文殊师利问菩提经
姚秦三藏法师鸠摩罗什初译
如是我闻:
一时,佛初得道,在摩伽陀国伽耶山祠,与大比丘众千人俱。其先悉是结发仙人,皆阿罗汉,所作已办,心得自在,逮得己利,尽诸有结,正智解脱。菩萨万人,皆从十方世界来集,有大 威德,皆得诸忍、诸陀罗尼、诸深三昧,具诸神通。文殊师利菩萨、观世音菩萨、得大势菩萨、香象菩萨、勇施菩萨、随智行菩萨以为上首。如是等菩萨大众百千万亿,其数无量。并诸天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人、非人等大众围绕。
尔时,世尊入诸佛甚深三昧,如实谛观诸法性相,而作是念:“我得阿耨多罗三藐三菩提,得一切智慧;除诸重担,度三有险道;灭无明,得真明;拔邪箭,断渴爱;成法船,击法鼓,吹法螺,建法幢;转生死种,示涅槃性;闭塞邪道,开于正路;离诸恶业,示于福田。我今当观谁得阿耨多罗三藐三菩提?以何法得?何等是阿耨多罗三藐三菩提?为以身得?为以心得?若以身得,身则无知、无作,如草、木、瓦、石,四大所造,从父母生,以衣服、饮食、卧具、澡浴而得存立,必归败坏,无常磨灭。而是菩提,但有名字,世俗故说,无形无色,无定无相,无向无入无道,过诸言说,出于三界,无见无闻,无觉无知,亦无所得,亦无戏论,无问无示,无有文字,无语言道。若以心得,心从众缘生,众缘生故空如幻,无处无相无性,亦无所有。于是中得菩提者,所用法得阿耨多罗三藐三菩提,是法皆空,但有名字,以世俗故,而有言说。是皆忆想分别,实无所有,无有根本,亦无体相,无受无著,无染无离,一相所谓无相。是故,于此法中,无有得者,无所用法,亦无菩提。如是通达,是则名为得阿耨多罗三藐三菩提。”
尔时,文殊师利法王子在大会中,立佛右面,执大宝盖以覆佛上。时,文殊师利默知世尊所念如是,即白佛言:“世尊!若菩提如是相者,善男子善女人云何发心?”
佛告文殊师利:“善男子、善女人,当随菩提相而发其心。”
“世尊!菩提相者,当云何说?”
佛告文殊师利:“菩提相者,出于三界,过世俗法,语言道断,灭诸发无发是发菩提心。文殊师利,是故菩萨应灭诸发发菩提心,无发是发菩提心。发菩提心者,如如法性相如实际,无分别,不缘身心,是发菩提心。不著诸法,不增不减,不异不一,是发菩提心。如镜中像,如热时焰,如影,如响,如水中月,应当如是发菩提心。”
尔时,会中有天子名月净光德,得阿惟越致,问文殊师利法王子言:“菩萨缘何事故行菩萨道?”
文殊师利言:“汝可于此问于世尊。”
佛即告文殊师利:“汝答月净光德天子所问菩萨行法。”
文殊师利谓天子言:“汝可善听,我今当说。天子当知,诸菩萨道以大悲为本,缘于众生。”
天子言:“菩萨大悲以何为本?”
文殊师利言:“以直心为本。”
又问:“直心以何为本?”
答言:“于一切众生以等心为本。”
又问:“等心以何为本?”
答言:“以无别异行为本。”
又问:“无别异行以何为本?”
答言:“以深净心为本。”
又问:“深净心以何为本?”
答言:“以阿耨多罗三藐三菩提心为本。”
又问:“阿耨多罗三藐三菩提心以何为本?”
答言:“以六波罗蜜为本。”
又问:“六波罗蜜以何为本?”
答言:“以方便慧为本。”
又问:“方便慧以何为本?”
答言:“以不放逸为本。”
又问:“不放逸以何为本?”
答言:“以三善行为本。”
又问:“三善行以何为本?”
答言:“以十善业道为本。”
又问:“十善业道以何为本?”
答言:“以摄六根为本。”
又问:“摄六根以何为本?”
答言:“以正忆念为本。”
又问:“正忆念以何为本?”
答言:“以正观为本。”
又问:“正观以何为本?”
答言:“以坚念不忘为本。”
天子言:“文殊师利,菩萨有几心能摄因、能摄果?”
文殊师利言:“天子,诸菩萨有四心能摄因、能摄果。何等为四?一者,初发心;二者,行道心;三者,不退转心;四者,一生补处心。初发心为行道心作因缘,行道心为不退转心作因缘,不退转心为一生补处心作因缘。复次,天子,当知初发心如种谷田中,行道心如谷子增长,不退转心如华果始成,补处心如华果有用。又,初发心如车匠集材,行道心如斫治材木,不退转心如安施材木,一生补处心如车成运致。又,初发心如月新生,行道心如月五日,不退转心如月十日,一生补处心如月十四日,如来智慧如月十五日。又,初发心能过声闻地,行道心能过辟支佛地,不退转心能过不定地,一生补处心安住定地。又初发心如学初章,行道心如学第二章,不退转心如能以章为用,一生补处心如通达深经。又,初发心从因生,行道心从智生,不退转心从断生,补处心从果生。又,初发心因势力,行道心智势力,不退转心断势力,补处心果势力。又,初发心如病者求药,行道心如分别药,不退转心如病服药,补处心如病得瘥。又,初发心法王家生,行道心学法王法,不退转心能具足学法王法,补处心学法王法能得自在。”
尔时,大众中有天子,名定光明主,不退转于阿耨多罗三藐三菩提。是定光明主天子语文殊师利法王子言:“何等是菩萨摩诃萨略道,以是略道疾得阿耨多罗三藐三菩提?”
文殊师利言:“天子,菩萨摩诃萨略道有二,以是略道疾得阿耨多罗三藐三菩提。何等为二?一者,方便;二者,慧。摄善法名为方便,分散诸法名为慧。又,方便名为随众生行,慧名不转一切法相;方便名待应众生心,慧名不待一切法;方便名和合诸法,慧名舍离诸法;方便名起因缘,慧名灭因缘;方便名知分别诸法,慧名不分别法性;方便名庄严佛土,慧名庄严佛土无所分别;方便名知众生诸根利钝,慧名不得众生;方便名能至道场,慧名能得一切佛法。天子,当知菩萨摩诃萨复有二道,以是二道疾得阿耨多罗三藐三菩提。何等为二?一者,助道;二者,断道。助道者,五波罗蜜;断道者,般若波罗蜜。复有二道,何等为二?一者,有系道;二者,无系道。有系道者,五波罗蜜;无系道者,般若波罗蜜。复有二道:一者,有量道;二者,无量道。有量道者,取相分别;无量道者,不取相分别。复有二道:一者,智道;二者断道。智道者,初地至七地;断道者,八地至十地。”
尔时,会中有菩萨名随智勇行,问文殊师利法王子言:“何谓为菩萨义?何谓为菩萨智?”
文殊师利言:“善男子,义名无用,智名有用。何谓义名无用?义是无为,无为法于法无用非用。又义者,非染相,非离相,是义于法无用非用。又义不增不减,于法无用非用。天子,何谓为智?智是忍道,道是心所用非无用,是故,智名有用非无用。智功归于断,是故,智名有用非无用;智名善知五阴、十二入、十八界、十二因缘是处非处,是故,智名有用非无用。
“复次,天子,诸菩萨有十智,何等为十?一者,因智;二者,果智;三者,义智;四者,方便智;五者,慧智;六者,摄智;七者,波罗蜜智;八者,大悲智;九者,成就众生智;十者,不著一切法智。
“复次,天子,诸菩萨有十发,何等为十?一者,身发,欲令众生身业清净故。二者,口发,欲令众生口业清净故;三者,意发,欲令众生意业清净故;四者,内发,一切内物不贪著故;五者,外发,欲令众生住正行故;六者,智发,具足佛智故;七者,慈发,示一切功德庄严故;八者,众生成熟发,守护智慧药故;九者,有为智发,具足定聚故;十者,无为智发,心不著三界故。
“复次,天子,诸菩萨有十行,何等为十?一者,波罗蜜行;二者,摄行;三者,慧行;四者,方便行;五者,大悲行;六者,求助慧法行;七者,求助智法行;八者,心清净行;九者,观诸谛行;十者,一切所爱无贪著行。
“复次,天子,诸菩萨有十思惟尽,何等为十?一者,思惟事尽;二者,思惟爱尽;三者,思惟法尽;四者,思惟烦恼尽;五者,思惟见尽;六者,思惟助道尽;七者,思惟受尽;八者,思惟不著尽;九者,思惟结使尽;十者,思惟助道场行尽。
“复次,天子,诸菩萨复有十治法,何等为十?一者,治悭贪心,雨布施雨故;二者,治破戒心,三法清净故;三者,治瞋恚心,修行慈忍故;四者,治懈怠心,求佛法无厌故;五者,治不善觉观心,得禅定解脱自在故;六者,治愚痴心,生助决定般若波罗蜜法故;七者,治诸烦恼心,生助道法故;八者,治颠倒道心,修助四谛法故;九者,治执著心,时非时自在行故;十者,治我,观无我法故。
“复次,天子,诸菩萨复有十善地,何等为十?一者,身善,离身三恶故。二者,口善,离口四恶故;三者,意善,离心三恶故;四者,内善,不著见身故;五者,外善,不著一切法故;六者,不著助智善,不贪助道法故;七者,不自高善,思惟圣道性故;八者,除身善,修集般若波罗蜜故;九者,离颠倒善,不诳一切众生故;十者,不惜身命善,以大悲化众生故。
“复次,天子,诸菩萨贵随法行者能得菩提,非不贵随法行。随法行者,如说能行;不随法行者,但有言说,不能如说修行。
“复次,天子,诸菩萨复有二随法行,何等为二?一者,行道;二者,行断。复有二随法行,何等为二?一者,身自修善;二者,教化众生。复有二随法行,何等为二?一者,行智行;二者,不行智行。复有二随法行,何等为二?一者,善知分别诸地;二者,不分别地非地。复有二随法行,何等为二?一者,知诸地过而能转进;二者,善知具足从一地至一地。复有二随法行,何等为二?一者,善知声闻、辟支佛道;二者,善知佛道不退转行。”
尔时,佛赞文殊师利法王子言:“善哉!善哉!汝能为诸菩萨摩诃萨说本业道,诚如所说。”说是法时,十千菩萨得无生法忍。文殊师利法王子等一切世间天、人、阿修罗,闻佛所说,欢喜信受。
《文殊师利问菩提经》卷终
姚秦三藏法师鸠摩罗什初译
如是我闻:
一时,佛初得道,在摩伽陀国伽耶山祠,与大比丘众千人俱。其先悉是结发仙人,皆阿罗汉,所作已办,心得自在,逮得己利,尽诸有结,正智解脱。菩萨万人,皆从十方世界来集,有大 威德,皆得诸忍、诸陀罗尼、诸深三昧,具诸神通。文殊师利菩萨、观世音菩萨、得大势菩萨、香象菩萨、勇施菩萨、随智行菩萨以为上首。如是等菩萨大众百千万亿,其数无量。并诸天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人、非人等大众围绕。
尔时,世尊入诸佛甚深三昧,如实谛观诸法性相,而作是念:“我得阿耨多罗三藐三菩提,得一切智慧;除诸重担,度三有险道;灭无明,得真明;拔邪箭,断渴爱;成法船,击法鼓,吹法螺,建法幢;转生死种,示涅槃性;闭塞邪道,开于正路;离诸恶业,示于福田。我今当观谁得阿耨多罗三藐三菩提?以何法得?何等是阿耨多罗三藐三菩提?为以身得?为以心得?若以身得,身则无知、无作,如草、木、瓦、石,四大所造,从父母生,以衣服、饮食、卧具、澡浴而得存立,必归败坏,无常磨灭。而是菩提,但有名字,世俗故说,无形无色,无定无相,无向无入无道,过诸言说,出于三界,无见无闻,无觉无知,亦无所得,亦无戏论,无问无示,无有文字,无语言道。若以心得,心从众缘生,众缘生故空如幻,无处无相无性,亦无所有。于是中得菩提者,所用法得阿耨多罗三藐三菩提,是法皆空,但有名字,以世俗故,而有言说。是皆忆想分别,实无所有,无有根本,亦无体相,无受无著,无染无离,一相所谓无相。是故,于此法中,无有得者,无所用法,亦无菩提。如是通达,是则名为得阿耨多罗三藐三菩提。”
尔时,文殊师利法王子在大会中,立佛右面,执大宝盖以覆佛上。时,文殊师利默知世尊所念如是,即白佛言:“世尊!若菩提如是相者,善男子善女人云何发心?”
佛告文殊师利:“善男子、善女人,当随菩提相而发其心。”
“世尊!菩提相者,当云何说?”
佛告文殊师利:“菩提相者,出于三界,过世俗法,语言道断,灭诸发无发是发菩提心。文殊师利,是故菩萨应灭诸发发菩提心,无发是发菩提心。发菩提心者,如如法性相如实际,无分别,不缘身心,是发菩提心。不著诸法,不增不减,不异不一,是发菩提心。如镜中像,如热时焰,如影,如响,如水中月,应当如是发菩提心。”
尔时,会中有天子名月净光德,得阿惟越致,问文殊师利法王子言:“菩萨缘何事故行菩萨道?”
文殊师利言:“汝可于此问于世尊。”
佛即告文殊师利:“汝答月净光德天子所问菩萨行法。”
文殊师利谓天子言:“汝可善听,我今当说。天子当知,诸菩萨道以大悲为本,缘于众生。”
天子言:“菩萨大悲以何为本?”
文殊师利言:“以直心为本。”
又问:“直心以何为本?”
答言:“于一切众生以等心为本。”
又问:“等心以何为本?”
答言:“以无别异行为本。”
又问:“无别异行以何为本?”
答言:“以深净心为本。”
又问:“深净心以何为本?”
答言:“以阿耨多罗三藐三菩提心为本。”
又问:“阿耨多罗三藐三菩提心以何为本?”
答言:“以六波罗蜜为本。”
又问:“六波罗蜜以何为本?”
答言:“以方便慧为本。”
又问:“方便慧以何为本?”
答言:“以不放逸为本。”
又问:“不放逸以何为本?”
答言:“以三善行为本。”
又问:“三善行以何为本?”
答言:“以十善业道为本。”
又问:“十善业道以何为本?”
答言:“以摄六根为本。”
又问:“摄六根以何为本?”
答言:“以正忆念为本。”
又问:“正忆念以何为本?”
答言:“以正观为本。”
又问:“正观以何为本?”
答言:“以坚念不忘为本。”
天子言:“文殊师利,菩萨有几心能摄因、能摄果?”
文殊师利言:“天子,诸菩萨有四心能摄因、能摄果。何等为四?一者,初发心;二者,行道心;三者,不退转心;四者,一生补处心。初发心为行道心作因缘,行道心为不退转心作因缘,不退转心为一生补处心作因缘。复次,天子,当知初发心如种谷田中,行道心如谷子增长,不退转心如华果始成,补处心如华果有用。又,初发心如车匠集材,行道心如斫治材木,不退转心如安施材木,一生补处心如车成运致。又,初发心如月新生,行道心如月五日,不退转心如月十日,一生补处心如月十四日,如来智慧如月十五日。又,初发心能过声闻地,行道心能过辟支佛地,不退转心能过不定地,一生补处心安住定地。又初发心如学初章,行道心如学第二章,不退转心如能以章为用,一生补处心如通达深经。又,初发心从因生,行道心从智生,不退转心从断生,补处心从果生。又,初发心因势力,行道心智势力,不退转心断势力,补处心果势力。又,初发心如病者求药,行道心如分别药,不退转心如病服药,补处心如病得瘥。又,初发心法王家生,行道心学法王法,不退转心能具足学法王法,补处心学法王法能得自在。”
尔时,大众中有天子,名定光明主,不退转于阿耨多罗三藐三菩提。是定光明主天子语文殊师利法王子言:“何等是菩萨摩诃萨略道,以是略道疾得阿耨多罗三藐三菩提?”
文殊师利言:“天子,菩萨摩诃萨略道有二,以是略道疾得阿耨多罗三藐三菩提。何等为二?一者,方便;二者,慧。摄善法名为方便,分散诸法名为慧。又,方便名为随众生行,慧名不转一切法相;方便名待应众生心,慧名不待一切法;方便名和合诸法,慧名舍离诸法;方便名起因缘,慧名灭因缘;方便名知分别诸法,慧名不分别法性;方便名庄严佛土,慧名庄严佛土无所分别;方便名知众生诸根利钝,慧名不得众生;方便名能至道场,慧名能得一切佛法。天子,当知菩萨摩诃萨复有二道,以是二道疾得阿耨多罗三藐三菩提。何等为二?一者,助道;二者,断道。助道者,五波罗蜜;断道者,般若波罗蜜。复有二道,何等为二?一者,有系道;二者,无系道。有系道者,五波罗蜜;无系道者,般若波罗蜜。复有二道:一者,有量道;二者,无量道。有量道者,取相分别;无量道者,不取相分别。复有二道:一者,智道;二者断道。智道者,初地至七地;断道者,八地至十地。”
尔时,会中有菩萨名随智勇行,问文殊师利法王子言:“何谓为菩萨义?何谓为菩萨智?”
文殊师利言:“善男子,义名无用,智名有用。何谓义名无用?义是无为,无为法于法无用非用。又义者,非染相,非离相,是义于法无用非用。又义不增不减,于法无用非用。天子,何谓为智?智是忍道,道是心所用非无用,是故,智名有用非无用。智功归于断,是故,智名有用非无用;智名善知五阴、十二入、十八界、十二因缘是处非处,是故,智名有用非无用。
“复次,天子,诸菩萨有十智,何等为十?一者,因智;二者,果智;三者,义智;四者,方便智;五者,慧智;六者,摄智;七者,波罗蜜智;八者,大悲智;九者,成就众生智;十者,不著一切法智。
“复次,天子,诸菩萨有十发,何等为十?一者,身发,欲令众生身业清净故。二者,口发,欲令众生口业清净故;三者,意发,欲令众生意业清净故;四者,内发,一切内物不贪著故;五者,外发,欲令众生住正行故;六者,智发,具足佛智故;七者,慈发,示一切功德庄严故;八者,众生成熟发,守护智慧药故;九者,有为智发,具足定聚故;十者,无为智发,心不著三界故。
“复次,天子,诸菩萨有十行,何等为十?一者,波罗蜜行;二者,摄行;三者,慧行;四者,方便行;五者,大悲行;六者,求助慧法行;七者,求助智法行;八者,心清净行;九者,观诸谛行;十者,一切所爱无贪著行。
“复次,天子,诸菩萨有十思惟尽,何等为十?一者,思惟事尽;二者,思惟爱尽;三者,思惟法尽;四者,思惟烦恼尽;五者,思惟见尽;六者,思惟助道尽;七者,思惟受尽;八者,思惟不著尽;九者,思惟结使尽;十者,思惟助道场行尽。
“复次,天子,诸菩萨复有十治法,何等为十?一者,治悭贪心,雨布施雨故;二者,治破戒心,三法清净故;三者,治瞋恚心,修行慈忍故;四者,治懈怠心,求佛法无厌故;五者,治不善觉观心,得禅定解脱自在故;六者,治愚痴心,生助决定般若波罗蜜法故;七者,治诸烦恼心,生助道法故;八者,治颠倒道心,修助四谛法故;九者,治执著心,时非时自在行故;十者,治我,观无我法故。
“复次,天子,诸菩萨复有十善地,何等为十?一者,身善,离身三恶故。二者,口善,离口四恶故;三者,意善,离心三恶故;四者,内善,不著见身故;五者,外善,不著一切法故;六者,不著助智善,不贪助道法故;七者,不自高善,思惟圣道性故;八者,除身善,修集般若波罗蜜故;九者,离颠倒善,不诳一切众生故;十者,不惜身命善,以大悲化众生故。
“复次,天子,诸菩萨贵随法行者能得菩提,非不贵随法行。随法行者,如说能行;不随法行者,但有言说,不能如说修行。
“复次,天子,诸菩萨复有二随法行,何等为二?一者,行道;二者,行断。复有二随法行,何等为二?一者,身自修善;二者,教化众生。复有二随法行,何等为二?一者,行智行;二者,不行智行。复有二随法行,何等为二?一者,善知分别诸地;二者,不分别地非地。复有二随法行,何等为二?一者,知诸地过而能转进;二者,善知具足从一地至一地。复有二随法行,何等为二?一者,善知声闻、辟支佛道;二者,善知佛道不退转行。”
尔时,佛赞文殊师利法王子言:“善哉!善哉!汝能为诸菩萨摩诃萨说本业道,诚如所说。”说是法时,十千菩萨得无生法忍。文殊师利法王子等一切世间天、人、阿修罗,闻佛所说,欢喜信受。
《文殊师利问菩提经》卷终
【易经智慧:用简易的不易来面对变化之易,用确定性面对不确定性】
如何用《易经》思维看待生命中的不确定性
生命无常,变化万端,过程中充满了各种各样的不确定性。生命中的不确定性通常会导致人心不得安宁。如何面对生命中的不确定性,是人之一生,始终都会面临的问题。
生命无常,变化万端,生命中的不确定性,就像《易经》64卦,384爻,周流六虚、上下无常,刚柔相易,千变万化,始终变动不居。
《易经》64卦,384爻,阴阳之变,周流六虚,上下无常,随时随地都在发生变化,像极了生命中的不确定性。八卦六爻上下无常,同于生命无常。
然而用《易经》的思维来思考,有阴必有阳,阴阳一体。既然存在不确定性,就必然存在确定性。既有无常,必有有常。
《易经》是怎么来面对阴阳之变,周流六虚,上下无常的呢?《易经》用不易之简易来面对随时随地都在发生的变化。《易经》用不易之简易来面对千变万化之变易。
《易》有三易,不易、变易、简易。惟以不易之简易能面对千变万化之变易。
《易经》以简易的不易来面对《易经》中变易原则,同样适用于面对生命中各种各样的不确定性,同样适用于面对生命中的无常。
首先,《易经》在面对六爻周流六虚、变化无常时,有一个基本的态度。那就是《系辞下》第8章的:其出入以度,外内使知惧。又明于忧患与故,无有师保,如临父母。
《易经》面对六爻周流六虚、变化无常的基本态度,是承认变易的存在的同时,始终对变易保持着谨慎戒惧之心,始终保持居安思危的忧患之心,对六爻的变化无常,始终保持着敬畏之心。
生命无常,变化万端,以人之渺小,在面对生命中的不确定性时,当有《易经》面对六爻周流六虚、变化无常的基本态度。既要承认不确定的存在,又要对不确定性始终持以敬畏之心、谨慎戒惧之心、居安思危的忧患之心。
简易之不易
《易经》64卦,384爻,阴阳之变,万有一千五百二十,当万物之数。《易经》64卦,384爻,如此变化多端,《易经》是怎么用不易的简易,来面对千变万化之变易的呢?试为分享,以待大家:
阴阳不易。阴中有阳,阳中有阴,阴阳一体,相互转化。凡事有好的一面就有坏的一面,有利必有弊,有吉必有凶,吉凶悔吝虽无常,善补过者能无咎。
确定性中有不确定性,不确定性中有确定性。看到有利的同时,同时也应该知道其中必然隐藏着风险。看到有利的同时,同时也应该针对其中隐藏的风险做出相应的应对措施,以求无咎。
贞不易。吉凶悔吝生乎动。贞胜吉凶。天地之道,贞观者也,日月之道,贞明者也,天下之动,贞夫一者也。贞者,正也。贞能超越一时之吉凶。
生命无常,变化万端,无论面对怎样的不确定,都应当不忘守身持正,是为贞不易。
天地阴阳往来不易,盛衰否泰循环不易。日往则月来,月往则日来。《易》与天地准,通乎昼夜之道可知。否极则泰来,泰极则否来。天地阴阳往来不易,盛衰否泰循环不易。
面对生命中的不确定性,成不可骄,败不可馁,当始终以敬畏之心、谨慎戒惧之心、居安思危的忧患之心,对待成败得失、吉凶悔吝。
顺天不易。天之所助者,顺也。自天佑之,吉,无不利。顺天时、天理而动,如得天助,自无不利。
逆天而动,必遭天谴。顺天时,顺天理而动,不确定又能如何?顺天时,顺天理而动,结果即使没有那么好,至少也不会太坏吧。
无妄不易。人之有灾,皆因有妄。人之有灾,皆因人心、私欲太盛。面对不确定性,损人心私欲,以至于无人心之为而以天理而为,动而以天,动而以无妄,,是为无妄之为,自然不会有无妄之灾。
《易》无思也,无为也,寂然不动,感而遂通天下之故。面对不确定性,寂然不动,寂然无思,无为,寂然而无妄为,天下之事可通,又有什么不确定性不可以面对呢?
修德不易。《易经》64卦,384爻,虽千变万化,刚柔相易,不可为典要,唯变所适。然而趋吉避凶,解忧除患之道,修道、修德、成德为其不易之易。
生命无常,天灾人祸,皆因德之不修。面对生命中的不确定性,修道、修德、成德以对,又为简易之易。
不易之易。《易经》64卦,384爻,虽千变万化,刚柔相易,正是因为不可为典要,唯变所适,所以效法《易经》64卦,384爻,就能应对生命中各种各样的不确定性。吉凶悔吝,效法阴阳,易之则可,是为不易之易。
《易》之为书,广大悉备,其道甚大,百物不废,深研《易》理,精义入神,安身致用,乐天知命,崇德广业,自能从无常之中,止于有常。感谢阅读!!!
如何用《易经》思维看待生命中的不确定性
生命无常,变化万端,过程中充满了各种各样的不确定性。生命中的不确定性通常会导致人心不得安宁。如何面对生命中的不确定性,是人之一生,始终都会面临的问题。
生命无常,变化万端,生命中的不确定性,就像《易经》64卦,384爻,周流六虚、上下无常,刚柔相易,千变万化,始终变动不居。
《易经》64卦,384爻,阴阳之变,周流六虚,上下无常,随时随地都在发生变化,像极了生命中的不确定性。八卦六爻上下无常,同于生命无常。
然而用《易经》的思维来思考,有阴必有阳,阴阳一体。既然存在不确定性,就必然存在确定性。既有无常,必有有常。
《易经》是怎么来面对阴阳之变,周流六虚,上下无常的呢?《易经》用不易之简易来面对随时随地都在发生的变化。《易经》用不易之简易来面对千变万化之变易。
《易》有三易,不易、变易、简易。惟以不易之简易能面对千变万化之变易。
《易经》以简易的不易来面对《易经》中变易原则,同样适用于面对生命中各种各样的不确定性,同样适用于面对生命中的无常。
首先,《易经》在面对六爻周流六虚、变化无常时,有一个基本的态度。那就是《系辞下》第8章的:其出入以度,外内使知惧。又明于忧患与故,无有师保,如临父母。
《易经》面对六爻周流六虚、变化无常的基本态度,是承认变易的存在的同时,始终对变易保持着谨慎戒惧之心,始终保持居安思危的忧患之心,对六爻的变化无常,始终保持着敬畏之心。
生命无常,变化万端,以人之渺小,在面对生命中的不确定性时,当有《易经》面对六爻周流六虚、变化无常的基本态度。既要承认不确定的存在,又要对不确定性始终持以敬畏之心、谨慎戒惧之心、居安思危的忧患之心。
简易之不易
《易经》64卦,384爻,阴阳之变,万有一千五百二十,当万物之数。《易经》64卦,384爻,如此变化多端,《易经》是怎么用不易的简易,来面对千变万化之变易的呢?试为分享,以待大家:
阴阳不易。阴中有阳,阳中有阴,阴阳一体,相互转化。凡事有好的一面就有坏的一面,有利必有弊,有吉必有凶,吉凶悔吝虽无常,善补过者能无咎。
确定性中有不确定性,不确定性中有确定性。看到有利的同时,同时也应该知道其中必然隐藏着风险。看到有利的同时,同时也应该针对其中隐藏的风险做出相应的应对措施,以求无咎。
贞不易。吉凶悔吝生乎动。贞胜吉凶。天地之道,贞观者也,日月之道,贞明者也,天下之动,贞夫一者也。贞者,正也。贞能超越一时之吉凶。
生命无常,变化万端,无论面对怎样的不确定,都应当不忘守身持正,是为贞不易。
天地阴阳往来不易,盛衰否泰循环不易。日往则月来,月往则日来。《易》与天地准,通乎昼夜之道可知。否极则泰来,泰极则否来。天地阴阳往来不易,盛衰否泰循环不易。
面对生命中的不确定性,成不可骄,败不可馁,当始终以敬畏之心、谨慎戒惧之心、居安思危的忧患之心,对待成败得失、吉凶悔吝。
顺天不易。天之所助者,顺也。自天佑之,吉,无不利。顺天时、天理而动,如得天助,自无不利。
逆天而动,必遭天谴。顺天时,顺天理而动,不确定又能如何?顺天时,顺天理而动,结果即使没有那么好,至少也不会太坏吧。
无妄不易。人之有灾,皆因有妄。人之有灾,皆因人心、私欲太盛。面对不确定性,损人心私欲,以至于无人心之为而以天理而为,动而以天,动而以无妄,,是为无妄之为,自然不会有无妄之灾。
《易》无思也,无为也,寂然不动,感而遂通天下之故。面对不确定性,寂然不动,寂然无思,无为,寂然而无妄为,天下之事可通,又有什么不确定性不可以面对呢?
修德不易。《易经》64卦,384爻,虽千变万化,刚柔相易,不可为典要,唯变所适。然而趋吉避凶,解忧除患之道,修道、修德、成德为其不易之易。
生命无常,天灾人祸,皆因德之不修。面对生命中的不确定性,修道、修德、成德以对,又为简易之易。
不易之易。《易经》64卦,384爻,虽千变万化,刚柔相易,正是因为不可为典要,唯变所适,所以效法《易经》64卦,384爻,就能应对生命中各种各样的不确定性。吉凶悔吝,效法阴阳,易之则可,是为不易之易。
《易》之为书,广大悉备,其道甚大,百物不废,深研《易》理,精义入神,安身致用,乐天知命,崇德广业,自能从无常之中,止于有常。感谢阅读!!!
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六、世间最美的人就是那些付出而不求回报,接受而不忘恩情的人。一生遇到的大部分人,都是从陌生到熟悉、再从熟悉到陌生。这是世间最无奈的聚散。所以跟越在乎的人在一起,越是想要折腾。大家以为唯此才会让彼此记忆更深、永世不忘。感情中那些互相的折磨,都不过是想把一个人长久的留在生命里。
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