六祖坛经云：“善知识，外离一切相，名为无相。能离于相，则法体清净。此是以无相为体。善知识，于诸境上，心不染，曰无念。于自念上，常离诸境，不于境上生心。若只百物不思，念尽除却，一念绝即死，别处受生，是为大错，学道者思之。若不识法意，自错犹可，更劝他人。自迷不见，又谤佛经，所以立无念为宗。”
禅修要外离于相，内心不染于境。但决不是百物不思，断念头发呆！
我们的念头，是性光之用，修行不是断念头，坐在那里发呆。但也不能跟随念头到处转悠，变成妄念生死流转。念头来，我觉知到，念头去我亦觉知，仅仅是觉而不随，守在真心自性上。如青山本不动摇，白云任尔来去。如是用功，早晚必能见汝巴鼻。一旦见性，所有念头皆是妙用，六根门头，尽管大放光明，成为诸佛菩萨之龙象，大利苍生之法船。

千经万论，只为明心，
一切行门，只为净心，
心若清净，万法即心，
心净法法平，不见一众生，

早醒就观照，不跟散乱跑，
以妄来止妄，止久妄自消，
真心无念，动念才知有心，

实相真空，不是无物，
性因相显，相因心明，
以理显事，事由理成，
以真起妄，相妄性真，
以真显相，全相即心，

所以说，
无相不言性，言性在相中，
以体来起用，缘起即性空，

性相不二法，性相本来同。
天真一妙性，法法是它用。
不于见中取，取见性不空。
性本无一法，缘起见真性。

禅者，不废一法、不立一法、不剩一法、不欠一法，不有一法、不无一法。见禅者，不为禅；不见禅者，亦不为禅。何之为禅？禅即一切、一切即禅；何之非禅？禅非一切、一切非禅。如执明心见性为禅者，亦为大误也。可明非明、可见非见，无明本明、无见本见，明心见性也大似无病求药矣。

——缠中说禅 缠非缠、禅非禅，枯木龙吟照大千