成大事业必知的度心之术，几千年秘而不宣，却被一位奸臣写了出来
导读
李义府，瀛州饶阳（今河北饶阳）人，唐朝宰相。早年以荐举入仕，历任门下典仪、监察御史、太子舍人、中书舍人。
他是唐高宗的东宫属官，因迎合高宗，建议废王立武，被拜为宰相，授任中书侍郎、同中书门下三品，封广平县男，并成为武则天的心腹，后又进爵广平县侯。
李义府任相期间，广结朋党，卖官鬻爵，权势熏天，多有不法之行，后升任中书令，进爵河间郡公。
《度心术》从度心、御心、擒心、纵心、夺心，诛心等十个方面，将看似繁复深奥的“度心之术”，变得简单明了，而且具有很强的可操作性。
本书是古代中国谋略名著。从实用的心理学中提炼出了丰富的“度心”理念，用详实的案例加以阐释，度心术帮你在为人处世、交际办事中抓住对方心理，通过各种手段瓦解和征服对方。
如果您希望在社交的各种场合如鱼得水；希望成为最受欢迎的人；希望能在商场运筹帷幄，决胜千里，不妨试试度心术。
在中国历史长河中，“度心术”作为一种人生技能和社会生存中斗争的利器，历来为较智斗力场中的人们所推崇，充满玄奥。
如何在心理上瓦解他人，征服对手，“度心术”是最有效的谋智。
这一要旨说来简单，但实际操作起来绝非易事，这也构成了大多数人平庸无奇的现实。
应该承认，历史上的成大事者都可享有“度心攻心大师”的名号，抛开他们的个人经历和社会基础不谈，善于攻心是他们的共同特征。
先天的条件无法选择，而后天的努力却能改变自己的命运，这一切都离不开人的聪明才智。
“度心术”是智慧的高端，有志成才和向上发展的人们，了解和掌握它就显得分外重要。
李义府剧照
度心第一
吏者，能也，治之非易焉。
仁者，鲜也，御之弗厚焉。
志大不朝，欲寡眷野。
才高不羁，德薄善诈。
民之所畏，吏无惧矣。
狡吏恃智，其勇必缺，迫之可也。
悍吏少谋，其行多疏，挟之可也。
廉吏固傲，其心系名，誉之可也。
治吏治心，明主不弃背己之人也。
知人知欲，智者善使败德之人焉。
朝廷官员都是有一定才能的，管理他们不是一件容易的事。品德高尚的人是很少有的，治理官吏不能宽厚。
志向大的人不会入朝为官，欲望少的会留恋民间。才能突出的人不受拘束，品德低下的人善于欺诈。
百姓不敢做的事，官吏不会害怕。狡诈的官吏倚仗他的智慧，他的勇气一定是缺乏的，强迫他可以将他制住。
凶狠的官吏往往智力不足，他的行为多有疏忽之处，挟制他可以令他屈服。
正值的官吏会孤傲，他的身心会被名声所累，赞誉他就可以役使他。
管理官吏要研究他们的内心，明智的君主不会抛弃曾背叛自己的人。
识别人要了解他的欲望，有智慧的人善于驾驶德行有亏的人。
武则天剧照
御心第二
民所求者，生也；君所畏者，乱也。无生则乱，仁厚则安。
民心所向，善用者王也。人忌吏贪，示廉者智也。
众怨不积，惩恶勿纵。不礼于士，国之害也，治国固厚士焉。
士子娇纵，非民之福，有国者患之。士不怨上，民心堪定矣。
严刑峻法，秦之亡也，三代盛典，德之化也。
权重勿恃，名高勿寄，树威以信也。
百姓所追求的是生存，君主所畏惧的是叛乱。百姓无法生产就会产生叛乱，君主仁爱宽厚就可使天下安定。
百姓都向往的事，善于利用这一点的热播就可以成就霸王之业。人们记恨官吏的贪婪，显示自己廉洁的人才算聪明。
民众的怨恨不能让他积累，惩治恶人不要姑息放纵。对读书人不尊敬，是国家的灾害，治理国家一定要优待读书人。
读书人的骄傲和放荡，对百姓没有好处，治理国家的人对这些人要警惕。读书人不怨恨朝廷，百姓的心意就可以稳定。
施行严酷的刑法，是秦朝灭亡的原因，夏禹、商汤、周文实现长治久安，就是施行了仁政。
权力大不可以倚仗，名望高不可以托付，树立权威要讲究信用。
擒心第三
德不悦上，上赏其才也。
才不服下，下敬其恕也。
才高不堪贱用，贱则失之。
能微莫付权贵，贵则毁己。
才大无忠者，用之祸烈也。
人不乏其能，贤者不拒小智。
智或存其失，明者或弃大谋。
不患无才，患无用焉。
技显莫敌禄厚，堕志也。
情坚无及义重，败心矣。
品德好不能让君主高兴，君主尊重的是人的才能。才能大不能让属下诚服，属下敬畏的是君主的宽恕。
才能高的人不能让他担任低的职务，轻视他们就会失去他们。本领低微的人不能让他们掌握显要的权力，重用他们就会毁灭自己。
有大才但没忠心的人，重用他们会招致很大的祸患。人们都有一定的才能，德行好的人不会疏远本领低的人。
智计有时会存失误，明智的人有时会不用大的谋划。不担心没有人才，担忧是不会使用他们。
才技突出不能抵挡俸禄的丰厚，金钱销蚀人的志向。感情深厚比不上义节的重要，义节改变人的是想。
欺心第四
愚人难教，欺而有功也。
智者亦俗，敬而增益也。
自知者明，人莫说之。
身危者骇，人勿责之。
无信者疑，人休蔽之。
诡不惑圣，其心静焉。
正不屈敌，其意谲焉。
诚不悦人，其神媚焉。
自欺少忧，醒而愁剧也。
人欺不怒，忿而再失矣。
愚蠢的人不可以教他，欺骗他却有成效。有智慧的人也会庸俗，尊敬他可以收益。
了解自己的人明智，不要去有说他。身处危险的人恐怖，人们不要去指责他。没信义的人多疑，人们不必蒙骗他。
欺诈之术不能蒙骗圣人，圣人内心安祥。正义不能让敌人自动屈服，因为敌人本性奸诈。诚实不能讨人欢心，人们在骨子里都喜欢谄媚。
自我欺骗能减少忧虑，清醒却使愁苦加剧。被人欺骗不要发怒，愤怒只会让人失去更多。
纵心第五
国盛势衰，纵其强损焉。
人贵势弱，骄其志折焉。
功高者抑其权，不抑其位。
名显者重其德，不重其名。
败寇者纵之远，不纵之近。
君子勿拘，其心无拘也。
小人纵欲，其心惟欲也。
利己纵之，利人束之，莫以情易耳。
心可纵，言勿滥也。
行可偏，名固正也。
强国的势头是走向衰落，放纵他的强大会损伤他。
贵人的势头是转向弱小，促使他志趣骄横能折损他。
对功劳大的要限制他们的实权，而不降低他们的地位。
对名声显赫的人要看重他们的品德，而不看重他们的名望。
失败的敌人可以放纵他们逃向远处，不可以放纵他们留在身边。
君子不要束缚他们，他们的心志是不受束缚的。
小人不节制欲望，他们的心思全在满足欲望上。
有利于自己的就放纵他，有利于他人的就约束他，不要因为情感的好恶而改变。
想法可以很多，但语言不能随便。
行为可以有偏失，但名义一定要守正。
构心第六
富贵乃争，人相构也。
生死乃命，心相忌也。
构人以短，莫毁其长。
伤人于窘，勿击其强。
敌之不觉，吾必隐真矣。
贬之非贬，君子之谋也。
誉之非誉，小人之术也。
主臣相疑，其后谤成焉。
人害者众，弃利者免患也。
无妒者稀，容人者释忿哉。
富贵是争取来的，所以人们互相构陷。[B]
生死是天命造成的，所以人们心里互相记恨。
用他人的短处来构陷他，不要诋毁他的长处。
在他人窘迫的时候中伤他，他人强势时不要攻击。
若敌人无所察觉，自己就一定要隐藏真实。
贬损的目的不是贬损，这是君子的谋略。
赞誉的目的不是赞誉，这是小人的手段。
君主和臣子互相猜疑，这之后诽谤的事才能有成。
被人构害的人很多，能舍弃利益的人可免除祸患。
没有妒忌心的人很少，能宽恕他人的人可消融愤恨。
逆心第七
利厚生逆，善者亦为也。
势大起异，慎者亦趋焉。
主暴而臣诤，逆之为忠。
主昏而臣媚，顺之为逆。
忠奸莫以言辩，善恶无以智分。
谋逆先谋信也，信成则逆就。
制逆先制心也，心服则逆止。
主明奸匿，上莫怠焉。
成不足喜，尊者人的也。
败不足虞，庸者人恕耳。
利益丰厚让人发生背叛，善良的人也会这样做。
势力大的人容易产生异心，谨慎的人也有这种趋向。
君主残暴臣子诤谏，臣子违背君主是忠心。
君主昏庸臣子谄媚，臣子顺从君主是背逆。
忠臣奸臣不能用他们的语言来分辨，善人恶人不能用他们的智慧来区分。
谋划反叛的事首先要谋取对手的信任，有了信任的事情才能成功。
制止背叛首先要制服人的心灵，心灵畏服背叛才会停止。
君主英明奸臣才会隐藏，君主不能松懈。
成功不值得欢喜，地位高的人是人们攻击的对象。
失败不值得忧虑，平庸的人是人们宽恕的目标。
夺心第八
众心异，王者一。
懾其魄，神鬼服。
君子难不丧志，释其难改之。
小人贵则气盛，举其污泄之。
穷堪固守，凶危不待也。
察伪言真，恶不敢为。
神褫之伤，愈明愈痛。
苛法无功，情柔堪毕焉。
治人者必人治也，治非善哉。
屈人者亦人屈也，屈弗耻矣。
众人的思想是不同的，君王要把它们统一起来。[B]
让人的精神恐惧，任何人都会屈服。
君子受难不会丧失志向，帮助他解除苦难却能改变他。
小人得志就气焰嚣张，检举他的罪行就会使他泄气。
贫穷的人可以让人坚守节操，而凶险和危难之时就不容等待了。
察觉出伪装说出真意，恶人也不敢作恶了。
心神被剥夺的创伤，越聪明的人就会感到痛苦。
严苛的刑法不能达到目的，情感安抚可以完成此事。
惩处他人的人一定会为他人所惩处，惩处并不是好的方法。
屈服于他人的人也会让他人屈服，屈服并不是耻辱的事。
警心第九
知世而后存焉。
识人而后幸焉。
天警人者，示以灾也。
神警人者，示以祸也。
人警人者，示以怨也.
畏惩勿诫，语不足矣。
有悔莫罚，责于心乎。
势强自威，人弱自惭耳。
变不可测，小戒大安也。
意可曲之，言虚实利也。
了解社会后才能生存。
能鉴别他人的优劣之后才有幸运。
苍天对人的警告，表现为天灾。
神灵对人的警告，表现为人祸。
人们对他人的警告，表现为怨恨。
害怕惩处的人不要告诉他，语言不能让他改过。
有了悔改的人不要体罚他，责罚在心是痛苦的。
势力强大自然有威严，弱者会自感羞愧。
变乱是难以测度的，小事上谨慎才能确保平安。
意图可以曲解，说假话为了获取实际的利益。
诛心第十
诛人者死，诛心者生。
征国易，征心难焉。
不知其恩，无以讨之。
不知其情，无以降之。
其欲弗逞，其人殆矣。
敌强不可言强，避其强也。
敌弱不可言弱，攻其弱也。
不吝虚位，人自拘也。
行伪于谶，谋大有名焉。
指忠为奸，害人无忌哉。
杀死人的人有死罪，杀死人心的人却能活命。
征服国家容易，征服人心困难。
不知晓他人的内心想法，就没办法治理他。
不了解他人的真实情况，就不能及时降服他。
人的欲望得不到满足，这个人就危险了。
在强大的敌人面前不可以说强硬的话，要回避他强劲的势头。
在弱小的敌人面前不可以说软弱的话，要攻击他虚弱的地方。
不吝惜虚假的名位，人们自然就会被束缚住了。
在谶语中作假，谋求大事就有了正当的名义。
指责忠臣是奸臣，伤害他人就没有忌讳了。
导读
李义府，瀛州饶阳（今河北饶阳）人，唐朝宰相。早年以荐举入仕，历任门下典仪、监察御史、太子舍人、中书舍人。
他是唐高宗的东宫属官，因迎合高宗，建议废王立武，被拜为宰相，授任中书侍郎、同中书门下三品，封广平县男，并成为武则天的心腹，后又进爵广平县侯。
李义府任相期间，广结朋党，卖官鬻爵，权势熏天，多有不法之行，后升任中书令，进爵河间郡公。
《度心术》从度心、御心、擒心、纵心、夺心，诛心等十个方面，将看似繁复深奥的“度心之术”，变得简单明了，而且具有很强的可操作性。
本书是古代中国谋略名著。从实用的心理学中提炼出了丰富的“度心”理念，用详实的案例加以阐释，度心术帮你在为人处世、交际办事中抓住对方心理，通过各种手段瓦解和征服对方。
如果您希望在社交的各种场合如鱼得水；希望成为最受欢迎的人；希望能在商场运筹帷幄，决胜千里，不妨试试度心术。
在中国历史长河中，“度心术”作为一种人生技能和社会生存中斗争的利器，历来为较智斗力场中的人们所推崇，充满玄奥。
如何在心理上瓦解他人，征服对手，“度心术”是最有效的谋智。
这一要旨说来简单，但实际操作起来绝非易事，这也构成了大多数人平庸无奇的现实。
应该承认，历史上的成大事者都可享有“度心攻心大师”的名号，抛开他们的个人经历和社会基础不谈，善于攻心是他们的共同特征。
先天的条件无法选择，而后天的努力却能改变自己的命运，这一切都离不开人的聪明才智。
“度心术”是智慧的高端，有志成才和向上发展的人们，了解和掌握它就显得分外重要。
李义府剧照
度心第一
吏者，能也，治之非易焉。
仁者，鲜也，御之弗厚焉。
志大不朝，欲寡眷野。
才高不羁，德薄善诈。
民之所畏，吏无惧矣。
狡吏恃智，其勇必缺，迫之可也。
悍吏少谋，其行多疏，挟之可也。
廉吏固傲，其心系名，誉之可也。
治吏治心，明主不弃背己之人也。
知人知欲，智者善使败德之人焉。
朝廷官员都是有一定才能的，管理他们不是一件容易的事。品德高尚的人是很少有的，治理官吏不能宽厚。
志向大的人不会入朝为官，欲望少的会留恋民间。才能突出的人不受拘束，品德低下的人善于欺诈。
百姓不敢做的事，官吏不会害怕。狡诈的官吏倚仗他的智慧，他的勇气一定是缺乏的，强迫他可以将他制住。
凶狠的官吏往往智力不足，他的行为多有疏忽之处，挟制他可以令他屈服。
正值的官吏会孤傲，他的身心会被名声所累，赞誉他就可以役使他。
管理官吏要研究他们的内心，明智的君主不会抛弃曾背叛自己的人。
识别人要了解他的欲望，有智慧的人善于驾驶德行有亏的人。
武则天剧照
御心第二
民所求者，生也；君所畏者，乱也。无生则乱，仁厚则安。
民心所向，善用者王也。人忌吏贪，示廉者智也。
众怨不积，惩恶勿纵。不礼于士，国之害也，治国固厚士焉。
士子娇纵，非民之福，有国者患之。士不怨上，民心堪定矣。
严刑峻法，秦之亡也，三代盛典，德之化也。
权重勿恃，名高勿寄，树威以信也。
百姓所追求的是生存，君主所畏惧的是叛乱。百姓无法生产就会产生叛乱，君主仁爱宽厚就可使天下安定。
百姓都向往的事，善于利用这一点的热播就可以成就霸王之业。人们记恨官吏的贪婪，显示自己廉洁的人才算聪明。
民众的怨恨不能让他积累，惩治恶人不要姑息放纵。对读书人不尊敬，是国家的灾害，治理国家一定要优待读书人。
读书人的骄傲和放荡，对百姓没有好处，治理国家的人对这些人要警惕。读书人不怨恨朝廷，百姓的心意就可以稳定。
施行严酷的刑法，是秦朝灭亡的原因，夏禹、商汤、周文实现长治久安，就是施行了仁政。
权力大不可以倚仗，名望高不可以托付，树立权威要讲究信用。
擒心第三
德不悦上，上赏其才也。
才不服下，下敬其恕也。
才高不堪贱用，贱则失之。
能微莫付权贵，贵则毁己。
才大无忠者，用之祸烈也。
人不乏其能，贤者不拒小智。
智或存其失，明者或弃大谋。
不患无才，患无用焉。
技显莫敌禄厚，堕志也。
情坚无及义重，败心矣。
品德好不能让君主高兴，君主尊重的是人的才能。才能大不能让属下诚服，属下敬畏的是君主的宽恕。
才能高的人不能让他担任低的职务，轻视他们就会失去他们。本领低微的人不能让他们掌握显要的权力，重用他们就会毁灭自己。
有大才但没忠心的人，重用他们会招致很大的祸患。人们都有一定的才能，德行好的人不会疏远本领低的人。
智计有时会存失误，明智的人有时会不用大的谋划。不担心没有人才，担忧是不会使用他们。
才技突出不能抵挡俸禄的丰厚，金钱销蚀人的志向。感情深厚比不上义节的重要，义节改变人的是想。
欺心第四
愚人难教，欺而有功也。
智者亦俗，敬而增益也。
自知者明，人莫说之。
身危者骇，人勿责之。
无信者疑，人休蔽之。
诡不惑圣，其心静焉。
正不屈敌，其意谲焉。
诚不悦人，其神媚焉。
自欺少忧，醒而愁剧也。
人欺不怒，忿而再失矣。
愚蠢的人不可以教他，欺骗他却有成效。有智慧的人也会庸俗，尊敬他可以收益。
了解自己的人明智，不要去有说他。身处危险的人恐怖，人们不要去指责他。没信义的人多疑，人们不必蒙骗他。
欺诈之术不能蒙骗圣人，圣人内心安祥。正义不能让敌人自动屈服，因为敌人本性奸诈。诚实不能讨人欢心，人们在骨子里都喜欢谄媚。
自我欺骗能减少忧虑，清醒却使愁苦加剧。被人欺骗不要发怒，愤怒只会让人失去更多。
纵心第五
国盛势衰，纵其强损焉。
人贵势弱，骄其志折焉。
功高者抑其权，不抑其位。
名显者重其德，不重其名。
败寇者纵之远，不纵之近。
君子勿拘，其心无拘也。
小人纵欲，其心惟欲也。
利己纵之，利人束之，莫以情易耳。
心可纵，言勿滥也。
行可偏，名固正也。
强国的势头是走向衰落，放纵他的强大会损伤他。
贵人的势头是转向弱小，促使他志趣骄横能折损他。
对功劳大的要限制他们的实权，而不降低他们的地位。
对名声显赫的人要看重他们的品德，而不看重他们的名望。
失败的敌人可以放纵他们逃向远处，不可以放纵他们留在身边。
君子不要束缚他们，他们的心志是不受束缚的。
小人不节制欲望，他们的心思全在满足欲望上。
有利于自己的就放纵他，有利于他人的就约束他，不要因为情感的好恶而改变。
想法可以很多，但语言不能随便。
行为可以有偏失，但名义一定要守正。
构心第六
富贵乃争，人相构也。
生死乃命，心相忌也。
构人以短，莫毁其长。
伤人于窘，勿击其强。
敌之不觉，吾必隐真矣。
贬之非贬，君子之谋也。
誉之非誉，小人之术也。
主臣相疑，其后谤成焉。
人害者众，弃利者免患也。
无妒者稀，容人者释忿哉。
富贵是争取来的，所以人们互相构陷。[B]
生死是天命造成的，所以人们心里互相记恨。
用他人的短处来构陷他，不要诋毁他的长处。
在他人窘迫的时候中伤他，他人强势时不要攻击。
若敌人无所察觉，自己就一定要隐藏真实。
贬损的目的不是贬损，这是君子的谋略。
赞誉的目的不是赞誉，这是小人的手段。
君主和臣子互相猜疑，这之后诽谤的事才能有成。
被人构害的人很多，能舍弃利益的人可免除祸患。
没有妒忌心的人很少，能宽恕他人的人可消融愤恨。
逆心第七
利厚生逆，善者亦为也。
势大起异，慎者亦趋焉。
主暴而臣诤，逆之为忠。
主昏而臣媚，顺之为逆。
忠奸莫以言辩，善恶无以智分。
谋逆先谋信也，信成则逆就。
制逆先制心也，心服则逆止。
主明奸匿，上莫怠焉。
成不足喜，尊者人的也。
败不足虞，庸者人恕耳。
利益丰厚让人发生背叛，善良的人也会这样做。
势力大的人容易产生异心，谨慎的人也有这种趋向。
君主残暴臣子诤谏，臣子违背君主是忠心。
君主昏庸臣子谄媚，臣子顺从君主是背逆。
忠臣奸臣不能用他们的语言来分辨，善人恶人不能用他们的智慧来区分。
谋划反叛的事首先要谋取对手的信任，有了信任的事情才能成功。
制止背叛首先要制服人的心灵，心灵畏服背叛才会停止。
君主英明奸臣才会隐藏，君主不能松懈。
成功不值得欢喜，地位高的人是人们攻击的对象。
失败不值得忧虑，平庸的人是人们宽恕的目标。
夺心第八
众心异，王者一。
懾其魄，神鬼服。
君子难不丧志，释其难改之。
小人贵则气盛，举其污泄之。
穷堪固守，凶危不待也。
察伪言真，恶不敢为。
神褫之伤，愈明愈痛。
苛法无功，情柔堪毕焉。
治人者必人治也，治非善哉。
屈人者亦人屈也，屈弗耻矣。
众人的思想是不同的，君王要把它们统一起来。[B]
让人的精神恐惧，任何人都会屈服。
君子受难不会丧失志向，帮助他解除苦难却能改变他。
小人得志就气焰嚣张，检举他的罪行就会使他泄气。
贫穷的人可以让人坚守节操，而凶险和危难之时就不容等待了。
察觉出伪装说出真意，恶人也不敢作恶了。
心神被剥夺的创伤，越聪明的人就会感到痛苦。
严苛的刑法不能达到目的，情感安抚可以完成此事。
惩处他人的人一定会为他人所惩处，惩处并不是好的方法。
屈服于他人的人也会让他人屈服，屈服并不是耻辱的事。
警心第九
知世而后存焉。
识人而后幸焉。
天警人者，示以灾也。
神警人者，示以祸也。
人警人者，示以怨也.
畏惩勿诫，语不足矣。
有悔莫罚，责于心乎。
势强自威，人弱自惭耳。
变不可测，小戒大安也。
意可曲之，言虚实利也。
了解社会后才能生存。
能鉴别他人的优劣之后才有幸运。
苍天对人的警告，表现为天灾。
神灵对人的警告，表现为人祸。
人们对他人的警告，表现为怨恨。
害怕惩处的人不要告诉他，语言不能让他改过。
有了悔改的人不要体罚他，责罚在心是痛苦的。
势力强大自然有威严，弱者会自感羞愧。
变乱是难以测度的，小事上谨慎才能确保平安。
意图可以曲解，说假话为了获取实际的利益。
诛心第十
诛人者死，诛心者生。
征国易，征心难焉。
不知其恩，无以讨之。
不知其情，无以降之。
其欲弗逞，其人殆矣。
敌强不可言强，避其强也。
敌弱不可言弱，攻其弱也。
不吝虚位，人自拘也。
行伪于谶，谋大有名焉。
指忠为奸，害人无忌哉。
杀死人的人有死罪，杀死人心的人却能活命。
征服国家容易，征服人心困难。
不知晓他人的内心想法，就没办法治理他。
不了解他人的真实情况，就不能及时降服他。
人的欲望得不到满足，这个人就危险了。
在强大的敌人面前不可以说强硬的话，要回避他强劲的势头。
在弱小的敌人面前不可以说软弱的话，要攻击他虚弱的地方。
不吝惜虚假的名位，人们自然就会被束缚住了。
在谶语中作假，谋求大事就有了正当的名义。
指责忠臣是奸臣，伤害他人就没有忌讳了。
今生有幸读到佛经，是有多么难得！
你一定知道“佛经”
是哪尊佛写的吗？
佛经是怎么来的？
又是怎么流传下来的？
今天的我们读到佛经又有多幸运？
“佛经”，简单地讲就是佛陀宣讲佛法的汇编，好比现在的“会议记录”。不同的佛经，都是佛陀在不同场合、针对不同对象所讲之法的记录。
例如，《楞严经》是对楞严法会的记录，《佛说十善业道经》则是佛陀在龙宫说法的记录，《地藏菩萨本愿经》是佛陀上升到忉利天宫为母亲摩耶夫人所说的法......
【 口诵相传 】
两千五百多年前，释迦牟尼佛（佛陀）在古印度的大地上弘扬他所证悟的佛法。在宣说佛法时，佛陀面对水平不同、特点不一的对象或是不同的场合，采用的是因材施教的方法，并没有一定的形式，而且是以口口传诵的方式来记忆并流传的。
这其中，不仅有语言表述的言教，更有佛陀自身行动上的身教。那时的古印度，还没有记录成文字流传的概念。
说法四十九年，讲法三百余会，在世寿八十岁时，释迦牟尼佛于拘尸那迦（现印度与尼泊尔边界附近）涅槃。如果佛法还是靠佛团的口口传诵，时间一长，只怕会出现遗漏、散失和错误，所以必须以严谨的标准将佛陀留下的教法与戒律统一编集，以合适的方式传承下去。
【 首次结集 】
因此，在佛陀涅槃后九十天左右，第一个雨安居期，由当时的摩揭陀国的阿阇世王护持，大迦叶尊者召集了五百位大罗汉比丘，于王舍城郊外的七叶窟内进行结集。根据唐代玄奘大师的记载，从竹林精舍往西南走五六里，在鞞婆罗山北边的竹林里有一座大石室，那就是七叶窟。
但此时，却遇到一个难题。只有证得阿罗汉果的比丘才有资格参加此次结集，得到他们的公认，所记录下来才是完完全全出自于佛陀、合乎于佛法的内容。但是，只有阿难尊者最为通晓佛陀在各个场合所做的开示和讲法，被称为“多闻第一”，可他却还没有证得阿罗汉果，没有参加资格。
当结集的日子越来越近时，这种迫切感反而激发了阿难。他彻夜修行四念处，不断地重复打坐、经行、打坐......结集的当天，特地为阿难保留了一个座位，不知道他能不能成功。
当其他比丘都入座之后，阿难尊者以神通力凌空而至，坐到了他的座位上。大迦叶尊者一见，即知阿难尊者已经证得阿罗汉果，并向他表示了由衷的赞叹。
莫高窟第45窟，佛陀居中，迦叶与阿难分列左右
这次结集历时七个月之久
“多闻第一”的阿难尊者
回忆复述佛陀宣讲的经文
“持戒第一”的优婆离尊者
回忆复述佛陀宣讲的戒律
“头陀第一”的迦叶尊者
根据佛陀真意宣说论藏
这就是佛教史上的第一次结集，对后世影响深远。但这一次依然只是在口头上进行了统一，并没有形成文字记录。即使是佛陀入灭百年之后，僧团的第二次结集，也未形成文字。
【 文字结集 】
直到佛陀涅槃150多年后，因阿育王奉佛敬僧，引来多达六万的外道混迹在僧团，破法乱教，为治理乱相，从僧团中遴选出精通三藏的千名比丘，在华氏城举行第三次结集。在公开讨论、去伪存真之后，终于形成文字，被后世称为《经》，这才开始有了文字版的佛经流传世间。此后，又经历数次结集，佛经的文字化记录日趋完善。
在造纸技术还没有传到印度之前，古印度人一直在贝多罗 (梵文Pattra)树叶上刻写记录文字，佛教徒也用这种方法写下佛教经典，所以“贝叶经”的名字由此而来。
【 佛经汉化 】
从语言到文字，这一步走了两百多年。而当佛教传到中华大地之时，却又遭遇了语言难题。因为佛法流传的路线，有的是梵文或巴利文，有些还被翻译成西域各国的小语种传到汉地。
怎样才能准确地将“佛经”翻译成汉文字？不仅要精通各国语言，更要有佛法实证，才能保证翻译时精准把握佛法义理。
在中国佛教史上，曾先后有五位影响最大的译经师，分别是鸠摩罗什、玄奘大师、真谛法师、义净法师和不空法师。
这些佛经都是历代高僧大德舍身弘法，有的从西域来到汉地，有的从长安出发九死一生，所有的付出只为一个目标——得到真实无误的佛陀教法。
有些佛经先后有多位大师曾经翻译，因而存在多个版本，例如《药师经》历史上曾有五个版本，《金刚经》也有六个版本。其中，文字精炼优美、义理准确深遂的那些版本，得以传承千年，成为今日我们手中的经本。
例如，玉佛禅寺目前已经校对并在印制中的《药师经》即为玄奘法师所译，《金刚经》和《普门品》均为鸠摩罗什的译本。
眼前的一本本佛经
传承两千五百多年
口诵相传文字般若
历代高僧舍身求法
数度险些覆灭失传
今生得见何其幸运
正如《开经偈》所说
无上甚深微妙法
百千万劫难遭遇
我今见闻得受持
愿解如来真实义
你一定知道“佛经”
是哪尊佛写的吗？
佛经是怎么来的？
又是怎么流传下来的？
今天的我们读到佛经又有多幸运？
“佛经”，简单地讲就是佛陀宣讲佛法的汇编，好比现在的“会议记录”。不同的佛经，都是佛陀在不同场合、针对不同对象所讲之法的记录。
例如，《楞严经》是对楞严法会的记录，《佛说十善业道经》则是佛陀在龙宫说法的记录，《地藏菩萨本愿经》是佛陀上升到忉利天宫为母亲摩耶夫人所说的法......
【 口诵相传 】
两千五百多年前，释迦牟尼佛（佛陀）在古印度的大地上弘扬他所证悟的佛法。在宣说佛法时，佛陀面对水平不同、特点不一的对象或是不同的场合，采用的是因材施教的方法，并没有一定的形式，而且是以口口传诵的方式来记忆并流传的。
这其中，不仅有语言表述的言教，更有佛陀自身行动上的身教。那时的古印度，还没有记录成文字流传的概念。
说法四十九年，讲法三百余会，在世寿八十岁时，释迦牟尼佛于拘尸那迦（现印度与尼泊尔边界附近）涅槃。如果佛法还是靠佛团的口口传诵，时间一长，只怕会出现遗漏、散失和错误，所以必须以严谨的标准将佛陀留下的教法与戒律统一编集，以合适的方式传承下去。
【 首次结集 】
因此，在佛陀涅槃后九十天左右，第一个雨安居期，由当时的摩揭陀国的阿阇世王护持，大迦叶尊者召集了五百位大罗汉比丘，于王舍城郊外的七叶窟内进行结集。根据唐代玄奘大师的记载，从竹林精舍往西南走五六里，在鞞婆罗山北边的竹林里有一座大石室，那就是七叶窟。
但此时，却遇到一个难题。只有证得阿罗汉果的比丘才有资格参加此次结集，得到他们的公认，所记录下来才是完完全全出自于佛陀、合乎于佛法的内容。但是，只有阿难尊者最为通晓佛陀在各个场合所做的开示和讲法，被称为“多闻第一”，可他却还没有证得阿罗汉果，没有参加资格。
当结集的日子越来越近时，这种迫切感反而激发了阿难。他彻夜修行四念处，不断地重复打坐、经行、打坐......结集的当天，特地为阿难保留了一个座位，不知道他能不能成功。
当其他比丘都入座之后，阿难尊者以神通力凌空而至，坐到了他的座位上。大迦叶尊者一见，即知阿难尊者已经证得阿罗汉果，并向他表示了由衷的赞叹。
莫高窟第45窟，佛陀居中，迦叶与阿难分列左右
这次结集历时七个月之久
“多闻第一”的阿难尊者
回忆复述佛陀宣讲的经文
“持戒第一”的优婆离尊者
回忆复述佛陀宣讲的戒律
“头陀第一”的迦叶尊者
根据佛陀真意宣说论藏
这就是佛教史上的第一次结集，对后世影响深远。但这一次依然只是在口头上进行了统一，并没有形成文字记录。即使是佛陀入灭百年之后，僧团的第二次结集，也未形成文字。
【 文字结集 】
直到佛陀涅槃150多年后，因阿育王奉佛敬僧，引来多达六万的外道混迹在僧团，破法乱教，为治理乱相，从僧团中遴选出精通三藏的千名比丘，在华氏城举行第三次结集。在公开讨论、去伪存真之后，终于形成文字，被后世称为《经》，这才开始有了文字版的佛经流传世间。此后，又经历数次结集，佛经的文字化记录日趋完善。
在造纸技术还没有传到印度之前，古印度人一直在贝多罗 (梵文Pattra)树叶上刻写记录文字，佛教徒也用这种方法写下佛教经典，所以“贝叶经”的名字由此而来。
【 佛经汉化 】
从语言到文字，这一步走了两百多年。而当佛教传到中华大地之时，却又遭遇了语言难题。因为佛法流传的路线，有的是梵文或巴利文，有些还被翻译成西域各国的小语种传到汉地。
怎样才能准确地将“佛经”翻译成汉文字？不仅要精通各国语言，更要有佛法实证，才能保证翻译时精准把握佛法义理。
在中国佛教史上，曾先后有五位影响最大的译经师，分别是鸠摩罗什、玄奘大师、真谛法师、义净法师和不空法师。
这些佛经都是历代高僧大德舍身弘法，有的从西域来到汉地，有的从长安出发九死一生，所有的付出只为一个目标——得到真实无误的佛陀教法。
有些佛经先后有多位大师曾经翻译，因而存在多个版本，例如《药师经》历史上曾有五个版本，《金刚经》也有六个版本。其中，文字精炼优美、义理准确深遂的那些版本，得以传承千年，成为今日我们手中的经本。
例如，玉佛禅寺目前已经校对并在印制中的《药师经》即为玄奘法师所译，《金刚经》和《普门品》均为鸠摩罗什的译本。
眼前的一本本佛经
传承两千五百多年
口诵相传文字般若
历代高僧舍身求法
数度险些覆灭失传
今生得见何其幸运
正如《开经偈》所说
无上甚深微妙法
百千万劫难遭遇
我今见闻得受持
愿解如来真实义
佛评：银行“破净潮”不能简单的和过去比，更大的问题来源于银行发展的扩张巅峰期可能已经过去，大家对银行未来的预期没有信心。中小银行排队IPO可能是一个很好的注脚。
银行股遭遇“破净潮” 中小银行为何却加速排队上市
07-07 16:36 华尔街见闻 郭昕妤
伴随着近来银行股跌跌不休的另一边，是多家中小银行积极排队上市。
中小银行的排队速度在加快。据券商中国，除了近三个月已过会的郑州银行、长沙银行、紫金农商行，6月底以来，又有浙商银行预披露更新、青岛农商行公告7月3号上会(后临时公告取消审核)、厦门农商行预披露更新。昨日证监会公告显示，浙江绍兴瑞丰农村商业银行(简称“瑞丰银行”)将于7月10日下周二首发上会，或将成为A股市场首家“浙江籍”农商行。目前为预披露状态的有8家。
除了8家预披露状态的银行外，另有媒体消息称，有3家显示证监会发审委“已受理”，有5家显示“已反馈”。也就是说，目前共有16家银行在“排队”。
华尔街见闻此前在主编精选《“缺钱”的银行们：农行千亿定增打头阵 一大波城商行IPO正在袭来》中提到过，银行的这一波IPO反应了迫切的融资需求。这种需求主要来自两个方面：第一，银行业表外资产转表内意味着资本消耗。表外资产原先之所以能够快速发展，就是因为表外绕开了银行资本充足率的限制，如今要求回到表内，对信贷额度的侵占和对资本金的要求就会水涨船高。第二，中国财政部去年下发的《企业会计准则第22号——金融工具确认与计量》要求，在境内外同时上市或在境外上市并采用国际准则编制财报的企业，自2018年1月1日起施行。这份新规的主要影响是对银行风险准备提出更高要求，直接提升银行的拨备压力。
在6月24日央行宣布定向降准，支持市场化法治化“债转股”和小微企业融资，预计释放资金7000亿元。本来，定向降准对股市，尤其是对银行股，应该是间接利好。然而此后，银行股却迎来一波补跌，甚至尴尬进入破净潮。
据中国经济时报统计，截止7月3日收盘，共有16只银行股破净，在26只A股银行股中占比超过六成。当日，五大国有银行股破净，市净率均低于0.9倍。股份制银行中，只有招商银行一家未破净。16只破净的银行股中，华夏银行、民生银行、光大银行、浦发银行、交通银行等市净率低于0.7倍。其中，华夏银行以0.62倍的市净率在A股银行股中“垫底”。
分析认为，这段时间银行股下跌受多个利空因素影响所致，包括社会融资规模收缩、债务违约事件频发、资管业务监管力度加大等。此外，从股市整体来看，大盘在近几个月也趋向走弱，从市场情绪上也助跌了银行股。
不过，多家券商公司纷纷认为，A股银行股目前的估值被压低。天风证券认为，市场对银行债转股的引发资产质量恶化、大量消耗资本等担忧不恰当，市场化债转股非利空。当前，银行板块估值基本处于历史最底部，考虑到当前宏观经济好于2014年，板块向下空间非常有限。
国信金融团队表示，目前地方平台借新还旧困难，在债务继续大量到期的情况下，可能在后续时期引发较大规模的违约，因此市场给予了这类资产一个极高的预期不良率(远高于目前可以观测到的不良率水平)，以解释目前银行股超低的估值水平。而投向地方平台的非标，是压制银行股估值的“有毒资产”。
与此同时的是今年上半年以来A股IPO节奏的缓慢进行。截至2018年6月30日，A股发行63只新股，融资金额931亿元，较2017年上半年同比减少了74%和26%，下半年预估与上半年持平。
破净股银行业信用预警IPO中小银行债务违约农商行商业银行市净率债转股华夏银行
36
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伴随着近来银行股跌跌不休的另一边，是多家中小银行积极排队上市。
中小银行的排队速度在加快。据券商中国，除了近三个月已过会的郑州银行、长沙银行、紫金农商行，6月底以来，又有浙商银行预披露更新、青岛农商行公告7月3号上会(后临时公告取消审核)、厦门农商行预披露更新。昨日证监会公告显示，浙江绍兴瑞丰农村商业银行(简称“瑞丰银行”)将于7月10日下周二首发上会，或将成为A股市场首家“浙江籍”农商行。目前为预披露状态的有8家。
除了8家预披露状态的银行外，另有媒体消息称，有3家显示证监会发审委“已受理”，有5家显示“已反馈”。也就是说，目前共有16家银行在“排队”。
华尔街见闻此前在主编精选《“缺钱”的银行们：农行千亿定增打头阵 一大波城商行IPO正在袭来》中提到过，银行的这一波IPO反应了迫切的融资需求。这种需求主要来自两个方面：第一，银行业表外资产转表内意味着资本消耗。表外资产原先之所以能够快速发展，就是因为表外绕开了银行资本充足率的限制，如今要求回到表内，对信贷额度的侵占和对资本金的要求就会水涨船高。第二，中国财政部去年下发的《企业会计准则第22号——金融工具确认与计量》要求，在境内外同时上市或在境外上市并采用国际准则编制财报的企业，自2018年1月1日起施行。这份新规的主要影响是对银行风险准备提出更高要求，直接提升银行的拨备压力。
在6月24日央行宣布定向降准，支持市场化法治化“债转股”和小微企业融资，预计释放资金7000亿元。本来，定向降准对股市，尤其是对银行股，应该是间接利好。然而此后，银行股却迎来一波补跌，甚至尴尬进入破净潮。
据中国经济时报统计，截止7月3日收盘，共有16只银行股破净，在26只A股银行股中占比超过六成。当日，五大国有银行股破净，市净率均低于0.9倍。股份制银行中，只有招商银行一家未破净。16只破净的银行股中，华夏银行、民生银行、光大银行、浦发银行、交通银行等市净率低于0.7倍。其中，华夏银行以0.62倍的市净率在A股银行股中“垫底”。
分析认为，这段时间银行股下跌受多个利空因素影响所致，包括社会融资规模收缩、债务违约事件频发、资管业务监管力度加大等。此外，从股市整体来看，大盘在近几个月也趋向走弱，从市场情绪上也助跌了银行股。
不过，多家券商公司纷纷认为，A股银行股目前的估值被压低。天风证券认为，市场对银行债转股的引发资产质量恶化、大量消耗资本等担忧不恰当，市场化债转股非利空。当前，银行板块估值基本处于历史最底部，考虑到当前宏观经济好于2014年，板块向下空间非常有限。
国信金融团队表示，目前地方平台借新还旧困难，在债务继续大量到期的情况下，可能在后续时期引发较大规模的违约，因此市场给予了这类资产一个极高的预期不良率(远高于目前可以观测到的不良率水平)，以解释目前银行股超低的估值水平。而投向地方平台的非标，是压制银行股估值的“有毒资产”。
与此同时的是今年上半年以来A股IPO节奏的缓慢进行。截至2018年6月30日，A股发行63只新股，融资金额931亿元，较2017年上半年同比减少了74%和26%，下半年预估与上半年持平。
破净股银行业信用预警IPO中小银行债务违约农商行商业银行市净率债转股华夏银行
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