#心理学[超话]#为什么每次关系中，你总是先提分手
在亲密关系中，当一个人感到不安全时，就会萌生“他一定会抛弃我”的想法。
为了避免被抛弃带来的恐慌和无助感，他们通常会主动提出分手或离婚，这样的控制感常常让一个人短暂地觉得自己有了力量，以回避被抛弃带来的强烈恐慌感或者几乎要崩溃的感觉。
在这种方式背后，其实他们内心真正渴望的是对方能带着爱意回到自己身边。提出分手或离婚只是一个假象，因为当对方真的同意分手或离婚时，他们内心恐惧被抛弃的假想就被验证了，自己被恐慌和无助感吞没而完全崩溃。
#涨姿势##每日一善##生活的模样##正能量##情感语录##情感##心理学##治愈系棒棒哒[超话]##情感[超话]##情感[超话]#
在亲密关系中，当一个人感到不安全时，就会萌生“他一定会抛弃我”的想法。
为了避免被抛弃带来的恐慌和无助感，他们通常会主动提出分手或离婚，这样的控制感常常让一个人短暂地觉得自己有了力量，以回避被抛弃带来的强烈恐慌感或者几乎要崩溃的感觉。
在这种方式背后，其实他们内心真正渴望的是对方能带着爱意回到自己身边。提出分手或离婚只是一个假象，因为当对方真的同意分手或离婚时，他们内心恐惧被抛弃的假想就被验证了，自己被恐慌和无助感吞没而完全崩溃。
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《一只黑羊的困境与超越》—张紫腾
当一只黑羊身处雪白的同伴当中——或许有一瞬它觉得，它们并非它的同伴——它感到扑簌的孤独。牧羊人说，等它长大要卖了它，便可拥有一批纯白的羊群。一场暴风雪后，牧羊人却凭借着它醒目的黑色找到羊群，黑色的突兀感此时不再以自卑的面貌显露，而是被重新定义与审视。风雪来临，这是黑羊实现超越的机缘。
黑羊与白羊的“分别”，本无须多言，而白羊成为群体，黑羊以个体的姿态站在对立的一端，这种差异在牧羊人的眼中转化为“分别心”。若“分别心”泯灭，差异的存在便合乎情理——所谓“存在即合理”，而牧羊人对美的诉求在于“消除”，消除突兀以达到齐同的美感，正如罗丹听到布尔德尔对巴尔扎克像双手的赞美后摧毁了这最突出的部分。罗丹的“消除”，同样意在保持整体。正是这样一种力求消除独特，缺乏包容的意识，将始终被排斥在外的黑羊推向更远的边缘。
很难说黑羊被卖出去后会不会有叱咤风云的一生，然而人类与黑羊在力量上的不平等，使得在自然秩序中前者永远处于上风，居于统治地位，进而剥夺了后者对自身命运进行安排的自由意志。对一只被安排在丛林法则中的黑羊而言，拒绝变更，接受既定命运或许不失为获得安全感的方式，羊群与牧羊人的关系转换，与《自私的基因》一书心有戚戚焉。
从黑羊命运的设想中回归，在风雪来临之前，我们看到的仍只是一只处于现实边缘的黑羊，在这里，明日世界无须揣度，无须堆砌任何幻想。在相对主义者看来，白羊群体无意识地规避分歧，相对而言便孤立了黑羊。至此，羊群成为对人类社会的隐喻。不同点在于，牧羊人选择权力凌驾于羊群之上，成为黑格尔历史哲学中宏大而不可违逆的“绝对精神”的存在，进而指向宿命论调。而随着理性时代早在十八世纪开启，如今我们并非真正身不由己，面对众多与己相异的面孔与道路的抉择，自由意志激励着我们面不改色、矢志不渝，这便是我们优于羊群之所在。而不论雪白羊群还是芸芸众生构建起的社会文明，也不论群体处于过去还是将来，大的趋势与方向仍是众生起舞、拾众而歌，普遍的认同裹挟着大众前进。在这种普遍的潮流中，平庸与同质是常态。王小波在《白银时代》中一针见血：“将来的世界，是白银态。在热寂之后整个宇宙会同此凉热，就如一个银元宝。众所周知，银子是热导最好的物质，在一块银子上，绝不会有一块地方比另一块更热。”
而一只黑羊拒绝媚俗与妥协。意识到自己与所处环境不相协调，正如加缪描述荒诞感时所说的“演员与布景的分离”，或许便成为自我埋葬其中的荒原。荒原，作为懦弱者的精神面貌已经芜杂，相反，无畏者的“大勇”在于守望，“真正的努力在于尽可能地坚持，在于仔细考察这陌生的国度的怪异的草木。持久性和洞察力是这场荒诞，希望和死亡相互辩驳的不合人情的游戏中享有特权的观众”。一只黑羊所代表的特立独行者，于等待来日的漫长岁月中，承受着煎熬，而又固执地不肯放弃。独行者守望那场吹彻山野的暴风雪席卷大地，赋予自身的独特性以肯定的意義，彼时沉舟侧畔千帆竞逐，枯树重回春色，“昨日的刻骨已盈余，待城中换季，便已失去深意”。以往的郁结在自身价值的彰显下已无关痛痒，原本僵硬的秩序与审美被打破，无序与有序开始交替，衍生出无限可能，在将来的时间中形如闭合的圆环周而复始，却一遍遍解构曾经的悲情、以往的寂寞，它告诉耐心等待机缘而不抱怨的人，这漫长的坚持并非无益。
不同于策兰的“我知，故我等待”，黑羊不会预知暴风雪于哪一天降临。我们相信莫测的未来悲喜参半，正是在看似无望中，光明的烛火经雨泣风号而不熄灭，催促着灵魂的上行，原本被排斥的个体实现了自我的超越，铺展开一条泯灭分别心和消除不协同之外的第三条道路，即边缘人从深渊的角落乘风而起，顺势而发，向中心突破，建立一个足以包容自我价值的审美标准。借此，一只黑羊可以在白羊群中不卑不亢。
在生命的某个时刻，人感到自己是一只处于一片雪白中的黑羊，并可能随时被生活的洪流所抛弃。与其在类似堂·吉诃德的风车的假想敌无意识的排斥下苟且，顾影自怜，不如将自我与环境的疏离看作是贵族精神的一部分。“我举手向苍穹，并非为了手摘星辰，而是需要这个不媚俗的姿态。”这个伟大的姿态支撑起伟大的灵魂，于白银态的平庸社会发出强大的感召，不呼唤任何超能的上帝，不悔恨此生命途多舛、栖迟已久，而是与时间之河对岸的所有可能性遥相呼应，纵使机缘到头来是泡影，贯穿此间的执着努力，却未曾辜负天地间的那一芥生命。是以无憾。
《一只黑羊的困境与超越》—张紫腾
当一只黑羊身处雪白的同伴当中——或许有一瞬它觉得，它们并非它的同伴——它感到扑簌的孤独。牧羊人说，等它长大要卖了它，便可拥有一批纯白的羊群。一场暴风雪后，牧羊人却凭借着它醒目的黑色找到羊群，黑色的突兀感此时不再以自卑的面貌显露，而是被重新定义与审视。风雪来临，这是黑羊实现超越的机缘。
黑羊与白羊的“分别”，本无须多言，而白羊成为群体，黑羊以个体的姿态站在对立的一端，这种差异在牧羊人的眼中转化为“分别心”。若“分别心”泯灭，差异的存在便合乎情理——所谓“存在即合理”，而牧羊人对美的诉求在于“消除”，消除突兀以达到齐同的美感，正如罗丹听到布尔德尔对巴尔扎克像双手的赞美后摧毁了这最突出的部分。罗丹的“消除”，同样意在保持整体。正是这样一种力求消除独特，缺乏包容的意识，将始终被排斥在外的黑羊推向更远的边缘。
很难说黑羊被卖出去后会不会有叱咤风云的一生，然而人类与黑羊在力量上的不平等，使得在自然秩序中前者永远处于上风，居于统治地位，进而剥夺了后者对自身命运进行安排的自由意志。对一只被安排在丛林法则中的黑羊而言，拒绝变更，接受既定命运或许不失为获得安全感的方式，羊群与牧羊人的关系转换，与《自私的基因》一书心有戚戚焉。
从黑羊命运的设想中回归，在风雪来临之前，我们看到的仍只是一只处于现实边缘的黑羊，在这里，明日世界无须揣度，无须堆砌任何幻想。在相对主义者看来，白羊群体无意识地规避分歧，相对而言便孤立了黑羊。至此，羊群成为对人类社会的隐喻。不同点在于，牧羊人选择权力凌驾于羊群之上，成为黑格尔历史哲学中宏大而不可违逆的“绝对精神”的存在，进而指向宿命论调。而随着理性时代早在十八世纪开启，如今我们并非真正身不由己，面对众多与己相异的面孔与道路的抉择，自由意志激励着我们面不改色、矢志不渝，这便是我们优于羊群之所在。而不论雪白羊群还是芸芸众生构建起的社会文明，也不论群体处于过去还是将来，大的趋势与方向仍是众生起舞、拾众而歌，普遍的认同裹挟着大众前进。在这种普遍的潮流中，平庸与同质是常态。王小波在《白银时代》中一针见血：“将来的世界，是白银态。在热寂之后整个宇宙会同此凉热，就如一个银元宝。众所周知，银子是热导最好的物质，在一块银子上，绝不会有一块地方比另一块更热。”
而一只黑羊拒绝媚俗与妥协。意识到自己与所处环境不相协调，正如加缪描述荒诞感时所说的“演员与布景的分离”，或许便成为自我埋葬其中的荒原。荒原，作为懦弱者的精神面貌已经芜杂，相反，无畏者的“大勇”在于守望，“真正的努力在于尽可能地坚持，在于仔细考察这陌生的国度的怪异的草木。持久性和洞察力是这场荒诞，希望和死亡相互辩驳的不合人情的游戏中享有特权的观众”。一只黑羊所代表的特立独行者，于等待来日的漫长岁月中，承受着煎熬，而又固执地不肯放弃。独行者守望那场吹彻山野的暴风雪席卷大地，赋予自身的独特性以肯定的意義，彼时沉舟侧畔千帆竞逐，枯树重回春色，“昨日的刻骨已盈余，待城中换季，便已失去深意”。以往的郁结在自身价值的彰显下已无关痛痒，原本僵硬的秩序与审美被打破，无序与有序开始交替，衍生出无限可能，在将来的时间中形如闭合的圆环周而复始，却一遍遍解构曾经的悲情、以往的寂寞，它告诉耐心等待机缘而不抱怨的人，这漫长的坚持并非无益。
不同于策兰的“我知，故我等待”，黑羊不会预知暴风雪于哪一天降临。我们相信莫测的未来悲喜参半，正是在看似无望中，光明的烛火经雨泣风号而不熄灭，催促着灵魂的上行，原本被排斥的个体实现了自我的超越，铺展开一条泯灭分别心和消除不协同之外的第三条道路，即边缘人从深渊的角落乘风而起，顺势而发，向中心突破，建立一个足以包容自我价值的审美标准。借此，一只黑羊可以在白羊群中不卑不亢。
在生命的某个时刻，人感到自己是一只处于一片雪白中的黑羊，并可能随时被生活的洪流所抛弃。与其在类似堂·吉诃德的风车的假想敌无意识的排斥下苟且，顾影自怜，不如将自我与环境的疏离看作是贵族精神的一部分。“我举手向苍穹，并非为了手摘星辰，而是需要这个不媚俗的姿态。”这个伟大的姿态支撑起伟大的灵魂，于白银态的平庸社会发出强大的感召，不呼唤任何超能的上帝，不悔恨此生命途多舛、栖迟已久，而是与时间之河对岸的所有可能性遥相呼应，纵使机缘到头来是泡影，贯穿此间的执着努力，却未曾辜负天地间的那一芥生命。是以无憾。
【#解放军报钧声# 沉溺“霸权外交”，最终只会被时代抛弃】为了维护自身霸权，美国满世界寻找假想敌，不断制造分裂冲突或直接发动战争，给世界带来无尽的动荡与战火。如果美国继续痴迷于“拳头的力量”、沉溺于“霸权外交”，只会让自己彻底站到世界人民和历史进步的对立面，最终被时代所抛弃。
乌克兰危机犹如一面照妖镜，让一些美国政客肆意拱火、痴迷霸权的丑态无处遁形。
在一些美国政客的词典中，“战争”与“霸权”一直相生相伴。翻过“印第安人大屠杀”丑陋一页后，美国又不断在世界上借助战争攫取霸权。尽管目前美国已经是世界上综合实力最强的超级大国，但其依然贪婪成性、嗜战成瘾，丝毫无法遏制自己制造动荡、巩固霸权的欲念。
美国著名学者汤姆·恩格尔哈特曾撰文指出，截至目前，美国在世界各地拥有750个军事基地，海外驻军近20万人。二战以来，几乎每一任美国总统都有“属于自己的战争”。越南战争、海湾战争、阿富汗战争、伊拉克战争、叙利亚战争……为了维护自身霸权，美国满世界寻找假想敌，不断制造分裂冲突或直接发动战争，给世界带来无尽的动荡与战火。
面对自身霸权行径造成的一个又一个严重人道主义灾难，美国毫无收敛反省之意。拜登政府前不久向国会递交2023财年联邦政府预算申请，其中国防预算申请一项合计高达8133亿美元，被称为史上美国对“国家安全最大投资之一”。世人看得清楚，美国频繁的海外军事行动和巨额军费支出，只有利于一些自私狭隘的美国政客和军工复合体巨头，损害的却是各国普通民众的切身利益。无数事实证明，这些一贯标榜“民主”“自由”的人权“卫道士”，不过是狭隘自私，奉行“霸权外交”的“伪道士”。
美国进行“霸权外交”的手段，远不只有“热战”，还包括经济领域的“隐秘战争”。为了保住其在政治、经济、科技等领域的优势地位，美国长期滥用长臂管辖、经济制裁等手段，打压对手国家以及外国企业，将“丛林法则”和霸权主义推行到极致，令世界各国深受其害。仅在过去20年里，美国实施的制裁数量就增长了10倍。从当年的法国阿尔斯通、日本东芝，到如今中国大疆、华为等公司的遭遇可见，当美国处于竞争优势时还同别人讲标准谈规则，一旦竞争不过别人，便开始无视规则，大搞双重标准。美国一贯标榜的市场经济和公平竞争原则，一再被自己公然践踏，何其讽刺！
美国还擅长将其主导的霸权秩序，精心包装成所谓“国际秩序”。一段时间以来，维护所谓“基于规则的国际秩序”，几乎成为一些美国政客的口头禅。然而过去几十年，动辄把“规则”“秩序”挂在嘴上的美国，却肆意“退群”毁约——不论是伊朗核问题协议、《巴黎协定》等国际协议，还是世界卫生组织、联合国教科文组织等国际机构，美国说退就退，毫不顾及国际规则和别国利益，用实际行动揭示了美国的“霸权底色”。
由此可见，一些美国政客鼓吹的“国际规则”，其实就是“美国规则”，是根据美国霸权需要随意用来解释的规则，而非国际社会普遍接受的国际法则。拜登政府上台后，从超量囤积疫苗、大搞“疫苗民族主义”，到组建所谓美英澳三边安全伙伴关系、加剧地区核扩散风险，再到乌克兰危机发生后，频频威胁制裁、抹黑恫吓，不择手段逼迫其他国家选边站队……美国一次次把自我优先、贪婪傲慢的国际秩序霸凌者的形象表现得淋漓尽致。这种美式“霸权外交”再次深刻暴露出，美国口中的所谓“规则”和“国际秩序”，早已彻头彻尾沦为其维护霸权的工具。
当前，全球正处于世纪疫情和百年变局交织叠加的艰难时刻，各国人民对和平发展、合作共赢的期盼更加殷切，反对霸权和战争的呼声更加强烈。如果美国继续痴迷于“拳头的力量”、沉溺于“霸权外交”，只会让自己彻底站到世界人民和历史进步的对立面，最终被时代所抛弃。#军报版面导读#
乌克兰危机犹如一面照妖镜，让一些美国政客肆意拱火、痴迷霸权的丑态无处遁形。
在一些美国政客的词典中，“战争”与“霸权”一直相生相伴。翻过“印第安人大屠杀”丑陋一页后，美国又不断在世界上借助战争攫取霸权。尽管目前美国已经是世界上综合实力最强的超级大国，但其依然贪婪成性、嗜战成瘾，丝毫无法遏制自己制造动荡、巩固霸权的欲念。
美国著名学者汤姆·恩格尔哈特曾撰文指出，截至目前，美国在世界各地拥有750个军事基地，海外驻军近20万人。二战以来，几乎每一任美国总统都有“属于自己的战争”。越南战争、海湾战争、阿富汗战争、伊拉克战争、叙利亚战争……为了维护自身霸权，美国满世界寻找假想敌，不断制造分裂冲突或直接发动战争，给世界带来无尽的动荡与战火。
面对自身霸权行径造成的一个又一个严重人道主义灾难，美国毫无收敛反省之意。拜登政府前不久向国会递交2023财年联邦政府预算申请，其中国防预算申请一项合计高达8133亿美元，被称为史上美国对“国家安全最大投资之一”。世人看得清楚，美国频繁的海外军事行动和巨额军费支出，只有利于一些自私狭隘的美国政客和军工复合体巨头，损害的却是各国普通民众的切身利益。无数事实证明，这些一贯标榜“民主”“自由”的人权“卫道士”，不过是狭隘自私，奉行“霸权外交”的“伪道士”。
美国进行“霸权外交”的手段，远不只有“热战”，还包括经济领域的“隐秘战争”。为了保住其在政治、经济、科技等领域的优势地位，美国长期滥用长臂管辖、经济制裁等手段，打压对手国家以及外国企业，将“丛林法则”和霸权主义推行到极致，令世界各国深受其害。仅在过去20年里，美国实施的制裁数量就增长了10倍。从当年的法国阿尔斯通、日本东芝，到如今中国大疆、华为等公司的遭遇可见，当美国处于竞争优势时还同别人讲标准谈规则，一旦竞争不过别人，便开始无视规则，大搞双重标准。美国一贯标榜的市场经济和公平竞争原则，一再被自己公然践踏，何其讽刺！
美国还擅长将其主导的霸权秩序，精心包装成所谓“国际秩序”。一段时间以来，维护所谓“基于规则的国际秩序”，几乎成为一些美国政客的口头禅。然而过去几十年，动辄把“规则”“秩序”挂在嘴上的美国，却肆意“退群”毁约——不论是伊朗核问题协议、《巴黎协定》等国际协议，还是世界卫生组织、联合国教科文组织等国际机构，美国说退就退，毫不顾及国际规则和别国利益，用实际行动揭示了美国的“霸权底色”。
由此可见，一些美国政客鼓吹的“国际规则”，其实就是“美国规则”，是根据美国霸权需要随意用来解释的规则，而非国际社会普遍接受的国际法则。拜登政府上台后，从超量囤积疫苗、大搞“疫苗民族主义”，到组建所谓美英澳三边安全伙伴关系、加剧地区核扩散风险，再到乌克兰危机发生后，频频威胁制裁、抹黑恫吓，不择手段逼迫其他国家选边站队……美国一次次把自我优先、贪婪傲慢的国际秩序霸凌者的形象表现得淋漓尽致。这种美式“霸权外交”再次深刻暴露出，美国口中的所谓“规则”和“国际秩序”，早已彻头彻尾沦为其维护霸权的工具。
当前，全球正处于世纪疫情和百年变局交织叠加的艰难时刻，各国人民对和平发展、合作共赢的期盼更加殷切，反对霸权和战争的呼声更加强烈。如果美国继续痴迷于“拳头的力量”、沉溺于“霸权外交”，只会让自己彻底站到世界人民和历史进步的对立面，最终被时代所抛弃。#军报版面导读#
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