#西安心理咨询师##丁吉虎自我成长# 【可以自嘲不能自责】
每个人都是有缺陷的，但同时每个人也都有自己的长项。
缺陷与自己的性格和认知有关，很难补起来。而长项与自身的特质和关注点、兴趣点有关，百缺必有一长，所以不要看轻任何人。
对于自己而言，可以自嘲，但不能自责，自嘲是高能的一种表现，自责是低能的一种伤害，人只要把自己的强项发挥好，就可以成事。
丁吉虎认知提升课 | 提升认知维度 重构思维模式 https://t.cn/RC4OzyP
每个人都是有缺陷的，但同时每个人也都有自己的长项。
缺陷与自己的性格和认知有关，很难补起来。而长项与自身的特质和关注点、兴趣点有关，百缺必有一长，所以不要看轻任何人。
对于自己而言，可以自嘲，但不能自责，自嘲是高能的一种表现，自责是低能的一种伤害，人只要把自己的强项发挥好，就可以成事。
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人生本过客，何必千千结。人活一世，总会遇到许多讨厌的人，经历许多烦恼的事。
与其斤斤计较，给自己添堵，不如看轻看淡，顺其自然。
正如苏轼诗中所言那般：
“人生如逆旅，我亦是行人。”
在人生的这趟旅途中，你我都不过是匆匆过客，又何苦事事较真，为难自己呢？
01
人生本过客，何必太纠结？
古语有云：烦恼本无根，不想自然无。
生活中的许多烦恼，往往都是因为自己思虑过多，自寻的。
遇事常常纠结利弊，时间长了，就会被卷进烦恼的漩涡中。
想起曾看过的一个小故事。
在一所禅院中，有一片花园已经荒废许久，杂草丛生。
小徒弟觉得很难看，便去对师父说：
“师父，我们什么时候，去买些花的种子回来，打理一下花园吧。”
师父听了徒弟的建议，笑着说：“随时都可以。”
过了几天，师父买回来一大包向日葵种子，徒弟赶紧拿去种。
谁料，在撒种子的时候，突然吹来一阵风，很多种子被吹走，徒弟大喊道：
“师父，怎么办啊？”
师父安抚小徒弟说道：“没关系，你只管种下便是。”
随后，又飞来了几只鸟，啄食刚撒下的种子，徒弟又急了。
师父面不改色说：“种子原本就有很多，吃不完的。”
夜里，下起了大雨，徒弟匆忙地冲进禅房，对正在打坐的师父说：
“这下可完了，种子肯定要被冲走了。”
师父不为所动，依旧淡定地说道：“冲到哪儿，便在哪儿发芽，顺其自然。”
几日后，本来荒芜的花园，已悄悄长出许多嫩芽。
几个月后，花园放眼望去一片欣欣向荣。
在金灿灿的阳光照耀下，生机勃勃的向日葵，成为寺庙里一处独特的风景。
徒弟这才终于放下纠结不安的心，开心起来了。
其实，人生就如故事中的意外一般，路上免不了会有许多未知的事情发生。
如果总是担忧这个，纠结那个，只会让自己陷入痛苦的深渊。
人生苦短，好事坏事，终会过去，坦然接受，过好当下即好。
人生不必纠结，既来之，则安之。
02
人生本过客，何必太计较？
以前总以为，拥有的越多，人就会越快乐；
所以有时候总喜欢钻牛角尖，计较许多是非成败；
后来才发现，要的太多，计较太多，结果只会让自己越活越累。
正所谓：“夜眠八尺，日啖二升，何须百般计较。”
快乐，并不是因为拥有的多，而是因为计较的少。
唐朝时期，有位著名的军事家郭子仪，他一生功勋卓著，但却从不居功，从不自傲。
郭子仪待人宽容大度，不拘泥于小事的豁达心境，常被后人称赞。
当时，有一位与他同级的军官李光弼，他们两人虽一起共事，但是关系并不融洽。
李光弼内心十分瞧不起郭子仪，平日里，处处与他作对。
后来，“安史之乱”爆发，郭子仪当上了将军，李光弼成了他的手下。
李光弼为此很不安，担心会被郭子仪伺机报复，于是主动去向郭子仪请罪。
可郭子仪从没把这些小事放在心上，不但没有责备李光弼，反而安慰道：
“李将军，如今国家战乱，哪还有心思计较私人恩怨。不如我们兵马分成两支，共同抵御战乱，您看如何？”
李光弼听了，不禁为自己无谓的猜想，心生羞愧。
后来，两人同心协力，平定了安史之乱。
有句话说得好：“计较生白发，宽心享安康。”
心若计较，看什么都难以顺心；心若放宽，生活处处是好风光。
不与他人计较，即是放过别人，也是善待自己。
凡事少计较，待人多宽容，生活自然舒心自在。
03
人生本过客，何必太在意？
有句话是这么说的：
“人性一个最特别的弱点就是：在意别人如何看待自己。”
一个人，越是太在意别人看法，往往会活得越累。
曾经，有一位禅师，因作画技艺精湛，被人熟知。
有一次，禅师被邀请到一个画展，当场作画。
禅师来到画展现场，看到画桌前挤满了许多赶来围观的人，心想：
“这么多人看着，可一定不能出错啊。”
他一边提笔作画，一边小心翼翼地观察着人们的神情，生怕自己画不好，让大家失望。
而恰恰因为他太在意别人的看法，让他难以专心致志地作画。
禅师一连画了好几副，都不满意，被自己生气地扔进垃圾桶。
转眼间几个小时过去，围观的人逐渐散去，只剩下禅师一个人。
禅师这才放松下来，心无旁骛地，挥起笔自由绘画。
这一次画完，他才终于露出了满意的神情。
正所谓，有心者，有所累，无心者，无所谓。
要知道，你越在意什么，什么就越会折磨你。
其实，他人的看法，就像是人心里的一块石头，你越是在意，它就会越沉，重重地压抑着你。
何必活在别人的眼光里，而让自己束手束脚。
余生不长，学会不在意，才能自在地活下去。
人生，是一段漫长的旅程，旅途中充满许多变化莫测的事情，难免会留有各种各样的遗憾。
有一句诗写得很好：
“这世间，除了生死，哪一桩不是闲事。”
人生本过客，不必千千结。
花开一季，人活一世，不要把珍贵的时间，浪费给不值得的事情上。
余生，愿你我清空心底的尘嚣，扔掉心头的包袱，做一个快乐的人。
与其斤斤计较，给自己添堵，不如看轻看淡，顺其自然。
正如苏轼诗中所言那般：
“人生如逆旅，我亦是行人。”
在人生的这趟旅途中，你我都不过是匆匆过客，又何苦事事较真，为难自己呢？
01
人生本过客，何必太纠结？
古语有云：烦恼本无根，不想自然无。
生活中的许多烦恼，往往都是因为自己思虑过多，自寻的。
遇事常常纠结利弊，时间长了，就会被卷进烦恼的漩涡中。
想起曾看过的一个小故事。
在一所禅院中，有一片花园已经荒废许久，杂草丛生。
小徒弟觉得很难看，便去对师父说：
“师父，我们什么时候，去买些花的种子回来，打理一下花园吧。”
师父听了徒弟的建议，笑着说：“随时都可以。”
过了几天，师父买回来一大包向日葵种子，徒弟赶紧拿去种。
谁料，在撒种子的时候，突然吹来一阵风，很多种子被吹走，徒弟大喊道：
“师父，怎么办啊？”
师父安抚小徒弟说道：“没关系，你只管种下便是。”
随后，又飞来了几只鸟，啄食刚撒下的种子，徒弟又急了。
师父面不改色说：“种子原本就有很多，吃不完的。”
夜里，下起了大雨，徒弟匆忙地冲进禅房，对正在打坐的师父说：
“这下可完了，种子肯定要被冲走了。”
师父不为所动，依旧淡定地说道：“冲到哪儿，便在哪儿发芽，顺其自然。”
几日后，本来荒芜的花园，已悄悄长出许多嫩芽。
几个月后，花园放眼望去一片欣欣向荣。
在金灿灿的阳光照耀下，生机勃勃的向日葵，成为寺庙里一处独特的风景。
徒弟这才终于放下纠结不安的心，开心起来了。
其实，人生就如故事中的意外一般，路上免不了会有许多未知的事情发生。
如果总是担忧这个，纠结那个，只会让自己陷入痛苦的深渊。
人生苦短，好事坏事，终会过去，坦然接受，过好当下即好。
人生不必纠结，既来之，则安之。
02
人生本过客，何必太计较？
以前总以为，拥有的越多，人就会越快乐；
所以有时候总喜欢钻牛角尖，计较许多是非成败；
后来才发现，要的太多，计较太多，结果只会让自己越活越累。
正所谓：“夜眠八尺，日啖二升，何须百般计较。”
快乐，并不是因为拥有的多，而是因为计较的少。
唐朝时期，有位著名的军事家郭子仪，他一生功勋卓著，但却从不居功，从不自傲。
郭子仪待人宽容大度，不拘泥于小事的豁达心境，常被后人称赞。
当时，有一位与他同级的军官李光弼，他们两人虽一起共事，但是关系并不融洽。
李光弼内心十分瞧不起郭子仪，平日里，处处与他作对。
后来，“安史之乱”爆发，郭子仪当上了将军，李光弼成了他的手下。
李光弼为此很不安，担心会被郭子仪伺机报复，于是主动去向郭子仪请罪。
可郭子仪从没把这些小事放在心上，不但没有责备李光弼，反而安慰道：
“李将军，如今国家战乱，哪还有心思计较私人恩怨。不如我们兵马分成两支，共同抵御战乱，您看如何？”
李光弼听了，不禁为自己无谓的猜想，心生羞愧。
后来，两人同心协力，平定了安史之乱。
有句话说得好：“计较生白发，宽心享安康。”
心若计较，看什么都难以顺心；心若放宽，生活处处是好风光。
不与他人计较，即是放过别人，也是善待自己。
凡事少计较，待人多宽容，生活自然舒心自在。
03
人生本过客，何必太在意？
有句话是这么说的：
“人性一个最特别的弱点就是：在意别人如何看待自己。”
一个人，越是太在意别人看法，往往会活得越累。
曾经，有一位禅师，因作画技艺精湛，被人熟知。
有一次，禅师被邀请到一个画展，当场作画。
禅师来到画展现场，看到画桌前挤满了许多赶来围观的人，心想：
“这么多人看着，可一定不能出错啊。”
他一边提笔作画，一边小心翼翼地观察着人们的神情，生怕自己画不好，让大家失望。
而恰恰因为他太在意别人的看法，让他难以专心致志地作画。
禅师一连画了好几副，都不满意，被自己生气地扔进垃圾桶。
转眼间几个小时过去，围观的人逐渐散去，只剩下禅师一个人。
禅师这才放松下来，心无旁骛地，挥起笔自由绘画。
这一次画完，他才终于露出了满意的神情。
正所谓，有心者，有所累，无心者，无所谓。
要知道，你越在意什么，什么就越会折磨你。
其实，他人的看法，就像是人心里的一块石头，你越是在意，它就会越沉，重重地压抑着你。
何必活在别人的眼光里，而让自己束手束脚。
余生不长，学会不在意，才能自在地活下去。
人生，是一段漫长的旅程，旅途中充满许多变化莫测的事情，难免会留有各种各样的遗憾。
有一句诗写得很好：
“这世间，除了生死，哪一桩不是闲事。”
人生本过客，不必千千结。
花开一季，人活一世，不要把珍贵的时间，浪费给不值得的事情上。
余生，愿你我清空心底的尘嚣，扔掉心头的包袱，做一个快乐的人。
持名念佛，是末法时代最重要的一个法门（宣化上人）
持名念佛，是末法时代
最重要的一个法门
◎ 宣化上人《佛說阿彌陀經淺釋》
持名，就是念阿弥陀佛这个名字。你念阿弥陀佛这个名字，这好像什么呢？就好像：
清珠投于浊水，浊水不得不清；
念佛入于乱心，乱心不得不佛。
“清珠投于浊水，浊水不得不清”，有一种清水珠，这清水珠往水里一放，无论怎么样浑浊的水，它也都会清净的，水就澄清了。念佛这个佛号，也就好像那个清水珠似的，放到水里，水里就清了。
所以“念佛入于乱心”，我们这个心本来都是乱乱糟糟的，妄想纷飞，这个妄想不知多少！不是这个妄想生出，就是那个妄想来了；这个走了，那个来了；那个走了，那个又来。这妄想好像海里的波浪一样，没有停息的时候。那么你这个佛号入于乱心，“乱心不得不佛”——你这个乱的心，也就变成佛心了。因为你念一声佛，你心里就有一个佛；你念十声，就有十个佛；念百声、千声、万声，念得越多，这个佛就越多。
你念一声“南无阿弥陀佛”，心里就有一个佛念。你念佛就是佛念，佛也就念你。这也就好像无线电似的，你这儿一念，阿弥陀佛那个无线电、那个收音机就收到了。那个雷达是什么？就是有一种感应道交。你这儿若不念，他那儿就收不到，所以必须要持名。
这持名念佛，是末法时代最重要的一个法门！所以现在普遍一般人，都相信这个念佛法门。
这个念佛法门，不要把它看轻了。永明延寿禅师念一声“南无阿弥陀佛”，在口里就有一个化佛现出来，当时有五眼六通的人都看得见；他念一声“南无阿弥陀佛”，从他口里就生出一尊化佛。所以念佛的功德，是不可思议的！并且你这儿一念佛，你这儿就放光；你这儿一放光，那个妖魔鬼怪就都远而避之，跑得远远的。所以念佛的功德，是非常的不可思议！
这个持名念佛，持是执持，也就是受持，也就是《中庸》上说的“拳拳服膺”，那么心心念念总记着，这叫持名。持什么名呢？持阿弥陀佛这个名号，也就是念阿弥陀佛这个名字。
这个念佛的法门，有四种的念法，就是观想念佛、观像念佛、实相念佛、持名念佛。
观想念佛，就是观想：
阿弥陀佛身金色相好光明无等伦
白毫宛转五须弥绀目澄清四大海
光中化佛无数亿化菩萨众亦无边
四十八愿度众生九品咸令登彼岸
“阿弥陀佛身金色”，看见阿弥陀佛全身都是金色的。“相好光明无等伦”，阿弥陀佛这个相，是圆满功德所成就的，具足三十二相、八十种随形好，非常之光明，没有其它的光明可以比的。“白毫宛转五须弥”，看见阿弥陀佛二眉中间的白毫相光，宛转有五个须弥山那么大。“绀目澄清四大海”，阿弥陀佛的眼睛，有四大海那么大。这个白毫像五个须弥山，眼睛像四大海那么大。你看，这个佛的身有多大呢！
“光中化佛无数亿”，在阿弥陀佛的光里边，又化现出来许多许多的佛。“化菩萨众亦无边”，不单单化出来的佛像，而且还化出菩萨像。“四十八愿度众生”，阿弥陀佛有四十八愿，来救度一切众生。“九品咸令登彼岸”，九品就是有上上品、上中品、上下品，中上品、中中品、中下品，下上品、下中品、下下品。在这个九品莲华，每一品又分出来九品，九九八十一品，分出来八十一品的等级，能令一切众生都得到彼岸。
这是观想念佛，观阿弥陀佛这个样子。
又有“观像念佛”。观像，就是供养一尊阿弥陀佛的像，那么这儿念佛呀，就观想阿弥陀佛这个像。这样观，久而久之也就成功了。这是观像念佛。
“实相念佛”，怎么叫实相念佛呢？就是念而无念、无念而念。你若想不念佛也不可能了，就像那流水似的，你没有法子停止得了。你想不念佛？不可以！自己那里边念佛起来了，总是念佛。实相念佛，念而无念、无念而念、绵绵密密，这种的境界就是得到念佛三昧了。
还有“持名念佛”。持名，就是专门念“南无阿弥陀佛”，开口也是“南无阿弥陀佛”，闭口也是“南无阿弥陀佛”。但是你念佛的声音，要念得清清楚楚的。口里念，耳朵听得清清楚楚的，心里也清清楚楚的。这身口意三业都清净来念佛——心里不打妄想；口里不要有恶口、绮语、妄言、两舌，口里没有四恶；身也没有杀、盗、淫这三恶，这三业清净。
你念佛，一念清净就一念佛，念念清净就念念佛。所谓“心清水现月，意定天无云”，你念到这种念佛三昧的时候，你听着刮风也是“南无阿弥陀佛”这个声音，你听着下雨也是“南无阿弥陀佛”的声音；你听见一切的声音，都是在那儿念佛呢！
所谓“水流风动演摩诃”，水流的声音也是“南无阿弥陀佛”，风动的声音也是“南无阿弥陀佛”，水流风动统统都是念“南无阿弥陀佛”了。所以苏东坡说：“山色无非广长舌，溪声无非清净音。”这个山，这个色，都是佛广长舌相在那儿演说妙法呢！那个水、溪水，就是曹溪的那个溪，流的那个声音也都是清净音。这就是得到念佛的三昧。
我在以前写过这么一首偈颂，讲给大家听一听。这说是：
念佛能念无间断口念弥陀打成片
杂念不生得三昧往生净土定有盼
终日厌烦娑婆苦才将红尘心念断
求生极乐意念重放下染念归净念
“念佛能念无间断”，你念佛念得无间断。无间断，就是一天到晚都是念佛的声音，没有停止的时候。“口念弥陀打成片”，口里念着“南无阿弥陀佛”，常常这么念，打成一片。“杂念不生得三昧”，你没有其它的妄想杂念了，这就得到念佛的三昧，得到念佛这个定，念佛这个受用。“往生净土定有盼”，你往生西方极乐世界一定有希望，会达到你的希望！
“终日厌烦娑婆苦”，一天到晚，就讨厌这个娑婆太痛苦了。“才将红尘心念断”，因为你知道这娑婆世界是苦了，所以把一切尘世间的快乐都断了。这种念都断了，也没有淫欲心，也没有好名的心，也没有争名的心，也没有夺利的心，把这个世界万缘都放下了，看这一切都知道它是假的，所以把这个红尘心念断了。“求生极乐意念重”，求生极乐世界这个意念，非常地重要！“放下染念归净念”，你放下这个染污的念头，就是得到清净的念了。
这首偈颂，是说明念佛的这种道理。
还有，这个持名念佛，就是要你执持名号，好像拿着东西似的，总也不要放手。你现在用口来念佛，也就好像拿着东西似的，不要把它放下。所以天天都要念“南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛……”，来把自己的杂念都赶走了它。
这也叫以毒攻毒的法门。因为我们这个妄想是一种毒，你没有用一种毒来攻它，它不会停止的。这个持名念佛，也就是以妄想来止妄想——以妄止妄。也就好像这国家以兵止兵、以战止战一样。你自己有国防，其它的国家也就不敢来攻你了。你尽打妄想，你能常常念佛，把这妄想也就打跑了，那么就得到念佛三昧。
【编注】恭录自《佛說阿彌陀經淺釋》（宣化上人講述）
持名念佛，是末法时代
最重要的一个法门
◎ 宣化上人《佛說阿彌陀經淺釋》
持名，就是念阿弥陀佛这个名字。你念阿弥陀佛这个名字，这好像什么呢？就好像：
清珠投于浊水，浊水不得不清；
念佛入于乱心，乱心不得不佛。
“清珠投于浊水，浊水不得不清”，有一种清水珠，这清水珠往水里一放，无论怎么样浑浊的水，它也都会清净的，水就澄清了。念佛这个佛号，也就好像那个清水珠似的，放到水里，水里就清了。
所以“念佛入于乱心”，我们这个心本来都是乱乱糟糟的，妄想纷飞，这个妄想不知多少！不是这个妄想生出，就是那个妄想来了；这个走了，那个来了；那个走了，那个又来。这妄想好像海里的波浪一样，没有停息的时候。那么你这个佛号入于乱心，“乱心不得不佛”——你这个乱的心，也就变成佛心了。因为你念一声佛，你心里就有一个佛；你念十声，就有十个佛；念百声、千声、万声，念得越多，这个佛就越多。
你念一声“南无阿弥陀佛”，心里就有一个佛念。你念佛就是佛念，佛也就念你。这也就好像无线电似的，你这儿一念，阿弥陀佛那个无线电、那个收音机就收到了。那个雷达是什么？就是有一种感应道交。你这儿若不念，他那儿就收不到，所以必须要持名。
这持名念佛，是末法时代最重要的一个法门！所以现在普遍一般人，都相信这个念佛法门。
这个念佛法门，不要把它看轻了。永明延寿禅师念一声“南无阿弥陀佛”，在口里就有一个化佛现出来，当时有五眼六通的人都看得见；他念一声“南无阿弥陀佛”，从他口里就生出一尊化佛。所以念佛的功德，是不可思议的！并且你这儿一念佛，你这儿就放光；你这儿一放光，那个妖魔鬼怪就都远而避之，跑得远远的。所以念佛的功德，是非常的不可思议！
这个持名念佛，持是执持，也就是受持，也就是《中庸》上说的“拳拳服膺”，那么心心念念总记着，这叫持名。持什么名呢？持阿弥陀佛这个名号，也就是念阿弥陀佛这个名字。
这个念佛的法门，有四种的念法，就是观想念佛、观像念佛、实相念佛、持名念佛。
观想念佛，就是观想：
阿弥陀佛身金色相好光明无等伦
白毫宛转五须弥绀目澄清四大海
光中化佛无数亿化菩萨众亦无边
四十八愿度众生九品咸令登彼岸
“阿弥陀佛身金色”，看见阿弥陀佛全身都是金色的。“相好光明无等伦”，阿弥陀佛这个相，是圆满功德所成就的，具足三十二相、八十种随形好，非常之光明，没有其它的光明可以比的。“白毫宛转五须弥”，看见阿弥陀佛二眉中间的白毫相光，宛转有五个须弥山那么大。“绀目澄清四大海”，阿弥陀佛的眼睛，有四大海那么大。这个白毫像五个须弥山，眼睛像四大海那么大。你看，这个佛的身有多大呢！
“光中化佛无数亿”，在阿弥陀佛的光里边，又化现出来许多许多的佛。“化菩萨众亦无边”，不单单化出来的佛像，而且还化出菩萨像。“四十八愿度众生”，阿弥陀佛有四十八愿，来救度一切众生。“九品咸令登彼岸”，九品就是有上上品、上中品、上下品，中上品、中中品、中下品，下上品、下中品、下下品。在这个九品莲华，每一品又分出来九品，九九八十一品，分出来八十一品的等级，能令一切众生都得到彼岸。
这是观想念佛，观阿弥陀佛这个样子。
又有“观像念佛”。观像，就是供养一尊阿弥陀佛的像，那么这儿念佛呀，就观想阿弥陀佛这个像。这样观，久而久之也就成功了。这是观像念佛。
“实相念佛”，怎么叫实相念佛呢？就是念而无念、无念而念。你若想不念佛也不可能了，就像那流水似的，你没有法子停止得了。你想不念佛？不可以！自己那里边念佛起来了，总是念佛。实相念佛，念而无念、无念而念、绵绵密密，这种的境界就是得到念佛三昧了。
还有“持名念佛”。持名，就是专门念“南无阿弥陀佛”，开口也是“南无阿弥陀佛”，闭口也是“南无阿弥陀佛”。但是你念佛的声音，要念得清清楚楚的。口里念，耳朵听得清清楚楚的，心里也清清楚楚的。这身口意三业都清净来念佛——心里不打妄想；口里不要有恶口、绮语、妄言、两舌，口里没有四恶；身也没有杀、盗、淫这三恶，这三业清净。
你念佛，一念清净就一念佛，念念清净就念念佛。所谓“心清水现月，意定天无云”，你念到这种念佛三昧的时候，你听着刮风也是“南无阿弥陀佛”这个声音，你听着下雨也是“南无阿弥陀佛”的声音；你听见一切的声音，都是在那儿念佛呢！
所谓“水流风动演摩诃”，水流的声音也是“南无阿弥陀佛”，风动的声音也是“南无阿弥陀佛”，水流风动统统都是念“南无阿弥陀佛”了。所以苏东坡说：“山色无非广长舌，溪声无非清净音。”这个山，这个色，都是佛广长舌相在那儿演说妙法呢！那个水、溪水，就是曹溪的那个溪，流的那个声音也都是清净音。这就是得到念佛的三昧。
我在以前写过这么一首偈颂，讲给大家听一听。这说是：
念佛能念无间断口念弥陀打成片
杂念不生得三昧往生净土定有盼
终日厌烦娑婆苦才将红尘心念断
求生极乐意念重放下染念归净念
“念佛能念无间断”，你念佛念得无间断。无间断，就是一天到晚都是念佛的声音，没有停止的时候。“口念弥陀打成片”，口里念着“南无阿弥陀佛”，常常这么念，打成一片。“杂念不生得三昧”，你没有其它的妄想杂念了，这就得到念佛的三昧，得到念佛这个定，念佛这个受用。“往生净土定有盼”，你往生西方极乐世界一定有希望，会达到你的希望！
“终日厌烦娑婆苦”，一天到晚，就讨厌这个娑婆太痛苦了。“才将红尘心念断”，因为你知道这娑婆世界是苦了，所以把一切尘世间的快乐都断了。这种念都断了，也没有淫欲心，也没有好名的心，也没有争名的心，也没有夺利的心，把这个世界万缘都放下了，看这一切都知道它是假的，所以把这个红尘心念断了。“求生极乐意念重”，求生极乐世界这个意念，非常地重要！“放下染念归净念”，你放下这个染污的念头，就是得到清净的念了。
这首偈颂，是说明念佛的这种道理。
还有，这个持名念佛，就是要你执持名号，好像拿着东西似的，总也不要放手。你现在用口来念佛，也就好像拿着东西似的，不要把它放下。所以天天都要念“南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛……”，来把自己的杂念都赶走了它。
这也叫以毒攻毒的法门。因为我们这个妄想是一种毒，你没有用一种毒来攻它，它不会停止的。这个持名念佛，也就是以妄想来止妄想——以妄止妄。也就好像这国家以兵止兵、以战止战一样。你自己有国防，其它的国家也就不敢来攻你了。你尽打妄想，你能常常念佛，把这妄想也就打跑了，那么就得到念佛三昧。
【编注】恭录自《佛說阿彌陀經淺釋》（宣化上人講述）
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