经云 ：
云何比丘观察触食？
譬如 ：
有牛生剥其皮，
在在处处，
诸虫唼食，
沙土坌尘，
草木针刺。
若依于地，
地虫所食；
若依于水，
水虫所食；
若依空中，
飞虫所食；
卧起常有苦毒此身。
如是，
比丘！于彼触食，
当如是观！如是观者，
触食断知；
触食断知者，
三受则断；
三受断者，
多闻圣弟子于上无所復作，
所作已作故。
佛陀开示如何观察触食？
他说了一个譬喻 ：
「 触 」
就如一只被生剥了皮的牛，
因皮开肉绽的，
到处都有虫子在啃噬牠的身体；
无论是风沙尘土、
草木的针刺。
当牛依于地时，
被地上的虫子吃；
当依于水时，
水虫也吃牠；
当依于空中时，
也被飞虫所叮咬；
无论是躺着、
走着、
站着，
都受着种种的伤害及苦难，
真是苦不堪言。
所以当您在追随外境的感官之乐的同时，
就要这样观察、
思惟，
就如那只被剥了皮的牛一样，
会遭受很多的苦，
欲乐那都是苦的根源，
那么您就不会对外境的追随起了贪爱执着，
就能做到三受断。
多闻的圣弟子们对于解脱道的修证，
想要再往上进修的话，
就没有可以再向上进修的了，
因为在解脱道上所应该作的都已作好了，
就能解脱生死，
证得阿罗汉，
趣入涅槃。
三 、意思食
（ 想、行 ）
意思食又称为
「 念食 」。
是有漏的
「 意业 」 与
「 欲望 」 俱转，
而生希望之
「 念 」，
使有情滋长相续诸根。
意思食和五蕴中的
「 想蕴、行蕴 」
相关。
「 思 」，
是指
「 思心所 」，
有审虑抉择的作用。
身、语、意，
三业的造作，
都是思心所的发动。
若从 「 业 」 的观点来看，
思食是轮迴三界的食物。
玄奘大师印度求法 ：
跋涉万里，
怀着
「 宁向西天一步死，
不愿东土一步生 」，
走在戈壁沙漠失路绝水也不回头的意志力与坚强的毅力，
这就是
「 思食 」 的作用。
望梅止渴也同。
相对如果造恶的意志坚强，
那么三恶道必有份。
佛陀接着向弟子们开示，
如何观察
「 意思食 」，
而断意思食至证阿罗汉果。
经云 ：
云何比丘观察意思食？
譬如 ：
聚落、
城邑边有火起，
无烟、
无炎。
时，
有士夫，
聪明、
黠慧，
背苦、
向乐，
厌死、
乐生，
作如是念 ：
『 彼有大火，
无烟、
无炎，
行来当避，
莫令堕中，
必死无疑。』
作是思惟，
常生思愿，
捨远而去。
观意思食，
亦復如是。
如是观者，
意思食断；
意思食断者，
三爱则断；
三爱断者，
彼多闻圣弟子于上更无所作，
所作已作故。
佛陀说要如何观察
「 意思食 」？
就譬如 ：
在人民聚居的地方或城边有火，
这个火是看不到烟也看不到火焰在烧，
那时有位聪明灵慧的人，
他是背离苦而趋向乐，
厌离死亡而欣生乐之人，
他想：
「 那里有大火 ，
虽然没有烟及火焰，
但是还是要避开那里，
不要掉落火坑里，
否则一定会死的。」
这是对于可能的危险，
有一种警惕的心。
无烟隐喻为 「 想 」，
而无炎隐喻为 「 行 」，
都是看不出来的，
但要时时提醒自己不要以为看不到，
危险就不存在而陷入险境。
如果都能这样思惟与期愿，
就能避开并远离危险。
修行者，
观察意思食也是要这样，
如果能这样思惟观察，
如理作意的抉择，
与想、思、行的作用远离，
那么意思食就可以断除；
意思食断除的话，
对三界爱就断除了；
三界爱断除，
多闻的圣弟子们对于解脱道的修证，
所该作的都已经作了，
就能解脱生死，
证得阿罗汉达，
趣入涅槃。
四 、识食 （ 识 ）
印顺导师在
《 佛法概论 》：
「 识指 『 有取识 』，
即执取身心的与染爱相应的识。
识有维持生命延续、
帮助身心发展的力量。」
此 「 识 」
是指执取身心生命存在的识，
能攀缘色、受、想、行；
能维繫五蕴和合，
滋养生命的识。
就是大乘所讲的第八
「 阿赖耶识 」。
有「 识 」的存在，
生命才能存在，
也因此而造就我们对生命的贪着，
当「 识 」离开身体时，
一期的生命也就结束了。
佛陀开示说 ：
「 诸比丘！
云何观察识食？
譬如国王，
有防逻者，
捉捕劫盗，
缚送王所 …… 」
如前须深经广说。
「 以彼因缘，
受三百矛苦觉，
昼夜苦痛，
观察识食，
亦復如是。
如是观者，
识食断知，
识食断知者，
名色断知，
名色断知者，
多闻圣弟子于上更无所作，
所作已作故。」」
佛陀为了教导弟子，
如何观察
「 识食 」
而做了一个譬喻，
他说 ：
就像国王身边，
有防守巡逻，
他们抓到了盗贼，
国王命令他们将盗贼共刺了三百矛，
就如前面须深问佛陀的问题，
佛陀有很详尽的说明。
平常我们受一点伤都很痛了，
何况被矛刺了三百下，
那真是椎心刺骨，
苦不堪言的痛。
有情的生死相续，
皆因 「 有取识 」
对生命的执取。
五根对五境，
一直在受熏染，
对境界有很深的贪欲逼迫。
佛继续说 ：
观察 「 识食 」
也要用这样的心情去观察思惟着，
「 识 」 总是依
「 贪婪 」 之心如盗贼，
伺机跃出攫夺猎物，
其后果就如被刺三百矛如此的苦痛。
对生命中深沉的苦，
要无时无刻的去体察它。
如此能够彻底理解
「 识 」 的过患，
从而能够断除
「 名色 」，
如此圣弟子们，
所有必须作的已经做完，
证得阿罗汉而入涅槃。
综观佛陀说
「 四食 」，
「 段食 」
所依即根身，
行者应观其犹如旷野中饥饿的父母食其子肉之苦。
佛要提醒我们，
对 「 色贪 」 要断，
就如吃了爱子般，
再爱都要断捨。
若能断捨，
即证三果
「 阿那含 」；
观 「 触食 」
能依指心、
心所，
应观其如被剥皮的牛为无数虫所啮食之苦，
真是苦不堪言。
佛要提醒我们对
「 三受 」 的执着贪爱，
欲乐都是苦的根源，
会带给我们种种的伤害及苦难。
若能断捨
「 三受 」，
即证四果
「 阿罗汉 」；
观 「 思食 」
犹如大火聚。
佛提醒我们不要以为做了别人看不到
「 想、行 」 的事，
危险就不存在而造业陷入险境。
若能断捨
「 三爱 」，
即证四果
「 阿罗汉 」；
观 「 识食 」
犹如三百钻矛。
佛提醒我们
「 识 」 总是依
「 贪婪 」之心
如盗贼处处抓取造业，
生死相续。
若能断捨对生命的贪着，
即证四果
「 阿罗汉 」。
「 思、识 」
二食以能引生后有之殊胜义。
行者若能依佛所说去观察、
思惟 「 四食 」 之理修行，
可断对生命种种的执着并止息爱欲，
即能证三果及阿罗汉。
云何比丘观察触食？
譬如 ：
有牛生剥其皮，
在在处处，
诸虫唼食，
沙土坌尘，
草木针刺。
若依于地，
地虫所食；
若依于水，
水虫所食；
若依空中，
飞虫所食；
卧起常有苦毒此身。
如是，
比丘！于彼触食，
当如是观！如是观者，
触食断知；
触食断知者，
三受则断；
三受断者，
多闻圣弟子于上无所復作，
所作已作故。
佛陀开示如何观察触食？
他说了一个譬喻 ：
「 触 」
就如一只被生剥了皮的牛，
因皮开肉绽的，
到处都有虫子在啃噬牠的身体；
无论是风沙尘土、
草木的针刺。
当牛依于地时，
被地上的虫子吃；
当依于水时，
水虫也吃牠；
当依于空中时，
也被飞虫所叮咬；
无论是躺着、
走着、
站着，
都受着种种的伤害及苦难，
真是苦不堪言。
所以当您在追随外境的感官之乐的同时，
就要这样观察、
思惟，
就如那只被剥了皮的牛一样，
会遭受很多的苦，
欲乐那都是苦的根源，
那么您就不会对外境的追随起了贪爱执着，
就能做到三受断。
多闻的圣弟子们对于解脱道的修证，
想要再往上进修的话，
就没有可以再向上进修的了，
因为在解脱道上所应该作的都已作好了，
就能解脱生死，
证得阿罗汉，
趣入涅槃。
三 、意思食
（ 想、行 ）
意思食又称为
「 念食 」。
是有漏的
「 意业 」 与
「 欲望 」 俱转，
而生希望之
「 念 」，
使有情滋长相续诸根。
意思食和五蕴中的
「 想蕴、行蕴 」
相关。
「 思 」，
是指
「 思心所 」，
有审虑抉择的作用。
身、语、意，
三业的造作，
都是思心所的发动。
若从 「 业 」 的观点来看，
思食是轮迴三界的食物。
玄奘大师印度求法 ：
跋涉万里，
怀着
「 宁向西天一步死，
不愿东土一步生 」，
走在戈壁沙漠失路绝水也不回头的意志力与坚强的毅力，
这就是
「 思食 」 的作用。
望梅止渴也同。
相对如果造恶的意志坚强，
那么三恶道必有份。
佛陀接着向弟子们开示，
如何观察
「 意思食 」，
而断意思食至证阿罗汉果。
经云 ：
云何比丘观察意思食？
譬如 ：
聚落、
城邑边有火起，
无烟、
无炎。
时，
有士夫，
聪明、
黠慧，
背苦、
向乐，
厌死、
乐生，
作如是念 ：
『 彼有大火，
无烟、
无炎，
行来当避，
莫令堕中，
必死无疑。』
作是思惟，
常生思愿，
捨远而去。
观意思食，
亦復如是。
如是观者，
意思食断；
意思食断者，
三爱则断；
三爱断者，
彼多闻圣弟子于上更无所作，
所作已作故。
佛陀说要如何观察
「 意思食 」？
就譬如 ：
在人民聚居的地方或城边有火，
这个火是看不到烟也看不到火焰在烧，
那时有位聪明灵慧的人，
他是背离苦而趋向乐，
厌离死亡而欣生乐之人，
他想：
「 那里有大火 ，
虽然没有烟及火焰，
但是还是要避开那里，
不要掉落火坑里，
否则一定会死的。」
这是对于可能的危险，
有一种警惕的心。
无烟隐喻为 「 想 」，
而无炎隐喻为 「 行 」，
都是看不出来的，
但要时时提醒自己不要以为看不到，
危险就不存在而陷入险境。
如果都能这样思惟与期愿，
就能避开并远离危险。
修行者，
观察意思食也是要这样，
如果能这样思惟观察，
如理作意的抉择，
与想、思、行的作用远离，
那么意思食就可以断除；
意思食断除的话，
对三界爱就断除了；
三界爱断除，
多闻的圣弟子们对于解脱道的修证，
所该作的都已经作了，
就能解脱生死，
证得阿罗汉达，
趣入涅槃。
四 、识食 （ 识 ）
印顺导师在
《 佛法概论 》：
「 识指 『 有取识 』，
即执取身心的与染爱相应的识。
识有维持生命延续、
帮助身心发展的力量。」
此 「 识 」
是指执取身心生命存在的识，
能攀缘色、受、想、行；
能维繫五蕴和合，
滋养生命的识。
就是大乘所讲的第八
「 阿赖耶识 」。
有「 识 」的存在，
生命才能存在，
也因此而造就我们对生命的贪着，
当「 识 」离开身体时，
一期的生命也就结束了。
佛陀开示说 ：
「 诸比丘！
云何观察识食？
譬如国王，
有防逻者，
捉捕劫盗，
缚送王所 …… 」
如前须深经广说。
「 以彼因缘，
受三百矛苦觉，
昼夜苦痛，
观察识食，
亦復如是。
如是观者，
识食断知，
识食断知者，
名色断知，
名色断知者，
多闻圣弟子于上更无所作，
所作已作故。」」
佛陀为了教导弟子，
如何观察
「 识食 」
而做了一个譬喻，
他说 ：
就像国王身边，
有防守巡逻，
他们抓到了盗贼，
国王命令他们将盗贼共刺了三百矛，
就如前面须深问佛陀的问题，
佛陀有很详尽的说明。
平常我们受一点伤都很痛了，
何况被矛刺了三百下，
那真是椎心刺骨，
苦不堪言的痛。
有情的生死相续，
皆因 「 有取识 」
对生命的执取。
五根对五境，
一直在受熏染，
对境界有很深的贪欲逼迫。
佛继续说 ：
观察 「 识食 」
也要用这样的心情去观察思惟着，
「 识 」 总是依
「 贪婪 」 之心如盗贼，
伺机跃出攫夺猎物，
其后果就如被刺三百矛如此的苦痛。
对生命中深沉的苦，
要无时无刻的去体察它。
如此能够彻底理解
「 识 」 的过患，
从而能够断除
「 名色 」，
如此圣弟子们，
所有必须作的已经做完，
证得阿罗汉而入涅槃。
综观佛陀说
「 四食 」，
「 段食 」
所依即根身，
行者应观其犹如旷野中饥饿的父母食其子肉之苦。
佛要提醒我们，
对 「 色贪 」 要断，
就如吃了爱子般，
再爱都要断捨。
若能断捨，
即证三果
「 阿那含 」；
观 「 触食 」
能依指心、
心所，
应观其如被剥皮的牛为无数虫所啮食之苦，
真是苦不堪言。
佛要提醒我们对
「 三受 」 的执着贪爱，
欲乐都是苦的根源，
会带给我们种种的伤害及苦难。
若能断捨
「 三受 」，
即证四果
「 阿罗汉 」；
观 「 思食 」
犹如大火聚。
佛提醒我们不要以为做了别人看不到
「 想、行 」 的事，
危险就不存在而造业陷入险境。
若能断捨
「 三爱 」，
即证四果
「 阿罗汉 」；
观 「 识食 」
犹如三百钻矛。
佛提醒我们
「 识 」 总是依
「 贪婪 」之心
如盗贼处处抓取造业，
生死相续。
若能断捨对生命的贪着，
即证四果
「 阿罗汉 」。
「 思、识 」
二食以能引生后有之殊胜义。
行者若能依佛所说去观察、
思惟 「 四食 」 之理修行，
可断对生命种种的执着并止息爱欲，
即能证三果及阿罗汉。
（建安之风，知我者谓我心忧?不知者笑你何囚?）
歌行（四言.古体）
——文/风吟无忌
倚树言殇，冷杯自凉。
残风苦步，月影惊慌。
百里寒霜，枯骨吟香。
莲前赋语，独孤弓藏。
青石雅卧，堕花向佛。
遥空一曲，楚泪蹉跎。
苍穹无涯，九重为家。
弱水求渡，欲惹流华。
云山之巅，四海成渊。
狂仙半饮，大道合欢。
轮回有痕，动我乾坤。
破世绝舞，浮屠万身。
古木怀音，悠舟禅林。
菩提自在，淡笑古今。
以骚鸣豪，人间逍遥。
以慰浑酒，醉挂鹏霄。
惊觉（四言.古体）
——文/风吟无忌
夜隐天道，月戏逍遥。
白水书罪，流风雅骚。
孽尘苦渡，银霜步步。
赤叶惊禅，佛倚枯木。
浮花有音，九曲绕林。
石亭醉卧，笑惹千坤。
普世成牢，谁敢为豪。
邀君几唱，四海狂涛。
一影般若，山河娑婆。
苍穹乱笔，万品皆佛。
举樽生怜，樽樽了缘！
与空痛饮，客寐人间。
寒月有忧，独孤在眸。
琵琶欲舞，身起烟楼。
情染八荒，五湖尽殇。
问卿何赋? 九重可狂!
失题(四言.古体)
——文/风吟无忌
月饮九愁，卧风解忧。
引君共曲，乱赋千秋。
无寐醉歌，独孤入河。
心吻诸叶，欲赛佛陀。
乾坤泱泱，吾身凉凉。
问空狂舞，四海离殇。
残花苦苦，寒霜步步。
寡酒妄行，与星同宿。
语恋深杯，再唱轮回。
今时楚泪，何以疯挥?
弱水不言，红尘之巅。
惊眸醒目，其影逐欢！
弦音弄柳，天籁绕楼。
情画玉钩，何以成囚?
魂不厌骚，形不厌妖。
苍穹未老，影笑天骄。
月夕行（古体.四言）
——文/风吟无忌
今夜月明，卧霜思影。
寒宫孤寂，倚树独栖。
旁伴鹊啼，桂酒相依。
何以清心？惟谱月夕。
茫茫汉江，泛泛银光。
恋君之地，远在异方。
涓涓溪流，滴滴雨柔。
琼楼乐荡，欲寐孤舟。
圆圆月幽，杯杯浇愁。
今时狂赋，何以心纠？
金盘胡饼，恒娥苦迎。
玉成雪岭，声比雷霆。
婵娟对杯，千里素辉，
人醉魂飞，何日可归？
酒不厌酣，茶不厌煎。
诗仙一赋，歌行九天。
夜歌行（古体.四言）
——文/风吟无忌
银阙心飞，霜亭碑泪。
灵湖寒柳，碧石潭晖。
残魄玉钩，星汉魂丢。
何以廖纠？唯有今秋。
踽踽独行，嘤嘤鸟鸣。
佳人笑影，梦断神鹰。
叶叶孤舟，重重山幽。
我欲天问，身识九愁。
皎皎星河，浩浩澜波。
今夜狂吟，敢与酒歌？
烟笼苍江，情寄蟾光。
倾杯狂舞，慷爽豪肠。
横卧云崖，鹤地为家。
诗仙一醉，梦寐莲花。
念不厌痴，生不厌知。
骚狂绝顶，纵览群诗。
秋雨心行（古体.四言）
——文/风吟无忌
孤寐乡楼，独念九愁。
今宵两忘，楚泪横流。
鹤伴烟松，醉意朦胧。
幽音断梦，雁夜观穹。
对影三杯，耳闻惊雷。
隔窗举目，豪雨纷飞。
滚滚红尘，痴痴情嗔。
残烛枯境，幽曲骚魂。
历历荷形，凄凄瓦鸣。
问花恋酒，何日心惊？
芙蓉乐喜，湖柳悲泣。
几弄赤枫，已成追忆。
闲卧赋歌，趣禅自琢。
岁月蹉蹉，何以解脱？
曲不厌殇，词不厌沧。
乾坤几唱，妙语无疆。
夜冬行（四言.古体）
——文/风吟无忌
苦怜红梅，白雪疯追。
霜行十里，举念成堆。
一眼乾坤，卧景问樽。
离歌泣泪，九曲浮沉。
只影客骚，鸥梦狂豪。
苍穹一笔，四海成牢。
朵朵梨花，落地如沙。
参禅问道，处处为家？
瑟瑟寒风，晶晶玉冰。
影欲独醉，乱舞笑灯。
深更不寐，却弄残杯？
我心无愧，淡看轮回。
千里幽幽，草赋神州。
万身鹤羽，狂戏乡楼。
世不厌清，语不厌惊。
三生佛渡，五蕴皆空。
雪中行（四言.古体）
——文/风吟无忌
冬来飞雪，尽显骄形。
乾坤无色，四野成冰。
玉龙浅醉，枯叶笑归。
趣禅幽梦，骚影卧梅。
滚滚浮尘，杯杯惊魂。
琼花有泪，独孤赋音。
瑟瑟寒风，九州欲更。
六出舞弄，举步奔腾。
千花一酒，挥笔诉忧。
万佛一道，独坠烟楼。
意挽此冬，绝唱鹤踪。
倾闻妙语，几渡长空。
闭眸身追，孽世怎围？
山河不寐，梨花欲堆。
意不厌深，情不厌真。
请天共品，饮风夜寻。
歌行（四言.古体）
——文/风吟无忌
倚树言殇，冷杯自凉。
残风苦步，月影惊慌。
百里寒霜，枯骨吟香。
莲前赋语，独孤弓藏。
青石雅卧，堕花向佛。
遥空一曲，楚泪蹉跎。
苍穹无涯，九重为家。
弱水求渡，欲惹流华。
云山之巅，四海成渊。
狂仙半饮，大道合欢。
轮回有痕，动我乾坤。
破世绝舞，浮屠万身。
古木怀音，悠舟禅林。
菩提自在，淡笑古今。
以骚鸣豪，人间逍遥。
以慰浑酒，醉挂鹏霄。
惊觉（四言.古体）
——文/风吟无忌
夜隐天道，月戏逍遥。
白水书罪，流风雅骚。
孽尘苦渡，银霜步步。
赤叶惊禅，佛倚枯木。
浮花有音，九曲绕林。
石亭醉卧，笑惹千坤。
普世成牢，谁敢为豪。
邀君几唱，四海狂涛。
一影般若，山河娑婆。
苍穹乱笔，万品皆佛。
举樽生怜，樽樽了缘！
与空痛饮，客寐人间。
寒月有忧，独孤在眸。
琵琶欲舞，身起烟楼。
情染八荒，五湖尽殇。
问卿何赋? 九重可狂!
失题(四言.古体)
——文/风吟无忌
月饮九愁，卧风解忧。
引君共曲，乱赋千秋。
无寐醉歌，独孤入河。
心吻诸叶，欲赛佛陀。
乾坤泱泱，吾身凉凉。
问空狂舞，四海离殇。
残花苦苦，寒霜步步。
寡酒妄行，与星同宿。
语恋深杯，再唱轮回。
今时楚泪，何以疯挥?
弱水不言，红尘之巅。
惊眸醒目，其影逐欢！
弦音弄柳，天籁绕楼。
情画玉钩，何以成囚?
魂不厌骚，形不厌妖。
苍穹未老，影笑天骄。
月夕行（古体.四言）
——文/风吟无忌
今夜月明，卧霜思影。
寒宫孤寂，倚树独栖。
旁伴鹊啼，桂酒相依。
何以清心？惟谱月夕。
茫茫汉江，泛泛银光。
恋君之地，远在异方。
涓涓溪流，滴滴雨柔。
琼楼乐荡，欲寐孤舟。
圆圆月幽，杯杯浇愁。
今时狂赋，何以心纠？
金盘胡饼，恒娥苦迎。
玉成雪岭，声比雷霆。
婵娟对杯，千里素辉，
人醉魂飞，何日可归？
酒不厌酣，茶不厌煎。
诗仙一赋，歌行九天。
夜歌行（古体.四言）
——文/风吟无忌
银阙心飞，霜亭碑泪。
灵湖寒柳，碧石潭晖。
残魄玉钩，星汉魂丢。
何以廖纠？唯有今秋。
踽踽独行，嘤嘤鸟鸣。
佳人笑影，梦断神鹰。
叶叶孤舟，重重山幽。
我欲天问，身识九愁。
皎皎星河，浩浩澜波。
今夜狂吟，敢与酒歌？
烟笼苍江，情寄蟾光。
倾杯狂舞，慷爽豪肠。
横卧云崖，鹤地为家。
诗仙一醉，梦寐莲花。
念不厌痴，生不厌知。
骚狂绝顶，纵览群诗。
秋雨心行（古体.四言）
——文/风吟无忌
孤寐乡楼，独念九愁。
今宵两忘，楚泪横流。
鹤伴烟松，醉意朦胧。
幽音断梦，雁夜观穹。
对影三杯，耳闻惊雷。
隔窗举目，豪雨纷飞。
滚滚红尘，痴痴情嗔。
残烛枯境，幽曲骚魂。
历历荷形，凄凄瓦鸣。
问花恋酒，何日心惊？
芙蓉乐喜，湖柳悲泣。
几弄赤枫，已成追忆。
闲卧赋歌，趣禅自琢。
岁月蹉蹉，何以解脱？
曲不厌殇，词不厌沧。
乾坤几唱，妙语无疆。
夜冬行（四言.古体）
——文/风吟无忌
苦怜红梅，白雪疯追。
霜行十里，举念成堆。
一眼乾坤，卧景问樽。
离歌泣泪，九曲浮沉。
只影客骚，鸥梦狂豪。
苍穹一笔，四海成牢。
朵朵梨花，落地如沙。
参禅问道，处处为家？
瑟瑟寒风，晶晶玉冰。
影欲独醉，乱舞笑灯。
深更不寐，却弄残杯？
我心无愧，淡看轮回。
千里幽幽，草赋神州。
万身鹤羽，狂戏乡楼。
世不厌清，语不厌惊。
三生佛渡，五蕴皆空。
雪中行（四言.古体）
——文/风吟无忌
冬来飞雪，尽显骄形。
乾坤无色，四野成冰。
玉龙浅醉，枯叶笑归。
趣禅幽梦，骚影卧梅。
滚滚浮尘，杯杯惊魂。
琼花有泪，独孤赋音。
瑟瑟寒风，九州欲更。
六出舞弄，举步奔腾。
千花一酒，挥笔诉忧。
万佛一道，独坠烟楼。
意挽此冬，绝唱鹤踪。
倾闻妙语，几渡长空。
闭眸身追，孽世怎围？
山河不寐，梨花欲堆。
意不厌深，情不厌真。
请天共品，饮风夜寻。
我今天说个重要的事，德鸽游戏公司与我暗战了两个月，为了战赢我，给我又找了个新妈妈，一直在我脑中烙印，并让我形成新的虚假的条件反射，这个新妈妈我都不好意思写出来，我怕红黄听了说我造谣，不然我就智商有问题，因为我怕说出来太扯了[允悲]，所以我等德鸽游戏公司先向大家说出来，但是德鸽游戏公司呢，此举又不是只对付我，而是想对付别的一个重要的人，然后又顺便将这人说成我妈妈，那我就完了，这个新妈，比上几次找的那是差十万八千里还要多几百里，上几次找的妈都被揭穿是假的了，但德鸽人嘛，一般做的事情被揭穿后，最后都是不解释告终，然后又制造新的话题去黑人，然后自己又复活了，好像以前死的几百次是假的一样[汗]
这妈我就先不说了，但是我很享受德鸽人这次给我找的这个妈，我一点都不抗拒，我也希望德鸽一直这样烙印，在我脑中形成记忆，然后德鸽游戏公司就以为能当成真的，然后去红黄告我，然后我连解释都不用解释，大家听了后，这德鸽游戏公司的总裁肯定要被红黄骂的什么样，我就不敢想像了，那好了这事先卖个关子，我等德鸽人先说，但是我想和德鸽人说句你不想听的话，我从你这想说这人是我妈的情况来看，那我就知道一件事了，知道了你还想着干嘛，公司那么值钱，你干这事，我就明白了世间的一点点传闻是不是真的了[哈哈]
好了，你这两个月拽我进德鸽，还有一个问题，还想制造点假新闻让我拿到上当说事是不是？然后我公开了，你们就说是你们故意造的假，那我以前查到你们的也是假的，包括德鸽缅山老周与刘阿宝在美黑老何，骗美说，老何是金人，以为周，贺，刘也是金人，所以很相信周贺刘，便对周贺刘说能不能给他老何搞个假美鸽打药怪的档案材料，让老何变美人到金的，然后周贺刘对老何说，目前没办法帮老何搞到那么大的保险材料的事也是假的是么？
然后周，刘，袁在山搞风华正茂，搞小狮子的头，秀儿，老楚仁，那些事被花花抓到公开的都是假的是么？[汗]这次德鸽来了很多雕刻师在我脑上碎画，我想是德意志战车全出动了吧？
反正我感觉有点厉害的样子，搞乱我大脑，我查到什么说要公开后，然后医疗队马上就在我脑中画说是假的，或画出另一种错误的本质来救助自己[汗]
这些我都不说了，我说了，我感觉不准的，头脑不清晰混沌的时候都当假的处理
那么我说假别的事吧，香港有个名人，非常有名，德鸽人说我把他当成不是蓝的，是我红或黄打工的老板，也就是把TA当成是红或黄，然后德鸽游戏公司呢，不敢出面对付我，就让羊驼来对付我，要羊驼到金告我，说香港那个名人，全世界都认识，他的孙女名叫思德，那就是懂蓝思，那这名人就是蓝，那这名人是蓝，我却把他当不是蓝的，那我也是蓝[汗]，我骗了红或黄，然后说这香港这名人啊，还帮助了一个很有名的女人和一家企业，那就能到金告，那告了后，羊驼就能对金说，打工人单身狗是假金，他羊驼章才是有钱人，但是这不能在红告，因为一到红告，那德鸽在红骗了美鸽说，思是红的，而这名人的孙女叫思-德，那美就会醒悟，原来思核不是红是德鸽的[允悲]那就会对骗美鸽思是美红派他人发火[汗]
可是这样德鸽游戏公司教了羊驼后，被人说千万别告，告了就会麻烦了，因为香港那个名人有三个孙女两个孙子，而这个大孙女的名以前不叫思-德，全香港媒体都知道，是这两年才改名叫思-德的[允悲]，因为这三个孙女还有两个没改都是带燕字的，说是这香港名人，是这两年知道世界上有思想核，是德鸽的，所以为了孙女掌握家族企业能不受太多阻碍而改名化成德鸽人的[汗]
其实吧，我觉得以这个名人的素质，以及对社会的无私贡献，那原来取名就叫思-德也是希望孙女有思想品德，也就是有教养与素质，因为他的一生，我都查过，与德鸽八杆子都打不着的事，而且德鸽是哪年才有的德鸽？是邓董事长之后才有的德鸽这些班级
所以图片我截了，我也准备删了
但后来佛马上去和羊驼说，你查清楚事实是后改的，人家名人93可人家孙女26，但还有别的孙女，意思是让羊驼查清楚些，人家共有7个子孙，那大家一查就知道了
这个问题也没什么意义，我想什么德鸽游戏公司都能听到，这才是有意义的，而思核是德的，这也是有意义的，至于你游戏公司嘛，我要准备爆你时，那实爆很多很多你件件都无法接受，也无法在红黄立足，别搞那些虚的，还有你的徒弟去年曾异想天开的说，想做美鸽话事人老大，金家二当家的，说可能承认我是黑布李，给我黑布耳换，我可能不金管，那这是事实，如果我是中佛人，那德鸽是我师门，你们要去做美鸽老大，金家二当家，给我耳，我听到肯定不会出声，还我钱我就移民了，什么也不管，你能不能做金家二当家的，能不能做美鸽话事人，那是人家红黄的事，与我无关，我去年就公开了，但你愿还我钱，那我就走了，有经费去很多地方了，我移去美，加，台，港，泰，都行，以后混好了，还能带你们去，我早说了
这妈我就先不说了，但是我很享受德鸽人这次给我找的这个妈，我一点都不抗拒，我也希望德鸽一直这样烙印，在我脑中形成记忆，然后德鸽游戏公司就以为能当成真的，然后去红黄告我，然后我连解释都不用解释，大家听了后，这德鸽游戏公司的总裁肯定要被红黄骂的什么样，我就不敢想像了，那好了这事先卖个关子，我等德鸽人先说，但是我想和德鸽人说句你不想听的话，我从你这想说这人是我妈的情况来看，那我就知道一件事了，知道了你还想着干嘛，公司那么值钱，你干这事，我就明白了世间的一点点传闻是不是真的了[哈哈]
好了，你这两个月拽我进德鸽，还有一个问题，还想制造点假新闻让我拿到上当说事是不是？然后我公开了，你们就说是你们故意造的假，那我以前查到你们的也是假的，包括德鸽缅山老周与刘阿宝在美黑老何，骗美说，老何是金人，以为周，贺，刘也是金人，所以很相信周贺刘，便对周贺刘说能不能给他老何搞个假美鸽打药怪的档案材料，让老何变美人到金的，然后周贺刘对老何说，目前没办法帮老何搞到那么大的保险材料的事也是假的是么？
然后周，刘，袁在山搞风华正茂，搞小狮子的头，秀儿，老楚仁，那些事被花花抓到公开的都是假的是么？[汗]这次德鸽来了很多雕刻师在我脑上碎画，我想是德意志战车全出动了吧？
反正我感觉有点厉害的样子，搞乱我大脑，我查到什么说要公开后，然后医疗队马上就在我脑中画说是假的，或画出另一种错误的本质来救助自己[汗]
这些我都不说了，我说了，我感觉不准的，头脑不清晰混沌的时候都当假的处理
那么我说假别的事吧，香港有个名人，非常有名，德鸽人说我把他当成不是蓝的，是我红或黄打工的老板，也就是把TA当成是红或黄，然后德鸽游戏公司呢，不敢出面对付我，就让羊驼来对付我，要羊驼到金告我，说香港那个名人，全世界都认识，他的孙女名叫思德，那就是懂蓝思，那这名人就是蓝，那这名人是蓝，我却把他当不是蓝的，那我也是蓝[汗]，我骗了红或黄，然后说这香港这名人啊，还帮助了一个很有名的女人和一家企业，那就能到金告，那告了后，羊驼就能对金说，打工人单身狗是假金，他羊驼章才是有钱人，但是这不能在红告，因为一到红告，那德鸽在红骗了美鸽说，思是红的，而这名人的孙女叫思-德，那美就会醒悟，原来思核不是红是德鸽的[允悲]那就会对骗美鸽思是美红派他人发火[汗]
可是这样德鸽游戏公司教了羊驼后，被人说千万别告，告了就会麻烦了，因为香港那个名人有三个孙女两个孙子，而这个大孙女的名以前不叫思-德，全香港媒体都知道，是这两年才改名叫思-德的[允悲]，因为这三个孙女还有两个没改都是带燕字的，说是这香港名人，是这两年知道世界上有思想核，是德鸽的，所以为了孙女掌握家族企业能不受太多阻碍而改名化成德鸽人的[汗]
其实吧，我觉得以这个名人的素质，以及对社会的无私贡献，那原来取名就叫思-德也是希望孙女有思想品德，也就是有教养与素质，因为他的一生，我都查过，与德鸽八杆子都打不着的事，而且德鸽是哪年才有的德鸽？是邓董事长之后才有的德鸽这些班级
所以图片我截了，我也准备删了
但后来佛马上去和羊驼说，你查清楚事实是后改的，人家名人93可人家孙女26，但还有别的孙女，意思是让羊驼查清楚些，人家共有7个子孙，那大家一查就知道了
这个问题也没什么意义，我想什么德鸽游戏公司都能听到，这才是有意义的，而思核是德的，这也是有意义的，至于你游戏公司嘛，我要准备爆你时，那实爆很多很多你件件都无法接受，也无法在红黄立足，别搞那些虚的，还有你的徒弟去年曾异想天开的说，想做美鸽话事人老大，金家二当家的，说可能承认我是黑布李，给我黑布耳换，我可能不金管，那这是事实，如果我是中佛人，那德鸽是我师门，你们要去做美鸽老大，金家二当家，给我耳，我听到肯定不会出声，还我钱我就移民了，什么也不管，你能不能做金家二当家的，能不能做美鸽话事人，那是人家红黄的事，与我无关，我去年就公开了，但你愿还我钱，那我就走了，有经费去很多地方了，我移去美，加，台，港，泰，都行，以后混好了，还能带你们去，我早说了
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