一直认为信仰什么的，在自己家里信，身体力行就行，一旦聚成组织就会异化，启功先生说得好：我信佛，不信和尚。信什么双修可以精进，那不是信佛，那是念经念傻了。一个人再有信仰也是在人世间，食五谷杂粮，脱了人性谈佛性，根本扯淡。就这点来说，很佩服《红楼梦》里的熙凤，但87版的电视剧《红楼梦》一改熙凤往日性格，是败笔。至于说什么末法时代，根本是不了解历史，古往今来，斯景未有半分变化。另：配图是我的性启蒙教材之一。
導師聖言錄 修行的人生～第一集～修行的種性
如果把世間人加以分類，可採用的方法很多。
譬如：用善惡分類、膚色分類、國家分類、地
域分類等等。而目前最熱門的則有則富分類，
如比爾蓋茲叫全球首富，王永慶叫台灣首富。
同樣的，從修行的立場，也有區別根機和因緣
的分類，叫做修行的種性。
或許你會質疑：
［一切眾生皆有佛性，都可修行成佛，為甚麼
還要分別其種性？］
沒錯！種性的分類如以佛性為根源去探究，實
無多大意義，這就好比信仰一樣，有人信、有
人不信，有人信基督、有人信佛、有人信媽
祖。但佛陀卻從大悲心流露，視［一切眾生皆
是佛子］，不論你信不信，信甚麼，都是平等
無別。
只不過，在現實的世間裡，仍然有六道輪迴，
有無盡的雜染，而被所謂［五濁］～劫濁、見
濁、命濁、煩惱濁、眾生濁所蓋覆、牽制，影
響了一個人的感覺、思考、行為，及其一生的
命運。這便是種性成立的原因。
意即，種性差別為果報差別，你再怎麼提倡人
權，都無法否認貧富、貴賤、智愚在世間被不
平等對待，當那些人權運動者須要經費時，他
還是去向富人勸募，須要執政者配合時，也不
免俗的去找有關係的高層來處理，而他委託的
對象卻往往與其理想相違背。弄了老半天仍舊
回到原點。
最近的預防全球暖化事件更有趣。大部份的参
與者都是全球暖化的製造者，他們一面在台上
作秀叫喊，一面大量的破壞地球生態。
你看！種性的形成藉由各個條件、環境，不斷
的被塑造、被規定，日積月累，要沒有差別也
難。
感恩 諸佛
感恩 導師
感恩 宗長
蕙忻合十
2554.11.07圓覺道場二六園勝景
如果把世間人加以分類，可採用的方法很多。
譬如：用善惡分類、膚色分類、國家分類、地
域分類等等。而目前最熱門的則有則富分類，
如比爾蓋茲叫全球首富，王永慶叫台灣首富。
同樣的，從修行的立場，也有區別根機和因緣
的分類，叫做修行的種性。
或許你會質疑：
［一切眾生皆有佛性，都可修行成佛，為甚麼
還要分別其種性？］
沒錯！種性的分類如以佛性為根源去探究，實
無多大意義，這就好比信仰一樣，有人信、有
人不信，有人信基督、有人信佛、有人信媽
祖。但佛陀卻從大悲心流露，視［一切眾生皆
是佛子］，不論你信不信，信甚麼，都是平等
無別。
只不過，在現實的世間裡，仍然有六道輪迴，
有無盡的雜染，而被所謂［五濁］～劫濁、見
濁、命濁、煩惱濁、眾生濁所蓋覆、牽制，影
響了一個人的感覺、思考、行為，及其一生的
命運。這便是種性成立的原因。
意即，種性差別為果報差別，你再怎麼提倡人
權，都無法否認貧富、貴賤、智愚在世間被不
平等對待，當那些人權運動者須要經費時，他
還是去向富人勸募，須要執政者配合時，也不
免俗的去找有關係的高層來處理，而他委託的
對象卻往往與其理想相違背。弄了老半天仍舊
回到原點。
最近的預防全球暖化事件更有趣。大部份的参
與者都是全球暖化的製造者，他們一面在台上
作秀叫喊，一面大量的破壞地球生態。
你看！種性的形成藉由各個條件、環境，不斷
的被塑造、被規定，日積月累，要沒有差別也
難。
感恩 諸佛
感恩 導師
感恩 宗長
蕙忻合十
2554.11.07圓覺道場二六園勝景
《妙法莲华经》法布施，第十三篇：
最重要开示：
菩提自性，本如来藏，但用此心，行般若波罗蜜多，知见无见，入佛知见，直了成佛。
何为但用此心?
依绝待之法，身心六根，一切知见，复本还元，原本一绝待之法，此即但用此心。
何为绝待之法？
如来之法，即绝待之法，即不二之法。知见无见，即绝待之法，即不二之法。
吾有一偈，入佛知见偈：
诸法之所生，本自如来藏
唯心之所现，唯此一实相
本自从如来，尽是真如用
迷者住错觉，悟者住本觉
如来藏绝待，如来藏如来
诸佛出于世，令入佛知见
明心见自性，当发菩提心
行深波罗蜜，证入此绝待
请看《妙法莲华经》原文：
药王今告汝， 我所说诸经，而于此经中， 法华最第一。
尔时，佛复告药王菩萨摩诃萨：我所说经典无量千万亿，已说、今说、当说，而于其中，此《法华经》最为难信难解。药王，此经是诸佛秘要之藏，不可分布妄授与人。诸佛世尊之所守护，从昔已来未曾显说，而此经者，如来现在犹多怨嫉，况灭度后。
——《妙法莲华经》法师品
点睛：世尊直指：我所说诸经，而于此经中， 法华最第一。此《法华经》最为难信难解。此经是诸佛秘要之藏，不可分布妄授与人。
我所说诸经，而于此经中， 法华最第一。这是佛亲口说的，不是我说的，谁敢质疑？谁敢不信？谁敢诽谤？谁敢不相信佛？谁敢不听佛的话？
此《法华经》最为难信难解。此经是诸佛秘要之藏，不可分布妄授与人。这也是佛亲口说的，此经以信得入，非大智慧，非福德因缘具足之人，德薄垢重之人，不能信此经，甚至无量劫连此经名字都不能得闻。
此经是诸佛秘要之藏，用此经中佛亲口说的来回答吧。佛说：以要言之，如来一切所有之法，如来一切自在神力，如来一切秘要之藏，如来一切甚深之事，皆于此经宣示显说。
不可分布妄授与人，就是要我们不要在小根机、因缘不具足之人面前说及此经。因为小智德薄垢重之人，不能信此经，很容易造成诽谤此经之重罪！切记，要如理如法，慈悲怜悯，择机择缘施法教化。
《妙法莲华经》至高无上：
至高无上：以要言之，如来一切所有之法，如来一切自在神力，如来一切秘要之藏，如来一切甚深之事，皆于此经宣示显说。
成佛法华：声闻若菩萨，闻我所说法，乃至于一偈，皆成佛无疑。受持此经者，是如来使，披如来衣。不受持此经者，非佛弟子。
疾得菩提：若我于宿世不受持读诵此经，为他人说者，不能疾得阿耨多罗三藐三菩提，我于先佛所，受持读诵此经，为人说故，疾得阿耨多罗三藐三菩提。
附：吾所传法，有十依，皆为入佛知见：
一者：依《心经》世尊所嘱：三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。（行般若波罗蜜多）
二者：依《楞严经》世尊所嘱：知见立知，即无明本，知见无见，斯即涅槃，无漏真净。（实相，知见，觉性）
三者：依《法华经》世尊所嘱：诸佛世尊，唯以一大事因缘故出现于世，即欲令众生开示悟入佛知见故，出现于世。（入佛知见）
四者：依《坛经》：大师告众曰：善知识，菩提自性本来清净，但用此心，直了成佛。（但用自性）
五者：依《华严经》：忘失菩提心，修诸善法，是名魔业。——《华严经》（发菩提心）
六者：依《华严经》：诸佛如来以大悲心而为体故，因于众生而起大悲，因于大悲生菩提心，因菩提心成等正觉。--《华严经》（发菩提心）
七者：依《大般涅槃经》：正因缘因：正因者，名为佛性。缘因者，发菩提心。以二因缘得阿褥多罗三藐三菩提。——《大般涅槃经》（佛性和菩提心）
八者：依《楞严经》：我本因地，以念佛心入无生忍，今于此界，摄念佛人归于净土。佛问圆通，我无选择，都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。——《楞严经》（都摄六根，净念相继）
九者：依《阿弥陀经》：舍利弗，不可以少善根福德因缘，得生彼国。
舍利弗，若有善男子、善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不乱。其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众，现在其前。是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。——《佛说阿弥陀经》（一心不乱）
十者：依《无量寿经》：当发无上菩提之心，一向专念阿弥陀佛。愿欲往生阿弥陀佛清净佛国，十日十夜，乃至一日一夜，不断绝者，寿终皆得往生其国。——《无量寿经》（发菩提心）
感恩各位师兄，师父菩萨大德，吉祥如意，早证菩提，阿弥陀佛！
回向偈：
愿以此功德，庄严佛净土
上报四重恩，下济三途苦
若有见闻者，悉发菩提心
尽此一报身，同生极乐国
最重要开示：
菩提自性，本如来藏，但用此心，行般若波罗蜜多，知见无见，入佛知见，直了成佛。
何为但用此心?
依绝待之法，身心六根，一切知见，复本还元，原本一绝待之法，此即但用此心。
何为绝待之法？
如来之法，即绝待之法，即不二之法。知见无见，即绝待之法，即不二之法。
吾有一偈，入佛知见偈：
诸法之所生，本自如来藏
唯心之所现，唯此一实相
本自从如来，尽是真如用
迷者住错觉，悟者住本觉
如来藏绝待，如来藏如来
诸佛出于世，令入佛知见
明心见自性，当发菩提心
行深波罗蜜，证入此绝待
请看《妙法莲华经》原文：
药王今告汝， 我所说诸经，而于此经中， 法华最第一。
尔时，佛复告药王菩萨摩诃萨：我所说经典无量千万亿，已说、今说、当说，而于其中，此《法华经》最为难信难解。药王，此经是诸佛秘要之藏，不可分布妄授与人。诸佛世尊之所守护，从昔已来未曾显说，而此经者，如来现在犹多怨嫉，况灭度后。
——《妙法莲华经》法师品
点睛：世尊直指：我所说诸经，而于此经中， 法华最第一。此《法华经》最为难信难解。此经是诸佛秘要之藏，不可分布妄授与人。
我所说诸经，而于此经中， 法华最第一。这是佛亲口说的，不是我说的，谁敢质疑？谁敢不信？谁敢诽谤？谁敢不相信佛？谁敢不听佛的话？
此《法华经》最为难信难解。此经是诸佛秘要之藏，不可分布妄授与人。这也是佛亲口说的，此经以信得入，非大智慧，非福德因缘具足之人，德薄垢重之人，不能信此经，甚至无量劫连此经名字都不能得闻。
此经是诸佛秘要之藏，用此经中佛亲口说的来回答吧。佛说：以要言之，如来一切所有之法，如来一切自在神力，如来一切秘要之藏，如来一切甚深之事，皆于此经宣示显说。
不可分布妄授与人，就是要我们不要在小根机、因缘不具足之人面前说及此经。因为小智德薄垢重之人，不能信此经，很容易造成诽谤此经之重罪！切记，要如理如法，慈悲怜悯，择机择缘施法教化。
《妙法莲华经》至高无上：
至高无上：以要言之，如来一切所有之法，如来一切自在神力，如来一切秘要之藏，如来一切甚深之事，皆于此经宣示显说。
成佛法华：声闻若菩萨，闻我所说法，乃至于一偈，皆成佛无疑。受持此经者，是如来使，披如来衣。不受持此经者，非佛弟子。
疾得菩提：若我于宿世不受持读诵此经，为他人说者，不能疾得阿耨多罗三藐三菩提，我于先佛所，受持读诵此经，为人说故，疾得阿耨多罗三藐三菩提。
附：吾所传法，有十依，皆为入佛知见：
一者：依《心经》世尊所嘱：三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。（行般若波罗蜜多）
二者：依《楞严经》世尊所嘱：知见立知，即无明本，知见无见，斯即涅槃，无漏真净。（实相，知见，觉性）
三者：依《法华经》世尊所嘱：诸佛世尊，唯以一大事因缘故出现于世，即欲令众生开示悟入佛知见故，出现于世。（入佛知见）
四者：依《坛经》：大师告众曰：善知识，菩提自性本来清净，但用此心，直了成佛。（但用自性）
五者：依《华严经》：忘失菩提心，修诸善法，是名魔业。——《华严经》（发菩提心）
六者：依《华严经》：诸佛如来以大悲心而为体故，因于众生而起大悲，因于大悲生菩提心，因菩提心成等正觉。--《华严经》（发菩提心）
七者：依《大般涅槃经》：正因缘因：正因者，名为佛性。缘因者，发菩提心。以二因缘得阿褥多罗三藐三菩提。——《大般涅槃经》（佛性和菩提心）
八者：依《楞严经》：我本因地，以念佛心入无生忍，今于此界，摄念佛人归于净土。佛问圆通，我无选择，都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。——《楞严经》（都摄六根，净念相继）
九者：依《阿弥陀经》：舍利弗，不可以少善根福德因缘，得生彼国。
舍利弗，若有善男子、善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不乱。其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众，现在其前。是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。——《佛说阿弥陀经》（一心不乱）
十者：依《无量寿经》：当发无上菩提之心，一向专念阿弥陀佛。愿欲往生阿弥陀佛清净佛国，十日十夜，乃至一日一夜，不断绝者，寿终皆得往生其国。——《无量寿经》（发菩提心）
感恩各位师兄，师父菩萨大德，吉祥如意，早证菩提，阿弥陀佛！
回向偈：
愿以此功德，庄严佛净土
上报四重恩，下济三途苦
若有见闻者，悉发菩提心
尽此一报身，同生极乐国
✋热门推荐