《在格蕾梅镇遇见你》
瑞朵·海瑞拉 作品
第十四章
（那是一种奇妙的感觉，我沉浸在里面，已经忘记台下的一切，我旋转，弯腰，舞动手臂，仰头，再弯腰，一系列优美而柔软的动作，我几乎感觉不到自己是一个表演者，我就是我的观众，我热爱这一切，舞台的灯光和我身上的荣誉合并在一起，我就是一切。——茁拉）
“今夜是校庆，而我是一枝独秀，不行不行，我不可以出任何差错，我要放松，吸！深呼吸！茁拉！呼！”
“还躲在这里呢！宝贝，下一个该你入场了。”我的音乐老师是个可爱的大女孩儿，她带着一副漂亮的近视眼镜，总是眯着眼睛，笑嘻嘻地看着我，她喜欢我，我也很爱她，今晚的舞蹈是我和她一起编排的，是的，我才12岁，但我真的很会编排舞蹈，尤其是正宗的传统民族舞，那真是一连串振奋人心的动作。
“入场吧！宝贝！”
“吸！让我在昏倒以前再呼吸一口新鲜空气吧！天上的各路神仙，保佑我吧！”
台下全部都是大葡萄，大樱桃，大银鱼！
我定睛望着第一排的“大葡萄们”，后面的“小葡萄”就算了吧！我想我的勇气只够我看第一排“葡萄”的。好响亮的音乐，我感觉到全身的细胞都开始跳跃了，那是一种奇妙的感觉，我沉浸在里面，已经忘记台下的一切，我旋转，弯腰，舞动手臂，仰头，再弯腰，一系列优美而柔软的动作，我几乎感觉不到自己是一个表演者，我就是我的观众，我热爱这一切，舞台的灯光和我身上的荣誉合并在一起，我就是一切。
舞毕。
我隐约听见掌声洪亮，隐约看见台下的欢呼雀跃，我睁开眼，看见的不再是一颗颗大葡萄，一条条小银鱼，而是真正的观众，我的观众。
“跳的太棒了，茁拉。”这是丹特，暗恋我的男生，他是个迷人的中国男孩儿，也是个开朗而可爱的家伙，但是我就是对他不来电，这不怪我，我觉得他不是我喜欢的类型。
“谢谢,丹特。”
“真的太棒了,茁拉，你刚才就像一轮太阳，把我们都吸引住了。”这是米娅，我们从小学二年级开始就在一起，为什么不是一年级呢?那是因为米娅是转校生，她的一年级生涯是在女子学校度过的。米娅是很棒的朋友,我们会一起上学,一起放学,一起做作业，一起疯闹，一起出坏主意,这些年我们一直就在一起,就连上国中也考到了同一所中学的同一个班级,我总觉得这是一种奇妙的缘分。
“宝贝!”我的大女孩儿来了!“刚才真的太棒了,我们已经商讨过了,你的分数很高，可能一会儿会有一份精美的礼物等着你上台去领取呢!”
“老师，我获奖了吗？”
“暂时保密！”
就如我所料,那次校庆,我的独舞得到了老师们以及校长的赞赏,我荣幸地获得了优秀表演奖,为班级争了光,那种感觉，美妙极了。在后来的很长一段时间,我都会在学校的走廊里听到同学们的赞赏，有时候,那一类的赞赏会出现在某节课的课堂上,那会是来自某位老师的赞赏，至于我们那位伶牙俐齿的班主任，虽然从没有亲口表扬过我，但是我知道她也被我的表演所打动。
那是一个比平常再平常不过的下午课间休息，我和米娅走在教学楼旁的那条林荫小道上，准备去学校花圃后面的小树林里坐一会儿，却被一个我从未注意过的女孩儿拦了下来， 她长得很圆,哪里都圆圆的，但是她有一双吸引人的眼睛,那双眼睛很清澈，也很漂亮，还有她的睫毛，真的太长了。对了，她的脸上长满了青春痘。
“你好，茁拉。”她竟然知道我的名字。
“你好。”我疑惑地望着她，她的校服有点皱巴巴的，她的白球鞋很脏，已经变成了灰白色。当然，我自己的也好不到哪里去。
“这里有一封信给你。”她把信封塞到我的手里，会心一笑,然后走开了。我纳闷地望着手中的信封,那是一封很普通的彩信封，我从未收到过书信，这让我有点好奇,更有种欣喜的感觉。
“快打开看看，茁拉。我猜,这一定是一封情书。”米娅更是欣喜若狂，就好像是她收到了这封信似的。她总是这样，发生在我身上的每一件事她都感同身受，或更甚之。
“我有点紧张.我们还是去小树林再打开它好吗?”我们走到小树林最里面的一个小石桌旁，还没等我坐下来，米娅又开始催促我了，我拆开信封,拿出那张只有信纸,打开它开始念给米娅:
“你好，茁拉，我知道我这样突然给你写信真的太唐突了，也许还显得有点蠢,但是我还是鼓足勇气写了这封信给你，我想知道我们可以做朋友吗？我是说只是好朋友,我知道你不认识我。但是，我想告诉你，那天舞台上的独舞真的是太美了,你给了我很深刻的印象，真的。我希望可以收到你的回信，很期待你的来信，真的。”
“这太傻了。”米娅笑着说。
“我并不觉得。”我不以为然。
“你会给他回信吗?”
“当然。”
“现在?”
“我要回到教室里再做决定，我认为那个胖女孩儿下节课间休息的时候，会来问我要回信的，你说呢？”
我们回到了教室，那节课，我根本听不懂老师在讲什么，我翻箱倒柜，在书包里的每一个角落里寻找信纸，最终找到了一个可以用来做信纸的作业本纸，那是一张很整齐的方块纸片,我认为用它来做我回信的第一张信纸，再合适不过了。
瑞朵·海瑞拉 作品
第十四章
（那是一种奇妙的感觉，我沉浸在里面，已经忘记台下的一切，我旋转，弯腰，舞动手臂，仰头，再弯腰，一系列优美而柔软的动作，我几乎感觉不到自己是一个表演者，我就是我的观众，我热爱这一切，舞台的灯光和我身上的荣誉合并在一起，我就是一切。——茁拉）
“今夜是校庆，而我是一枝独秀，不行不行，我不可以出任何差错，我要放松，吸！深呼吸！茁拉！呼！”
“还躲在这里呢！宝贝，下一个该你入场了。”我的音乐老师是个可爱的大女孩儿，她带着一副漂亮的近视眼镜，总是眯着眼睛，笑嘻嘻地看着我，她喜欢我，我也很爱她，今晚的舞蹈是我和她一起编排的，是的，我才12岁，但我真的很会编排舞蹈，尤其是正宗的传统民族舞，那真是一连串振奋人心的动作。
“入场吧！宝贝！”
“吸！让我在昏倒以前再呼吸一口新鲜空气吧！天上的各路神仙，保佑我吧！”
台下全部都是大葡萄，大樱桃，大银鱼！
我定睛望着第一排的“大葡萄们”，后面的“小葡萄”就算了吧！我想我的勇气只够我看第一排“葡萄”的。好响亮的音乐，我感觉到全身的细胞都开始跳跃了，那是一种奇妙的感觉，我沉浸在里面，已经忘记台下的一切，我旋转，弯腰，舞动手臂，仰头，再弯腰，一系列优美而柔软的动作，我几乎感觉不到自己是一个表演者，我就是我的观众，我热爱这一切，舞台的灯光和我身上的荣誉合并在一起，我就是一切。
舞毕。
我隐约听见掌声洪亮，隐约看见台下的欢呼雀跃，我睁开眼，看见的不再是一颗颗大葡萄，一条条小银鱼，而是真正的观众，我的观众。
“跳的太棒了，茁拉。”这是丹特，暗恋我的男生，他是个迷人的中国男孩儿，也是个开朗而可爱的家伙，但是我就是对他不来电，这不怪我，我觉得他不是我喜欢的类型。
“谢谢,丹特。”
“真的太棒了,茁拉，你刚才就像一轮太阳，把我们都吸引住了。”这是米娅，我们从小学二年级开始就在一起，为什么不是一年级呢?那是因为米娅是转校生，她的一年级生涯是在女子学校度过的。米娅是很棒的朋友,我们会一起上学,一起放学,一起做作业，一起疯闹，一起出坏主意,这些年我们一直就在一起,就连上国中也考到了同一所中学的同一个班级,我总觉得这是一种奇妙的缘分。
“宝贝!”我的大女孩儿来了!“刚才真的太棒了,我们已经商讨过了,你的分数很高，可能一会儿会有一份精美的礼物等着你上台去领取呢!”
“老师，我获奖了吗？”
“暂时保密！”
就如我所料,那次校庆,我的独舞得到了老师们以及校长的赞赏,我荣幸地获得了优秀表演奖,为班级争了光,那种感觉，美妙极了。在后来的很长一段时间,我都会在学校的走廊里听到同学们的赞赏，有时候,那一类的赞赏会出现在某节课的课堂上,那会是来自某位老师的赞赏，至于我们那位伶牙俐齿的班主任，虽然从没有亲口表扬过我，但是我知道她也被我的表演所打动。
那是一个比平常再平常不过的下午课间休息，我和米娅走在教学楼旁的那条林荫小道上，准备去学校花圃后面的小树林里坐一会儿，却被一个我从未注意过的女孩儿拦了下来， 她长得很圆,哪里都圆圆的，但是她有一双吸引人的眼睛,那双眼睛很清澈，也很漂亮，还有她的睫毛，真的太长了。对了，她的脸上长满了青春痘。
“你好，茁拉。”她竟然知道我的名字。
“你好。”我疑惑地望着她，她的校服有点皱巴巴的，她的白球鞋很脏，已经变成了灰白色。当然，我自己的也好不到哪里去。
“这里有一封信给你。”她把信封塞到我的手里，会心一笑,然后走开了。我纳闷地望着手中的信封,那是一封很普通的彩信封，我从未收到过书信，这让我有点好奇,更有种欣喜的感觉。
“快打开看看，茁拉。我猜,这一定是一封情书。”米娅更是欣喜若狂，就好像是她收到了这封信似的。她总是这样，发生在我身上的每一件事她都感同身受，或更甚之。
“我有点紧张.我们还是去小树林再打开它好吗?”我们走到小树林最里面的一个小石桌旁，还没等我坐下来，米娅又开始催促我了，我拆开信封,拿出那张只有信纸,打开它开始念给米娅:
“你好，茁拉，我知道我这样突然给你写信真的太唐突了，也许还显得有点蠢,但是我还是鼓足勇气写了这封信给你，我想知道我们可以做朋友吗？我是说只是好朋友,我知道你不认识我。但是，我想告诉你，那天舞台上的独舞真的是太美了,你给了我很深刻的印象，真的。我希望可以收到你的回信，很期待你的来信，真的。”
“这太傻了。”米娅笑着说。
“我并不觉得。”我不以为然。
“你会给他回信吗?”
“当然。”
“现在?”
“我要回到教室里再做决定，我认为那个胖女孩儿下节课间休息的时候，会来问我要回信的，你说呢？”
我们回到了教室，那节课，我根本听不懂老师在讲什么，我翻箱倒柜，在书包里的每一个角落里寻找信纸，最终找到了一个可以用来做信纸的作业本纸，那是一张很整齐的方块纸片,我认为用它来做我回信的第一张信纸，再合适不过了。
《把个人优势变成巨大的影响力，你只需要一个观点》大家好，我是倡导“人人如龙”的镭师兄，今天我们聊一下“从优势到影响力”这个话题。每一种优势能力发展到极致，最终的目标都是形成巨大的影响力。https://t.cn/A6Xbtrky
大家好，我是倡导“人人如龙”的镭师兄，今天我们聊一下“从优势到影响力”这个话题。
每一种优势能力发展到极致，最终的目标都是形成巨大的影响力。
很多朋友都有自己的独特优势，而且在自己的周边得到了认同，但这不代表着你已经拥有了巨大的影响力，大家只是认可你的能力，还没有达到“追随”你的程度。
真正的影响力是你的观点已经达到了别人“盲信”的程度，你说出的论断会被别人直接接受，省略了中间的验证过程。
例如想找点谈资时，我们可能会从罗辑思维每天60秒中寻找观点和话题；在找文案思路时，可能会找李叫兽的文章来看；在了解最新的国际形式时，可能会找卢克文的视频等。
当你的优势发展成影响力，你已经成为一个公众人物，有一大批人跟在你后面奔跑。

优势的目标是建立影响力
一、你的优势怎么样才能形成影响力呢？
形成一个清晰、具体、新颖的观点，你的优势才会有影响力。
如何才能让别人认可你、追随你？你必须有一面号召别人的旗帜，一面用精简有力的语言构建的旗帜，这面旗帜就是你的观点。
最有号召力的观点一定来自于你最擅长、实践最丰富的领域，即你的优势领域，在这个领域中，你才有可能提炼出与众不同而又深刻易懂的观点。
你让一个耕种30年的老农总结出财务数据分析的观点，那是强人所难，但是他可以提炼出谷物耕种的N个原则和技巧，这是他擅长的领域。
一个朋友在PPT开发领域有十来年的经验，我经常向他请教这方面的技巧，他对PPT就形成了自己的观点：“PPT的本质就是信息传播，无论演讲、汇报还是上课，都是如此。”
基于这个认知，他后来涉猎的范围从PPT本身拓展到了新闻学、技术传播、社会心理学等领域，甚至还钻研起Python语言和会计学，后来跳槽到某人工智能公司做了营销副总裁。
事实上，一旦你在自己的优势领域形成了清晰而具体的观点，你的认知水平和人脉圈子就一定会向上跳跃一个层级，认知到位了，圈子就会自动升级。
二、怎样在优势领域中找到自己的观点？
1、了解优势与观点之间的关系
优势能力只是工具，每个工具都服务于特定目标，而这些目标背后都有一个共同的逻辑本质，找到这个逻辑本质就可以提炼出你的观点，即“优势->目标->本质->观点”。
只要你在自己的优势领域中浸泡的时间稍久一些，你就会很自然地形成自己的某些观点，可能不那么精准，但是已经走出了最关键的一步。

逐渐形成一锤定音的观点
你也可以从自己实践的体会中寻找“观点的雏形”，逐渐调整和优化，最后形成自己的观点。
假如你是一位项目经理，你的组织能力逐渐提升，对项目管理的认知水平也随之提升：“制定计划”、“人力管理”、“资源组合”、“价值创新”、“人性管理”。
如果还无法形成自己的观点，一方面说明你的优势能力的应用程度不深，另一方面可以使用文字尝试着写出来。
2、使用15个以内的文字描述你的观点
据说在仓颉造字时出现“天雨粟，鬼夜哭”的现象，原因是天地之间的秘密将被记录、研究和利用起来。
文字的力量远超乎我们的想象，一旦你能将观点写出来，说明你已经揭开了一个“天地之间的秘密”。
为什么你的观点要控制在15个字以内？因为太长的内容很难被记住，无法有效传递。毕加索的全名翻译过来有62个汉字，大家最终记住的还是最后三个字：“毕加索”。
例如前面提到的那个PPT高手，他对PPT的认知观点就非常简洁：“PPT就是信息传播”，他在各种场合中为这个观点加上前缀，形成场景化的观点：
“PPT就是教学相长中的信息传播”、“PPT就是演讲信息的布道过程”等。
用尽可能精简的语言来描述观点，就是发掘秘密宝藏的过程。
3、观点必须与众不同、清新脱俗
这是一个渴求“新鲜、高价值”信息的时代，如果你只是重复别人说过的话语，你的观点就只是冗余信息，甚至是干扰信息。
提炼观点的过程就是一次创新的过程，提炼出来的观点是你的创新成果，肯定很新颖，但是要用更吸引人的词语组合出来。
这里有一个小技巧：套用已有的金句，修改成你的观点，例如：
（1）利用“互联网七字诀”改造成你的“家装七字诀：计拆改装配晾住”。
（2）将“把复杂留给自己，把简单留给客户”改成你的“管理就是把风险留给自己，把成果留给客户”。
（3）将“流水可能会绕路，但绝不会回头”改成你的“流程可能会绕路，但绝不会回头”。

套用别人的金句，形成自己的观点
4、用这个观点去解释、验证各种现象
一旦你形成了自己在优势领域中的观点，就相当于建立一个分析模型，你可以用这个模型去解释这个优势领域中的所有现象，如果解释不通，就调整这个模型，直到解释得通。
例如你用“PPT就是信息传播”去解释各种PPT应用场景，看看是否行得通。
（1）工作汇报场景：将工作进展、成果、风险、求助信息传递给领导。
（2）主题演讲场景：向现场观众传递你的主题思想和理念。
（3）课堂教学场景：老师向学生传递知识体系。
只要你的模型框架能够合理解释这些行为，那么就可以更好地指导这些行为，从更高层级来规划、审视这些行为的过程和结果。
三、总结
个人优势的最终目标就是建立广泛的影响力，而你需要用一个观点作为影响力的旗帜。
1、从优势到观点的路径为“优势->目标->本质->观点”。
2、让这个世界眼前一亮：你的观点必须独特而新颖。
3、容易记忆和传播：使用15个字来描述观点。
4、验证观点，不断进化：用你的观点去解释优势领域中的各种现象。
你的优势就是你用时间积累出来的信任。
大家好，我是倡导“人人如龙”的镭师兄，今天我们聊一下“从优势到影响力”这个话题。
每一种优势能力发展到极致，最终的目标都是形成巨大的影响力。
很多朋友都有自己的独特优势，而且在自己的周边得到了认同，但这不代表着你已经拥有了巨大的影响力，大家只是认可你的能力，还没有达到“追随”你的程度。
真正的影响力是你的观点已经达到了别人“盲信”的程度，你说出的论断会被别人直接接受，省略了中间的验证过程。
例如想找点谈资时，我们可能会从罗辑思维每天60秒中寻找观点和话题；在找文案思路时，可能会找李叫兽的文章来看；在了解最新的国际形式时，可能会找卢克文的视频等。
当你的优势发展成影响力，你已经成为一个公众人物，有一大批人跟在你后面奔跑。

优势的目标是建立影响力
一、你的优势怎么样才能形成影响力呢？
形成一个清晰、具体、新颖的观点，你的优势才会有影响力。
如何才能让别人认可你、追随你？你必须有一面号召别人的旗帜，一面用精简有力的语言构建的旗帜，这面旗帜就是你的观点。
最有号召力的观点一定来自于你最擅长、实践最丰富的领域，即你的优势领域，在这个领域中，你才有可能提炼出与众不同而又深刻易懂的观点。
你让一个耕种30年的老农总结出财务数据分析的观点，那是强人所难，但是他可以提炼出谷物耕种的N个原则和技巧，这是他擅长的领域。
一个朋友在PPT开发领域有十来年的经验，我经常向他请教这方面的技巧，他对PPT就形成了自己的观点：“PPT的本质就是信息传播，无论演讲、汇报还是上课，都是如此。”
基于这个认知，他后来涉猎的范围从PPT本身拓展到了新闻学、技术传播、社会心理学等领域，甚至还钻研起Python语言和会计学，后来跳槽到某人工智能公司做了营销副总裁。
事实上，一旦你在自己的优势领域形成了清晰而具体的观点，你的认知水平和人脉圈子就一定会向上跳跃一个层级，认知到位了，圈子就会自动升级。
二、怎样在优势领域中找到自己的观点？
1、了解优势与观点之间的关系
优势能力只是工具，每个工具都服务于特定目标，而这些目标背后都有一个共同的逻辑本质，找到这个逻辑本质就可以提炼出你的观点，即“优势->目标->本质->观点”。
只要你在自己的优势领域中浸泡的时间稍久一些，你就会很自然地形成自己的某些观点，可能不那么精准，但是已经走出了最关键的一步。

逐渐形成一锤定音的观点
你也可以从自己实践的体会中寻找“观点的雏形”，逐渐调整和优化，最后形成自己的观点。
假如你是一位项目经理，你的组织能力逐渐提升，对项目管理的认知水平也随之提升：“制定计划”、“人力管理”、“资源组合”、“价值创新”、“人性管理”。
如果还无法形成自己的观点，一方面说明你的优势能力的应用程度不深，另一方面可以使用文字尝试着写出来。
2、使用15个以内的文字描述你的观点
据说在仓颉造字时出现“天雨粟，鬼夜哭”的现象，原因是天地之间的秘密将被记录、研究和利用起来。
文字的力量远超乎我们的想象，一旦你能将观点写出来，说明你已经揭开了一个“天地之间的秘密”。
为什么你的观点要控制在15个字以内？因为太长的内容很难被记住，无法有效传递。毕加索的全名翻译过来有62个汉字，大家最终记住的还是最后三个字：“毕加索”。
例如前面提到的那个PPT高手，他对PPT的认知观点就非常简洁：“PPT就是信息传播”，他在各种场合中为这个观点加上前缀，形成场景化的观点：
“PPT就是教学相长中的信息传播”、“PPT就是演讲信息的布道过程”等。
用尽可能精简的语言来描述观点，就是发掘秘密宝藏的过程。
3、观点必须与众不同、清新脱俗
这是一个渴求“新鲜、高价值”信息的时代，如果你只是重复别人说过的话语，你的观点就只是冗余信息，甚至是干扰信息。
提炼观点的过程就是一次创新的过程，提炼出来的观点是你的创新成果，肯定很新颖，但是要用更吸引人的词语组合出来。
这里有一个小技巧：套用已有的金句，修改成你的观点，例如：
（1）利用“互联网七字诀”改造成你的“家装七字诀：计拆改装配晾住”。
（2）将“把复杂留给自己，把简单留给客户”改成你的“管理就是把风险留给自己，把成果留给客户”。
（3）将“流水可能会绕路，但绝不会回头”改成你的“流程可能会绕路，但绝不会回头”。

套用别人的金句，形成自己的观点
4、用这个观点去解释、验证各种现象
一旦你形成了自己在优势领域中的观点，就相当于建立一个分析模型，你可以用这个模型去解释这个优势领域中的所有现象，如果解释不通，就调整这个模型，直到解释得通。
例如你用“PPT就是信息传播”去解释各种PPT应用场景，看看是否行得通。
（1）工作汇报场景：将工作进展、成果、风险、求助信息传递给领导。
（2）主题演讲场景：向现场观众传递你的主题思想和理念。
（3）课堂教学场景：老师向学生传递知识体系。
只要你的模型框架能够合理解释这些行为，那么就可以更好地指导这些行为，从更高层级来规划、审视这些行为的过程和结果。
三、总结
个人优势的最终目标就是建立广泛的影响力，而你需要用一个观点作为影响力的旗帜。
1、从优势到观点的路径为“优势->目标->本质->观点”。
2、让这个世界眼前一亮：你的观点必须独特而新颖。
3、容易记忆和传播：使用15个字来描述观点。
4、验证观点，不断进化：用你的观点去解释优势领域中的各种现象。
你的优势就是你用时间积累出来的信任。
#每日一道# 【我命在我不在天，道教修行是如何“得道成仙”的！】
道教是中国土生土长的宗教。它以得道成仙为最终旨归，无论外丹术还是内丹术都只为了修道成仙。只有长生久视、成仙成真，才能标志着得道。道教因其追求长生不死的神仙思想而区别于世界上的其他宗教，故又被称为神仙道教。
“仙”在中国古代神话和宗教中认为是靠修炼得道而长生不死的人，或是能达到至高神界的人物。《说文》：“仙，人在山上貌，从人山。”《释名•释长幼》中有：“老而不死曰仙。仙，遷也，遷入山林也。故其制字，人旁作山也。”《说文》解释“僊”时又说：“僊，长生僊去，从人僊。”僊，本意用作动词，表示“轻舞飞升”之意。如《诗经•宾之初道》中有：“屡舞僊僊”。“仙”字，早期都写作“僊”。神仙的概念，最早追溯到《山海经》、《列仙传》等中的神话故事。
道家道教经典中也有对于神仙的描述。例如，《庄子》书中有很多关于神人、至人、真人、圣人的描述。《齐物论》说：“至人神矣。大泽焚而不能热、河汉冱而不能寒。”、《大宗师》：“古之真人，其寝不梦，其觉无忧，其食不甘，其息深深。真人之息以踵，众人之息以喉。……不忘其所始，不求其所终；受而喜之，忘而复之，是之谓不以心捐道，不以人助天。是之谓真人。”后来道教的有关仙的思想可以说最早是继承于这些观念。例如，葛洪说:“列仙主人，盈乎竹素矣。”(《论仙》)，“若谓世无仙人乎，然前哲所记，近将千人，皆有姓字及有施为本末，非虚言也。”(《对俗》)
“成仙”的追求自古有之，只不过道教将神仙之说理论化、宗教化并且实践化了。悬置道教“得道成仙”之现实是否可行不论，事实上道教的神仙观念和“得道成仙”的追求蕴含着丰富的生命美学的意蕴。这种美学意蕴体现在“逍遥”二字之上。体现在道得仙成的精神境界之逍遥、生死观念上的逍遥、追求成仙路径之逍遥。如此“逍遥”的美学意蕴对于现代社会中，异化、物化的个人来说，无疑具有着纯净心灵的作用。
一、 得道：精神之逍遥
中国人的国民性格中，有对自由自在境界追求的“逸”、“游”的性格。在飘逸、游弋、逃逸、出游的同时，也具有着寻找精神家园的“归”、“返”的性格。道家道教所提倡的“道”正满足了人们“出离”与“回归”二争力的融合。
老子所述的“无形大象”之道，“先天地生”而孕育万物，“道生一，一生二，二生三，三生万物”，道具有着“弱”、“柔”、“虚”、“静”、“冲”、“朴”等特点。道“惟恍惟惚”，无法用逻辑语言来形容，故在老庄那里“运用了大量的形而上下混然不分的‘大象’来投射出、引发出至道的意境。像‘冲’、‘虚’、‘谷’、‘水’、‘婴孩’、‘风’、‘山木’、‘解牛之刃’等等。”
而一旦把握了道、体道之后，便可以逍遥而无待。“夫道，有情有信，无为无形；可传而不可受，可得而不可见；自本自根，未有天地，自古以固存；神鬼神帝，生天生地；在太极之先而不为高，在六极之下而不为深，先天地生而不为久，长于上古而不为老。”（《庄子•大宗师》）
而“道”不是一个高高悬起的神秘之物，道可以体现在任何人、事、物之中。“东郭子问于庄子曰：‘所谓道，恶乎在？’庄子曰：‘无所不在。’东郭子曰：‘期而后可。’庄子曰：‘在蝼蚁。’曰：‘何其下邪？’曰：‘在稊稗。’曰：‘何其愈下邪？’曰：‘在瓦甓。’曰：‘何其愈甚邪？’曰：‘在屎溺。’东郭子不应。庄子曰：‘夫子之问也，固不及质。正获之问于监市履狶也，每下愈况。汝唯莫必，无乎逃物。至道若是，大言亦然。周遍咸三者，异名同实，其指一也。’”（《庄子•知北游》）
正因为“道”是周遍咸的，所以体道的“逍遥”不是厌世的或者是形而上的。也没有人能够在实在的意义上离世独立。如此体道的精神样态是“独与天地精神往来，而不敖睨于万物。不谴是非，以与世俗处。”《庄子•天下》人生的境域，无论悲苦喜乐，就是道的境域。没有什么形而上的终极，世间就是终极。如此之体道是真正意义上的逍遥。
这种周遍咸的道的观念进一步发展，成为了道教身国同构、经国理身的观念。例如，葛洪说：“一人之身，一国之象也。胸腹之位，犹宫室也。四肢之列，犹郊境也。骨节之分，犹百官也。神犹君也，血犹臣也，气犹民也。故知治身，则能治国。”(《抱朴子内篇•对俗》再如，杜光庭曾说：“老君垂教，以清静为用，无为为宗，清静则国泰身安，无为则道成人化。”
二、 成仙：生死观念之逍遥
道教重视“生”，重“人”，重“肉体”。如：《太平经》说：“天地之性，万二千物，人命最重。”《无上秘要》卷五说：“天地万物，人为最贵也”、“夫人是有生最灵者也。”陶弘景的《养性延命录》说：“夫禀气含灵，唯人为贵。”葛洪的《抱朴子内篇》说：“有生最灵，莫过乎人。” 道教注重对人体生命的保养、“保精爱气啬神”。
《太平经》说：“人有一身，与精神常合并也。形者乃主死,精神者乃主生。常合即吉,去则凶。无精神则死，有精神则生。常合即为一，可以长存也。常患精神离散，不聚于身中，反令使随人念而游行也。故圣人教其守一，言当守一身也。念而不休，精神自来，莫不相应，百病自除，此即长生久视之符也。”(《太平经合校》卷一三七~一五三《太平经钞》壬部一九上) 追求肉体不死、羽化升仙，表现出道教企图达到对于生命的自主自控，即身成仙的逍遥自在。
一方面，道教非常重视肉体；另一方面，道教亦表现出在境界上对生死问题超越的“逍遥”。一般观点认为道教和道家的生死观是矛盾的。例如认为葛洪重肉体长生，而庄子就是对死置之度外。其实，葛洪是从修仙的迫切实践角度来谈生死、成仙。他怕人们不重视“生”，错过了即身成仙的机会，人唯一能够把握的就是生命。葛洪说：“天之大德曰生。生者，好物也。是以道家之所至秘而重者，莫过乎长生之方也。”（《抱朴子•勤求》）而庄子讲的是一种“亦可……亦可……”的境界。拥有一种“无待”、“无累”的境界，便亦可接受生，亦可接受死。“古之真人,不知说生,不知恶死。”（《庄子•大宗师》）“彼出于是，是亦因彼；彼是方生之说也。
虽然，方生方死，方死方生。方可方不可，方不可方可。因是因非，因非因是。是以圣人不由，而照之于天。”（《庄子•齐物论》）在对待形神问题上，陶弘景也有“亦离亦合”的观点。陶弘景说：“凡质象所结，不过形神。形神合时，则是人是物；形神若离，则是灵是鬼。其非离非合，佛法所摄；亦离亦合，仙道所依。” 简单地说，佛教生死观的思维方式是“非……非……”的双遣方式，从缘起入手，让人体悟“空”，从而破我执、法执。道教的生死观讲究形神亦离亦合，亦可离亦可合。思维方式是“亦可……亦可……”、“方……方……”。讲究一种对肉体生命的自控自主，讲究修炼之方法，同时又对肉体生命并不执着，对得道成仙、长生不死的目标不存在“机心”，天然自然，随遇而安，逍遥自在。
其实，在道教修炼成仙的过程中，如果存在着对“生”执着的“机心”，就会存在着羁绊和束缚。“吾闻之吾师，有机械者必有机事，有机事必有机心。机心存于胸中，则纯白不备；纯白不备，则神生不定；神生不定者，道之所不载也。”（《庄子•天地》）当“生”成为一种束缚心灵的追求目标，人就“有累”、“有待”，心灵的世界就会背遮蔽。“富贵显严名利六者，勃志也。容动色理气意六者，谬心也。恶欲喜怒哀乐六者，累德也。去就取与知能六者，塞道也。”（《庚桑楚》）这样就达不到体道的逍遥自在，就一定不会“得道成仙”。只有超越时空、超越生死、物我两忘的“撄宁”之逍遥境界，才能成就最终的“得道成仙”。
三、 以何得道成仙：方法之逍遥
道教是一个非常重实践的宗教。要达到“得道成仙”，有许多的方法，如符箓、咒语、服食、房中、存神等等。然而只有到达方法上的超越与逍遥，从依技成仙转化为依艺成仙，才能真正得道成仙。
实践证明，存有机心的外丹服食等技术方法，不能解决得道成仙的问题。故道教非常重视内丹术，强调性命双修，重视内在精神涵养与外在炼形体和服食的结合。
在精神内养的方法上，《庄子》重视心斋、坐忘。“若一志，无听之以耳而听之以心，无听之以心而听之以气！耳止于听，心止于符。气也者，虚而待物者也。唯道集虚。虚者，心斋也。”（《庄子•人间世》）“堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通，此谓坐忘。”（《庄子•大宗师》）。
道教修炼中也重视这种“忘”、“斋”、“化”的内在精神涵养方式，如谭峭说：“道之委也，虚化神，神化气，气化形，形生而万物所以塞也。道之用也，形化气，气化神，神化虚，虚明而万物所以通也。是以古圣人穷通塞之端，得造化之源，忘形以养气，忘气以养神，忘神以养虚。虚实相通，是谓大同。”（《化书》）
“技”，只是纯粹的方法；忘掉“技”之后的“艺”，是融合了“道”的出神入化的“逍遥”。在《庄子•达生》中讲的“削木为鐻”的巧匠梓庆的故事，《庄子•田子方》中宋元君将画图的故事，以及《庄子•养神主》中著名的庖丁解牛的故事，讲的都是在如此心斋、坐忘、体道工夫之下，使得无论是雕刻、绘画甚或是解牛，都成为鬼斧神工的“艺”而非仅仅是“技”。“鱼相忘乎江湖，人相忘乎道术。”（《庄子•大宗师》）
道教“得道成仙”正是在此多重“逍遥”的美学意蕴下，才真正具有了“我命在我不在天”的气魄。
文章来源：网络资料
道教是中国土生土长的宗教。它以得道成仙为最终旨归，无论外丹术还是内丹术都只为了修道成仙。只有长生久视、成仙成真，才能标志着得道。道教因其追求长生不死的神仙思想而区别于世界上的其他宗教，故又被称为神仙道教。
“仙”在中国古代神话和宗教中认为是靠修炼得道而长生不死的人，或是能达到至高神界的人物。《说文》：“仙，人在山上貌，从人山。”《释名•释长幼》中有：“老而不死曰仙。仙，遷也，遷入山林也。故其制字，人旁作山也。”《说文》解释“僊”时又说：“僊，长生僊去，从人僊。”僊，本意用作动词，表示“轻舞飞升”之意。如《诗经•宾之初道》中有：“屡舞僊僊”。“仙”字，早期都写作“僊”。神仙的概念，最早追溯到《山海经》、《列仙传》等中的神话故事。
道家道教经典中也有对于神仙的描述。例如，《庄子》书中有很多关于神人、至人、真人、圣人的描述。《齐物论》说：“至人神矣。大泽焚而不能热、河汉冱而不能寒。”、《大宗师》：“古之真人，其寝不梦，其觉无忧，其食不甘，其息深深。真人之息以踵，众人之息以喉。……不忘其所始，不求其所终；受而喜之，忘而复之，是之谓不以心捐道，不以人助天。是之谓真人。”后来道教的有关仙的思想可以说最早是继承于这些观念。例如，葛洪说:“列仙主人，盈乎竹素矣。”(《论仙》)，“若谓世无仙人乎，然前哲所记，近将千人，皆有姓字及有施为本末，非虚言也。”(《对俗》)
“成仙”的追求自古有之，只不过道教将神仙之说理论化、宗教化并且实践化了。悬置道教“得道成仙”之现实是否可行不论，事实上道教的神仙观念和“得道成仙”的追求蕴含着丰富的生命美学的意蕴。这种美学意蕴体现在“逍遥”二字之上。体现在道得仙成的精神境界之逍遥、生死观念上的逍遥、追求成仙路径之逍遥。如此“逍遥”的美学意蕴对于现代社会中，异化、物化的个人来说，无疑具有着纯净心灵的作用。
一、 得道：精神之逍遥
中国人的国民性格中，有对自由自在境界追求的“逸”、“游”的性格。在飘逸、游弋、逃逸、出游的同时，也具有着寻找精神家园的“归”、“返”的性格。道家道教所提倡的“道”正满足了人们“出离”与“回归”二争力的融合。
老子所述的“无形大象”之道，“先天地生”而孕育万物，“道生一，一生二，二生三，三生万物”，道具有着“弱”、“柔”、“虚”、“静”、“冲”、“朴”等特点。道“惟恍惟惚”，无法用逻辑语言来形容，故在老庄那里“运用了大量的形而上下混然不分的‘大象’来投射出、引发出至道的意境。像‘冲’、‘虚’、‘谷’、‘水’、‘婴孩’、‘风’、‘山木’、‘解牛之刃’等等。”
而一旦把握了道、体道之后，便可以逍遥而无待。“夫道，有情有信，无为无形；可传而不可受，可得而不可见；自本自根，未有天地，自古以固存；神鬼神帝，生天生地；在太极之先而不为高，在六极之下而不为深，先天地生而不为久，长于上古而不为老。”（《庄子•大宗师》）
而“道”不是一个高高悬起的神秘之物，道可以体现在任何人、事、物之中。“东郭子问于庄子曰：‘所谓道，恶乎在？’庄子曰：‘无所不在。’东郭子曰：‘期而后可。’庄子曰：‘在蝼蚁。’曰：‘何其下邪？’曰：‘在稊稗。’曰：‘何其愈下邪？’曰：‘在瓦甓。’曰：‘何其愈甚邪？’曰：‘在屎溺。’东郭子不应。庄子曰：‘夫子之问也，固不及质。正获之问于监市履狶也，每下愈况。汝唯莫必，无乎逃物。至道若是，大言亦然。周遍咸三者，异名同实，其指一也。’”（《庄子•知北游》）
正因为“道”是周遍咸的，所以体道的“逍遥”不是厌世的或者是形而上的。也没有人能够在实在的意义上离世独立。如此体道的精神样态是“独与天地精神往来，而不敖睨于万物。不谴是非，以与世俗处。”《庄子•天下》人生的境域，无论悲苦喜乐，就是道的境域。没有什么形而上的终极，世间就是终极。如此之体道是真正意义上的逍遥。
这种周遍咸的道的观念进一步发展，成为了道教身国同构、经国理身的观念。例如，葛洪说：“一人之身，一国之象也。胸腹之位，犹宫室也。四肢之列，犹郊境也。骨节之分，犹百官也。神犹君也，血犹臣也，气犹民也。故知治身，则能治国。”(《抱朴子内篇•对俗》再如，杜光庭曾说：“老君垂教，以清静为用，无为为宗，清静则国泰身安，无为则道成人化。”
二、 成仙：生死观念之逍遥
道教重视“生”，重“人”，重“肉体”。如：《太平经》说：“天地之性，万二千物，人命最重。”《无上秘要》卷五说：“天地万物，人为最贵也”、“夫人是有生最灵者也。”陶弘景的《养性延命录》说：“夫禀气含灵，唯人为贵。”葛洪的《抱朴子内篇》说：“有生最灵，莫过乎人。” 道教注重对人体生命的保养、“保精爱气啬神”。
《太平经》说：“人有一身，与精神常合并也。形者乃主死,精神者乃主生。常合即吉,去则凶。无精神则死，有精神则生。常合即为一，可以长存也。常患精神离散，不聚于身中，反令使随人念而游行也。故圣人教其守一，言当守一身也。念而不休，精神自来，莫不相应，百病自除，此即长生久视之符也。”(《太平经合校》卷一三七~一五三《太平经钞》壬部一九上) 追求肉体不死、羽化升仙，表现出道教企图达到对于生命的自主自控，即身成仙的逍遥自在。
一方面，道教非常重视肉体；另一方面，道教亦表现出在境界上对生死问题超越的“逍遥”。一般观点认为道教和道家的生死观是矛盾的。例如认为葛洪重肉体长生，而庄子就是对死置之度外。其实，葛洪是从修仙的迫切实践角度来谈生死、成仙。他怕人们不重视“生”，错过了即身成仙的机会，人唯一能够把握的就是生命。葛洪说：“天之大德曰生。生者，好物也。是以道家之所至秘而重者，莫过乎长生之方也。”（《抱朴子•勤求》）而庄子讲的是一种“亦可……亦可……”的境界。拥有一种“无待”、“无累”的境界，便亦可接受生，亦可接受死。“古之真人,不知说生,不知恶死。”（《庄子•大宗师》）“彼出于是，是亦因彼；彼是方生之说也。
虽然，方生方死，方死方生。方可方不可，方不可方可。因是因非，因非因是。是以圣人不由，而照之于天。”（《庄子•齐物论》）在对待形神问题上，陶弘景也有“亦离亦合”的观点。陶弘景说：“凡质象所结，不过形神。形神合时，则是人是物；形神若离，则是灵是鬼。其非离非合，佛法所摄；亦离亦合，仙道所依。” 简单地说，佛教生死观的思维方式是“非……非……”的双遣方式，从缘起入手，让人体悟“空”，从而破我执、法执。道教的生死观讲究形神亦离亦合，亦可离亦可合。思维方式是“亦可……亦可……”、“方……方……”。讲究一种对肉体生命的自控自主，讲究修炼之方法，同时又对肉体生命并不执着，对得道成仙、长生不死的目标不存在“机心”，天然自然，随遇而安，逍遥自在。
其实，在道教修炼成仙的过程中，如果存在着对“生”执着的“机心”，就会存在着羁绊和束缚。“吾闻之吾师，有机械者必有机事，有机事必有机心。机心存于胸中，则纯白不备；纯白不备，则神生不定；神生不定者，道之所不载也。”（《庄子•天地》）当“生”成为一种束缚心灵的追求目标，人就“有累”、“有待”，心灵的世界就会背遮蔽。“富贵显严名利六者，勃志也。容动色理气意六者，谬心也。恶欲喜怒哀乐六者，累德也。去就取与知能六者，塞道也。”（《庚桑楚》）这样就达不到体道的逍遥自在，就一定不会“得道成仙”。只有超越时空、超越生死、物我两忘的“撄宁”之逍遥境界，才能成就最终的“得道成仙”。
三、 以何得道成仙：方法之逍遥
道教是一个非常重实践的宗教。要达到“得道成仙”，有许多的方法，如符箓、咒语、服食、房中、存神等等。然而只有到达方法上的超越与逍遥，从依技成仙转化为依艺成仙，才能真正得道成仙。
实践证明，存有机心的外丹服食等技术方法，不能解决得道成仙的问题。故道教非常重视内丹术，强调性命双修，重视内在精神涵养与外在炼形体和服食的结合。
在精神内养的方法上，《庄子》重视心斋、坐忘。“若一志，无听之以耳而听之以心，无听之以心而听之以气！耳止于听，心止于符。气也者，虚而待物者也。唯道集虚。虚者，心斋也。”（《庄子•人间世》）“堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通，此谓坐忘。”（《庄子•大宗师》）。
道教修炼中也重视这种“忘”、“斋”、“化”的内在精神涵养方式，如谭峭说：“道之委也，虚化神，神化气，气化形，形生而万物所以塞也。道之用也，形化气，气化神，神化虚，虚明而万物所以通也。是以古圣人穷通塞之端，得造化之源，忘形以养气，忘气以养神，忘神以养虚。虚实相通，是谓大同。”（《化书》）
“技”，只是纯粹的方法；忘掉“技”之后的“艺”，是融合了“道”的出神入化的“逍遥”。在《庄子•达生》中讲的“削木为鐻”的巧匠梓庆的故事，《庄子•田子方》中宋元君将画图的故事，以及《庄子•养神主》中著名的庖丁解牛的故事，讲的都是在如此心斋、坐忘、体道工夫之下，使得无论是雕刻、绘画甚或是解牛，都成为鬼斧神工的“艺”而非仅仅是“技”。“鱼相忘乎江湖，人相忘乎道术。”（《庄子•大宗师》）
道教“得道成仙”正是在此多重“逍遥”的美学意蕴下，才真正具有了“我命在我不在天”的气魄。
文章来源：网络资料
✋热门推荐