叫力持身。
力持身就是佛的真身。
如来化身灭后，
他的骨灰都叫力持身。
五者、
佛的相好庄严身。
是指毗卢遮那佛说。
有无量数、
微尘数庄严实报的身，
叫相好庄严身。
六者、
佛的威势身。
如来处于每一会道场当中，
威德广大，
降伏一切天魔外道，
无不归服。
就象月的光明一样，
一切星星都没有月光亮，
那就表现佛的威势。
七者、
意生身。
意生身有两种 ：
一种随自意，
我想现个什么身就化个什么身；
二种随他意，
处处受生，
要度一切有情，
意生身一作意就到了，
意到身到，
这叫意生身。
八者、
福德身。
如来的福德具足了，
没有不包容的。
福德身包含着有智慧。
九者、
法身。
法身就是法性。
湛然清净，
周徧法界。
佛是以法为身，
清净如虚空，
是名法身。
佛是修得的法身。
我们是没有修得，
但是我们也具足。
我们要是悟了，
跟佛是无二无别的。
十者、
智身。
智身，
如来是妙智圆明，
能够觉了一切诸法，
能够说一切诸法通达无碍。
以妙智圆明为身叫智身。
法身 ：
约身说分法身、
智身。
约慧说，
是普光明殿慧。
殿是诸宝所合成，
光明遍照，
所以叫普光明，
佛于这个殿中放光。
佛于殿中说普法门，
用慧的光明照耀一切世间，
叫普光明殿。
此品有五缘。
五种的因缘成就佛的名号。
以法界自体，
即根本智来成佛的名号。
以下就有不动智佛，
无碍智佛，
灭痴暗智佛等。
每佛都加个智字。
智是破黑暗的，
这样有十智佛号。
但是最根本的是法界根本智。
能使一切众生的信，
产生力量，
叫信力。
这一品的大意，
令众生明白自己的根本原因是什么呢？
无明。
如来的大智，
令一切众生顿悟、
顿识自己的本体，
那就是根本大智。
如来成正觉了，
他自己所成就的威德名号。
十方诸佛示现成正觉了，
每位佛都有十号。
毗卢遮那佛是个总名，
诸佛都如是，
大智慧光明照耀种种诸法，
毗卢遮那就是光明遍照，
以他的大智慧光明照耀一切诸法，
也照耀种种的众生。
毗，
就是种种；
卢遮那，
就是遍照。
种种的光明遍照就是毗卢遮那，
这是佛的德号。
这一品文殊师利菩萨没入定。
前头所说的普贤菩萨先入定后从定起而说法。
为什么以下的这一品不入定？
因为信没入位，
性还不定。
这品文殊师利菩萨，
说以下的法门不入定。
有的是定后说，
就像普贤菩萨的三昧，
世界成就，
华藏世界，
毗卢遮是定后说的。
像无量义经等，
它是说完而后入定。
有的就在定中说，
信位不入定。
文殊师利菩萨不入定，
表现经文的不同。
清凉国师把它分做五周因果，
对解释假设问答。
五周因果是差别的，
又是平等的。
差别平等的因不同。
怎么样来分呢？
他说是差别平等解。
里面详细给你讲了怎么样修。
修有差别，
所显的就有差别，
但是本具的理体是平等的，
摄事归理的时候就合而为一了。
前会举的果德本来是生信的，
现在又举名号。
名号不同了境也有差别，
这个如何解释呢？
答的时候是约境生信。
相信你自己的心，
本具根本智慧，
与诸佛的不动智本来是一个，
以这个来成就你的心，
来成就你的信，
信成就了就修，
修而后汇归于心，
以方便三昧力，
令信心契合于理，
回归你本来的心地。
这就是会归境法为一心。
为你的自心。
毗卢遮那品
上梦下参老和尚
——《 大方广佛华严经卷第十一、
毗卢遮那品第六 》 节录
这一品的来意，
明如来成等正觉，
以智慧来摄生，
举佛果的名让你生信解，
佛的智慧身是遍周法界的，
有身必有名，
有名必有身，
随众生根机而得到教授、
信化，
以佛的无边光明，
以佛的智慧身来破除一切众生的迷惑。
《 毗卢遮那品 》
是举释迦牟尼佛的修因，
显他依正二报的果德。
毗卢遮那的果德是因修成的。
菩萨必须修因才能趣入果，
这是趋向。
宗旨呢，
信解行德叫宗。
达到成佛，
成了佛果叫趣。
信能到如来地，
所以信为宗旨，
趣向为目的。
果是应机，
机遍故果也遍。
果德，
是你所信的境界相，
举果来辨因，
让你能生起信心。
信佛的身，
信佛的力用，
信佛利益众生，
所以佛的名等于众生。
这一品就是说，
举果德让你生信心，
希望成佛。
前面讲所信，
这一品是能信。
我们现在能信的有三个。
哪三个呢？
修因契果觉悟了，
这是五位的圆因，
十身的满果，
令诸菩萨能够了解这个相。
现在讲佛的十身，
让你生起修因契果的解悟。
信解行证的解悟。
佛共有十身。
一者、
菩提身，
菩提身就是佛修道的道身，
菩提身就是道身。
如来于菩提树下降伏一切外魔，
大彻大悟，
成了正等正觉，
这个身叫菩提身。
二者、
愿身。
如来的本愿是要度尽一切众生。
所以从兜率天下生到人间，
说法利生就酬他过去所发的愿，
那么这个身叫愿身。
三者、
化身。
是如来随类示现的。
对哪一类众生就示现哪一类众生的机。
对机说法的就叫化身。
四者、
力持身。
什么叫力持身呢？
如来的神力可以任持全身，
永久不灭地给众生作福田的身，
叫力持身。
力持身就是佛的真身。
如来化身灭后，
他的骨灰都叫力持身。
五者、
佛的相好庄严身。
是指毗卢遮那佛说。
有无量数、
微尘数庄严实报的身，
叫相好庄严身。
六者、
佛的威势身。
如来处于每一会道场当中，
威德广大，
降伏一切天魔外道，
无不归服。
就象月的光明一样，
一切星星都没有月光亮，
那就表现佛的威势。
七者、
意生身。
意生身有两种 ：
一种随自意，
我想现个什么身就化个什么身；
二种随他意，
处处受生，
要度一切有情，
意生身一作意就到了，
意到身到，
这叫意生身。
八者、
福德身。
如来的福德具足了，
没有不包容的。
福德身包含着有智慧。
九者、
法身。
法身就是法性。
湛然清净，
周徧法界。
佛是以法为身，
清净如虚空，
是名法身。
佛是修得的法身。
我们是没有修得，
但是我们也具足。
我们要是悟了，
跟佛是无二无别的。
十者、
智身。
智身，
如来是妙智圆明，
能够觉了一切诸法，
能够说一切诸法通达无碍。
以妙智圆明为身叫智身。
法身 ：
约身说分法身、
智身。
约慧说，
是普光明殿慧。
殿是诸宝所合成，
光明遍照，
所以叫普光明，
佛于这个殿中放光。
佛于殿中说普法门，
用慧的光明照耀一切世间，
叫普光明殿。
此品有五缘。
五种的因缘成就佛的名号。
以法界自体，
即根本智来成佛的名号。
以下就有不动智佛，
无碍智佛，
灭痴暗智佛等。
每佛都加个智字。
智是破黑暗的，
这样有十智佛号。
但是最根本的是法界根本智。
能使一切众生的信，
产生力量，
叫信力。
这一品的大意，
令众生明白自己的根本原因是什么呢？
无明。
如来的大智，
令一切众生顿悟、
顿识自己的本体，
那就是根本大智。
如来成正觉了，
他自己所成就的威德名号。
十方诸佛示现成正觉了，
每位佛都有十号。
毗卢遮那佛是个总名，
诸佛都如是，
大智慧光明照耀种种诸法，
毗卢遮那就是光明遍照，
以他的大智慧光明照耀一切诸法，
也照耀种种的众生。
毗，
就是种种；
卢遮那，
就是遍照。
种种的光明遍照就是毗卢遮那，
这是佛的德号。
这一品文殊师利菩萨没入定。
前头所说的普贤菩萨先入定后从定起而说法。
为什么以下的这一品不入定？
因为信没入位，
性还不定。
这品文殊师利菩萨，
说以下的法门不入定。
有的是定后说，
就像普贤菩萨的三昧，
世界成就，
华藏世界，
毗卢遮是定后说的。
像无量义经等，
它是说完而后入定。
有的就在定中说，
信位不入定。
文殊师利菩萨不入定，
表现经文的不同。
清凉国师把它分做五周因果，
对解释假设问答。
五周因果是差别的，
又是平等的。
差别平等的因不同。
怎么样来分呢？
他说是差别平等解。
里面详细给你讲了怎么样修。
修有差别，
所显的就有差别，
但是本具的理体是平等的，
摄事归理的时候就合而为一了。
前会举的果德本来是生信的，
现在又举名号。
名号不同了境也有差别，
这个如何解释呢？
答的时候是约境生信。
相信你自己的心，
本具根本智慧，
与诸佛的不动智本来是一个，
以这个来成就你的心，
来成就你的信，
信成就了就修，
修而后汇归于心，
以方便三昧力，
令信心契合于理，
回归你本来的心地。
这就是会归境法为一心。
为你的自心。
五年书单：
每五年会做一个书单，就是如果读最少的书，怎么去选。最近这段时间睡眠很少，基本在凌晨两点半到上午九点之间，大致4.5个小时，但是白天也不困，就有了很安静的时间来梳理。这是今年的五年书单，有的是在上个五年，上上个五年就被我入选了，有的是这个五年刚进来的。，
1，基督山伯爵。读故事这一本就够了！ 它把人类常有的那些情感都做了深刻强劲的描述，而且故事本身比高超的写作技巧更神乎其神。---小说 情感
2，丝绸之路。彼得弗兰克潘的作品。从人的角度看这颗星球，唯一的刻度是时间。动物会跟着季节和食物迁徙，如果从生产资料、生产关系、地理环境来看待事件的发生，会发现不同的历史，也会理性的看待人或者人类。---经济 物质 生存 生命
3，世界观。理查迪威特的作品。抛开一些哲学史，科学研讨著作，因为我们不是要明白一个理论，对普通人而言知道他的起因和动向对生活更有现实意义，所以看这一本就好了。---哲学 科学
4，乔达摩悉达多。赫尔曼黑塞作品。如果你对宗教有探究的心，先看看这本，很薄。---宗教
5，罗马人的故事。盐野七生作品。不同地区，不同时间，不同人物和题材的历史太多了。如果本身不是做历史研究和工作的，完全不必去读一些以时间和事件以及地理为单位的传统历史书。因为这个内容太多了，内容本身也没有绝对意义。而盐野七生的描写，更着重时间节点与事件发生动因的描写，并非完全把所谓史实当做依照，加入一些猜想，以人为主，反而更有人味更像和你有关系。这样的历史就不被时间和地区或者国家来限定，把书中人名字换掉，可以是任何一个别时间和地区。---历史
每五年会做一个书单，就是如果读最少的书，怎么去选。最近这段时间睡眠很少，基本在凌晨两点半到上午九点之间，大致4.5个小时，但是白天也不困，就有了很安静的时间来梳理。这是今年的五年书单，有的是在上个五年，上上个五年就被我入选了，有的是这个五年刚进来的。，
1，基督山伯爵。读故事这一本就够了！ 它把人类常有的那些情感都做了深刻强劲的描述，而且故事本身比高超的写作技巧更神乎其神。---小说 情感
2，丝绸之路。彼得弗兰克潘的作品。从人的角度看这颗星球，唯一的刻度是时间。动物会跟着季节和食物迁徙，如果从生产资料、生产关系、地理环境来看待事件的发生，会发现不同的历史，也会理性的看待人或者人类。---经济 物质 生存 生命
3，世界观。理查迪威特的作品。抛开一些哲学史，科学研讨著作，因为我们不是要明白一个理论，对普通人而言知道他的起因和动向对生活更有现实意义，所以看这一本就好了。---哲学 科学
4，乔达摩悉达多。赫尔曼黑塞作品。如果你对宗教有探究的心，先看看这本，很薄。---宗教
5，罗马人的故事。盐野七生作品。不同地区，不同时间，不同人物和题材的历史太多了。如果本身不是做历史研究和工作的，完全不必去读一些以时间和事件以及地理为单位的传统历史书。因为这个内容太多了，内容本身也没有绝对意义。而盐野七生的描写，更着重时间节点与事件发生动因的描写，并非完全把所谓史实当做依照，加入一些猜想，以人为主，反而更有人味更像和你有关系。这样的历史就不被时间和地区或者国家来限定，把书中人名字换掉，可以是任何一个别时间和地区。---历史
人生品味与文化修养 444
文/三木秉凤诗文选
人类“苦”西久矣，因为西方“利益至上”的价值理念造就了当今世界的唯利是图，物欲横流与品味低下。
圣洁的生命不应随波逐流，而应蕴涵品味，道法自然。人生品位源于何来？这需要长期的文化修养与灵魂磨练，包括成长过程的优良家风熏陶。一个人的品位高度就是这个人的灵魂高度，它主要由文化修养、人格魅力、社会责任和爱的奉献四部分组成。
小时候我们都会立志，"孩子们长大了想做什么？"有的回答是企业家，有的是科学家，有的想做政治家，唯独没有人回答做一个平凡淡泊、品味非凡之人。人近天命之年，当初那铿锵有力的回答历历在目如似眼前，但多数人到此终生已定，其实环顾周围，我们大都过着平淡朴素且默默无闻的生活。当然，如果今天继续让我回答这个问题，"我们的理想是什么？"我会坚定地选择"做一个高品位高素养之人"，让自己的一生放射着品德魅力的光环，这魅力的基础不是权势、财富、身貌等可变因素而是品质修养的浓缩。
道德经曰：“万众芸芸，复归其根。”生命历经沧桑与浪漫，在兴衰循环中一切一切都将离去，然而"品位"这样东西却在生命历程中陪伴灵魂走向高尚。一个有品位的人，首先是道德高尚的人，一个道德高尚之人首先是个有文化修养的人，一个有文化修养的人，也一定是个内圣外王之人。文化是什么？文就是文以载道，化就是以文中之道来感化、教化、升华我们的灵魂。文化修养就是通过文字中所包含的宇宙道理、正确思想、价值理念、真挚情感等影响到我们的灵魂塑造，以达到修炼灵魂高度甚至提高思想深度的目的。
人类文明脱胎换骨于宇宙自然，人类社会永远摆脱不了自然大道对我们的束缚，所以道法自然是最高的品味修养。一切品味应当摆脱物欲的桎梏，因为品位是精神涵养的基础，一个有品位的人，也必然是一个具有人格魅力的人。
什么是人格魅力？人格魅力就是一个人的外现气质，是一个人的影响力、感染力、亲和力的来源。古人言"腹有诗书气自华"，这里的"腹有诗书"就是文化修养，而"气自华"就是人格魅力的品质外现。文化修养是人格魅力的前提基础，人格魅力是文化修养的外在透现，两者实为一体内外之两面。做人极易，而做个品位之人却是难上又难，普通人只需满足基本衣食住行就能生存，芸芸颐众，品位之阶需要层层修炼而逐次提高，最终鹤立鸡群。
《大学》将人生的修炼层次分为八个阶段分别是格物、致知、正心、诚意、修身、齐家、治国、平天下。当然，能够修到最高境界并用以治国平天下的人物毕竟是少数，大部分人能做到修身齐家已是难能可贵了。其实对人生"品位"层次的几个要素的概纳，来自对《大学》中八个阶段的升化。而幸福之人生实则为品位彬彬且风格高尚之人生。
品味是什么？品位是社会责任的基础。一个有品位的人，必须是个有责任的人。责任！不仅包括家庭责任，也有社会责任，甚至"国家兴亡匹夫有责"的国家责任。责任是什么？是我们应承担的家庭义务、社会义务、法律义务、国家义务、历史义务等等的综合。享受权利承担义务是作为公民之必备要件，然而，今天的人却大都喜欢享受各种权利，拖延、拒绝甚至远离各项义务，其人生之品位自此失色。
品味是什么？品位又是人间大爱的基础。一个有品位的人，一定是个具有爱心的人。爱！不是狭义的男女之间的情感私爱，而是大爱、博爱、泛爱、慈爱等等。孟子言："老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼"就是此类之爱。从自利到互利，从互利至共赢，从迷茫到清晰，从低级趣味到高风亮节，人类灵魂在互爱中饱满起来，这样的一生也才是有品位的一生。茫茫人生我们也许做不到品味高雅，做不到道德崇高，做不到先人后己，做不到胸装世界、放眼未来。但至少做一个自我欣赏的人，自感良好的人，自信肯定的人。如果我们由于自身追逐低级趣味从而丧失尊严与高贵，这就是灵魂敢于自我堕落。品位是什么？品味代表一个人灵魂层级，品位体现一个人的生命格调，品位表达一个人的魅力源泉，品位评价着一个人的修养含量，品味反映着一个人的品质高低。真正的品位用金钱买不到，用权力贪不到，用情感换不到，它是一个人知识、信念、形象、能力、健康、道德以及当下生命状度的综合评判，得到它没有其他路径捷径可达，唯有从点滴修养中得来。
品味是什么？品位是我们气质与风骨的内敛，品位体现出一种人生风格成熟淡泊，张弛有度又超然世外。品位是完善自己又影响他人的尺度，品位是脚踏实地却从容不迫的风彩，品位是丰富斑斓又不嗜一物的修为，品味是涵养深厚又仁智慈和的胸怀。所以品味属于精神层面，其之追求如幸福般永无止境，所以品位的人生一定是在体验着幸福的人生，这是社会永恒之定理，故人生魅力非自物欲之上，而是品高魅显，福至心灵。
目前，第十六届“三木秉凤”杯征文比赛正在进行。
一、征文种类：
现代诗歌、古诗词、散文，小说共四类。
二、征文要求 ：
1. 现代诗歌类限投3首，没有字行限制。
2. 古体诗词类作品限投3首。
3. 散文、书评、随笔、杂文等散文类作品各限投1篇，字数限定在1500—3000字以内。
4. 小说类作品，包括即微短小说，也包括中长篇小说的某一章节或选段，但字数限定在1500—3000字以内。
投递要求：
1. 来稿请发裸文，必须是原创首发，并注明“三木秉凤杯第十六届征文”字样，无标注者将视作普通来稿不予参评。
2. 附作者简介及照片一张，并将作者真实联系方式主动告与征文主编，以备联系。
3.评奖结果公布只按投稿时微信网名，敬请作者不要轻易修改自己的网名。
征文时间：
本届全国大型征文自2022年元月1日起至 2022年5月15日底截稿。
投稿处：主编，希望之梦，微信，yangrrong123 ，邮箱：1628586637@qq.com
文/三木秉凤诗文选
人类“苦”西久矣，因为西方“利益至上”的价值理念造就了当今世界的唯利是图，物欲横流与品味低下。
圣洁的生命不应随波逐流，而应蕴涵品味，道法自然。人生品位源于何来？这需要长期的文化修养与灵魂磨练，包括成长过程的优良家风熏陶。一个人的品位高度就是这个人的灵魂高度，它主要由文化修养、人格魅力、社会责任和爱的奉献四部分组成。
小时候我们都会立志，"孩子们长大了想做什么？"有的回答是企业家，有的是科学家，有的想做政治家，唯独没有人回答做一个平凡淡泊、品味非凡之人。人近天命之年，当初那铿锵有力的回答历历在目如似眼前，但多数人到此终生已定，其实环顾周围，我们大都过着平淡朴素且默默无闻的生活。当然，如果今天继续让我回答这个问题，"我们的理想是什么？"我会坚定地选择"做一个高品位高素养之人"，让自己的一生放射着品德魅力的光环，这魅力的基础不是权势、财富、身貌等可变因素而是品质修养的浓缩。
道德经曰：“万众芸芸，复归其根。”生命历经沧桑与浪漫，在兴衰循环中一切一切都将离去，然而"品位"这样东西却在生命历程中陪伴灵魂走向高尚。一个有品位的人，首先是道德高尚的人，一个道德高尚之人首先是个有文化修养的人，一个有文化修养的人，也一定是个内圣外王之人。文化是什么？文就是文以载道，化就是以文中之道来感化、教化、升华我们的灵魂。文化修养就是通过文字中所包含的宇宙道理、正确思想、价值理念、真挚情感等影响到我们的灵魂塑造，以达到修炼灵魂高度甚至提高思想深度的目的。
人类文明脱胎换骨于宇宙自然，人类社会永远摆脱不了自然大道对我们的束缚，所以道法自然是最高的品味修养。一切品味应当摆脱物欲的桎梏，因为品位是精神涵养的基础，一个有品位的人，也必然是一个具有人格魅力的人。
什么是人格魅力？人格魅力就是一个人的外现气质，是一个人的影响力、感染力、亲和力的来源。古人言"腹有诗书气自华"，这里的"腹有诗书"就是文化修养，而"气自华"就是人格魅力的品质外现。文化修养是人格魅力的前提基础，人格魅力是文化修养的外在透现，两者实为一体内外之两面。做人极易，而做个品位之人却是难上又难，普通人只需满足基本衣食住行就能生存，芸芸颐众，品位之阶需要层层修炼而逐次提高，最终鹤立鸡群。
《大学》将人生的修炼层次分为八个阶段分别是格物、致知、正心、诚意、修身、齐家、治国、平天下。当然，能够修到最高境界并用以治国平天下的人物毕竟是少数，大部分人能做到修身齐家已是难能可贵了。其实对人生"品位"层次的几个要素的概纳，来自对《大学》中八个阶段的升化。而幸福之人生实则为品位彬彬且风格高尚之人生。
品味是什么？品位是社会责任的基础。一个有品位的人，必须是个有责任的人。责任！不仅包括家庭责任，也有社会责任，甚至"国家兴亡匹夫有责"的国家责任。责任是什么？是我们应承担的家庭义务、社会义务、法律义务、国家义务、历史义务等等的综合。享受权利承担义务是作为公民之必备要件，然而，今天的人却大都喜欢享受各种权利，拖延、拒绝甚至远离各项义务，其人生之品位自此失色。
品味是什么？品位又是人间大爱的基础。一个有品位的人，一定是个具有爱心的人。爱！不是狭义的男女之间的情感私爱，而是大爱、博爱、泛爱、慈爱等等。孟子言："老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼"就是此类之爱。从自利到互利，从互利至共赢，从迷茫到清晰，从低级趣味到高风亮节，人类灵魂在互爱中饱满起来，这样的一生也才是有品位的一生。茫茫人生我们也许做不到品味高雅，做不到道德崇高，做不到先人后己，做不到胸装世界、放眼未来。但至少做一个自我欣赏的人，自感良好的人，自信肯定的人。如果我们由于自身追逐低级趣味从而丧失尊严与高贵，这就是灵魂敢于自我堕落。品位是什么？品味代表一个人灵魂层级，品位体现一个人的生命格调，品位表达一个人的魅力源泉，品位评价着一个人的修养含量，品味反映着一个人的品质高低。真正的品位用金钱买不到，用权力贪不到，用情感换不到，它是一个人知识、信念、形象、能力、健康、道德以及当下生命状度的综合评判，得到它没有其他路径捷径可达，唯有从点滴修养中得来。
品味是什么？品位是我们气质与风骨的内敛，品位体现出一种人生风格成熟淡泊，张弛有度又超然世外。品位是完善自己又影响他人的尺度，品位是脚踏实地却从容不迫的风彩，品位是丰富斑斓又不嗜一物的修为，品味是涵养深厚又仁智慈和的胸怀。所以品味属于精神层面，其之追求如幸福般永无止境，所以品位的人生一定是在体验着幸福的人生，这是社会永恒之定理，故人生魅力非自物欲之上，而是品高魅显，福至心灵。
目前，第十六届“三木秉凤”杯征文比赛正在进行。
一、征文种类：
现代诗歌、古诗词、散文，小说共四类。
二、征文要求 ：
1. 现代诗歌类限投3首，没有字行限制。
2. 古体诗词类作品限投3首。
3. 散文、书评、随笔、杂文等散文类作品各限投1篇，字数限定在1500—3000字以内。
4. 小说类作品，包括即微短小说，也包括中长篇小说的某一章节或选段，但字数限定在1500—3000字以内。
投递要求：
1. 来稿请发裸文，必须是原创首发，并注明“三木秉凤杯第十六届征文”字样，无标注者将视作普通来稿不予参评。
2. 附作者简介及照片一张，并将作者真实联系方式主动告与征文主编，以备联系。
3.评奖结果公布只按投稿时微信网名，敬请作者不要轻易修改自己的网名。
征文时间：
本届全国大型征文自2022年元月1日起至 2022年5月15日底截稿。
投稿处：主编，希望之梦，微信，yangrrong123 ，邮箱：1628586637@qq.com
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