148.阿难向佛请示圆通本根【楞严经浅释】(宣化上人)
审除细惑 · 从根解结
◎一九六八年宣化上人讲述于
美国加州三藩市佛教讲堂
开经偈
无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇
我今见闻得受持 愿解如来真实义
H4冥授以选本根(分四)
I1阿难述悟礼谢 I2请示圆通本根
I3佛敕诸圣各说 I4佛敕文殊选择
今I1
【阿难及诸大众蒙佛开示,慧觉圆通,得无疑惑。一时合掌顶礼双足,而白佛言:我等今日身心皎然,快得无碍。】
阿难及诸大众蒙佛开示,慧觉圆通,得无疑惑:在这个地方,阿难和大众承蒙佛这样地来开示他们,这时候智慧也圆明了,觉悟也得到圆通了,也没有怀疑心生出来了。
一时合掌顶礼双足,而白佛言:在这个时候,就顶礼佛的双足,向佛就说了。我等今日身心皎然,快得无碍:我们现在在法会的这些大众身和心都皎然,是很明白的;得到无挂碍,没有疑惑、没有障碍的这种境界了,所以现在都非常快乐。“皎然”,就是明白。
I2请示圆通本根(分三)
J1未达本根 J2庆遇如来 J3冀佛冥授
今J1
【虽复悟知一六亡义,然犹未达圆通本根。】
虽复悟知一六亡义,然犹未达圆通本根:虽然我们现在明白了“六解一亦亡”的道理,但是还没有通达圆通的本根。什么是圆通的本根,我们现在还没有明白呢!
J2庆遇如来
【世尊!我辈飘零,积劫孤露,何心何虑,预佛天伦;如失乳儿,忽遇慈母。若复因此际会道成,所得密言还同本悟,则与未闻无有差(cī)别。】
世尊哪!我辈飘零:我们这有学的声闻,在这生死的苦海里头漂浮不定,零落而脱不出轮回。积劫孤露:积累很多很多的劫,就好像孤儿似的,也没有父母照顾,所以就在露天这么居宿。何心何虑:我们心里可想不到,我们的心也没有想过,我们的思也没有思虑过,什么呢?预佛天伦:能遇着佛好像一个慈父。“天伦”,就犹如一家人一样。如失乳儿,忽遇慈母:就好像那个失去乳水的小孩子一样,忽然间就遇着母亲了;遇着母亲,就是会有奶吃了。
若复因此际会道成:假设我们有这个机会,因为佛所说这个法,在这个时候就成道业了。所得密言还同本悟,则与未闻无有差别:佛上面所说这种秘密的法(六解一亦亡)这种道理,我们每一个人所悟的不同,所以这就是“密言”。我们虽然得到这个密言,可是还和自己悟出来的一样;那么这与没有听见佛所说的法那个时候,没有什么分别。这意思就是这个法虽然是佛说的,还是要我们每一个人悟自己的本心。这明自本心、见自本性,不是从外得来的;否则就和没有闻一样的,没有分别。这个“差别”,读“疵别”。
J3冀佛冥授
【惟垂大悲,惠我秘严,成就如来最后开示!
作是语已,五体投地;退藏秘机,冀佛冥授。】
阿难在说完了前边这一段文之后,就又向佛哀求了。惟垂大悲,惠我秘严,成就如来最后开示:请佛发大慈悲心,赐给我这种秘密的法,成就世尊最后开示我们这种法。秘密的法是什么法呢?就是“楞严大定”,就是楞严的定体。
作是语已,五体投地:说完了这话之后,又五体投地。退藏密机,冀佛冥授:“退藏”,就退回去,到他自己坐的位子那儿去了。“密机”,就等待释迦牟尼佛密授他这个妙法。密授,就是虽然大家在一起,但是佛传授给阿难这个法门,其他人不知道。他等着佛默默中传授;就是“以心印心”这个方法,不是用口说的,这叫“冥授”,是以心传心的法门。
I2佛敕诸圣各说(分三)
J1佛问诸圣 J2众说本因 J3佛现瑞应
今J1
【尔时世尊,普告众中诸大菩萨,及诸漏尽大阿罗汉:汝等菩萨及阿罗汉,生我法中,得成无学。吾今问汝:最初发心,悟十八界,谁为圆通?从何方便,入三摩地?】
这是佛知道阿难想要“退藏密机,冀佛冥授”的时候,佛虽然知道他这个心理,但是暂时不答复阿难这种的希望。佛先问这二十五圣,谁所得的圆通,从什么地方得的圆通?现在是问二十五圣各得圆通的法门,从哪一根开悟的?
尔时世尊,普告众中诸大菩萨,及诸漏尽大阿罗汉:当尔之时,佛就告诉会中的大众——这一切的大菩萨,和这一切无漏的大阿罗汉。汝等菩萨及阿罗汉,生我法中,得成无学:从“尔时世尊,普告众中诸大菩萨,及诸漏尽大阿罗汉”,这一段文是结集经藏的人写下去的。这是一种文法,就是作文章都必须要的。现在从“汝等菩萨”,这是佛说的话了。汝等菩萨和这一切的阿罗汉,你们是从佛口生、从法化生;你们在我佛法里头生出来,得到无学的果位,证了四果阿罗汉和大菩萨。吾今问汝:最初发心,悟十八界,谁为圆通:我现在再问问你们每一个人,你们在最初发心,明白这“十八界”的道理,究竟哪一根、哪一界是圆通啊?从何方便,入三摩地:从哪一个方便法门,你们得到这种的“正定正受”呢?
审除细惑 · 从根解结
◎一九六八年宣化上人讲述于
美国加州三藩市佛教讲堂
开经偈
无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇
我今见闻得受持 愿解如来真实义
H4冥授以选本根(分四)
I1阿难述悟礼谢 I2请示圆通本根
I3佛敕诸圣各说 I4佛敕文殊选择
今I1
【阿难及诸大众蒙佛开示,慧觉圆通,得无疑惑。一时合掌顶礼双足,而白佛言:我等今日身心皎然,快得无碍。】
阿难及诸大众蒙佛开示,慧觉圆通,得无疑惑:在这个地方,阿难和大众承蒙佛这样地来开示他们,这时候智慧也圆明了,觉悟也得到圆通了,也没有怀疑心生出来了。
一时合掌顶礼双足,而白佛言:在这个时候,就顶礼佛的双足,向佛就说了。我等今日身心皎然,快得无碍:我们现在在法会的这些大众身和心都皎然,是很明白的;得到无挂碍,没有疑惑、没有障碍的这种境界了,所以现在都非常快乐。“皎然”,就是明白。
I2请示圆通本根(分三)
J1未达本根 J2庆遇如来 J3冀佛冥授
今J1
【虽复悟知一六亡义,然犹未达圆通本根。】
虽复悟知一六亡义,然犹未达圆通本根:虽然我们现在明白了“六解一亦亡”的道理,但是还没有通达圆通的本根。什么是圆通的本根,我们现在还没有明白呢!
J2庆遇如来
【世尊!我辈飘零,积劫孤露,何心何虑,预佛天伦;如失乳儿,忽遇慈母。若复因此际会道成,所得密言还同本悟,则与未闻无有差(cī)别。】
世尊哪!我辈飘零:我们这有学的声闻,在这生死的苦海里头漂浮不定,零落而脱不出轮回。积劫孤露:积累很多很多的劫,就好像孤儿似的,也没有父母照顾,所以就在露天这么居宿。何心何虑:我们心里可想不到,我们的心也没有想过,我们的思也没有思虑过,什么呢?预佛天伦:能遇着佛好像一个慈父。“天伦”,就犹如一家人一样。如失乳儿,忽遇慈母:就好像那个失去乳水的小孩子一样,忽然间就遇着母亲了;遇着母亲,就是会有奶吃了。
若复因此际会道成:假设我们有这个机会,因为佛所说这个法,在这个时候就成道业了。所得密言还同本悟,则与未闻无有差别:佛上面所说这种秘密的法(六解一亦亡)这种道理,我们每一个人所悟的不同,所以这就是“密言”。我们虽然得到这个密言,可是还和自己悟出来的一样;那么这与没有听见佛所说的法那个时候,没有什么分别。这意思就是这个法虽然是佛说的,还是要我们每一个人悟自己的本心。这明自本心、见自本性,不是从外得来的;否则就和没有闻一样的,没有分别。这个“差别”,读“疵别”。
J3冀佛冥授
【惟垂大悲,惠我秘严,成就如来最后开示!
作是语已,五体投地;退藏秘机,冀佛冥授。】
阿难在说完了前边这一段文之后,就又向佛哀求了。惟垂大悲,惠我秘严,成就如来最后开示:请佛发大慈悲心,赐给我这种秘密的法,成就世尊最后开示我们这种法。秘密的法是什么法呢?就是“楞严大定”,就是楞严的定体。
作是语已,五体投地:说完了这话之后,又五体投地。退藏密机,冀佛冥授:“退藏”,就退回去,到他自己坐的位子那儿去了。“密机”,就等待释迦牟尼佛密授他这个妙法。密授,就是虽然大家在一起,但是佛传授给阿难这个法门,其他人不知道。他等着佛默默中传授;就是“以心印心”这个方法,不是用口说的,这叫“冥授”,是以心传心的法门。
I2佛敕诸圣各说(分三)
J1佛问诸圣 J2众说本因 J3佛现瑞应
今J1
【尔时世尊,普告众中诸大菩萨,及诸漏尽大阿罗汉:汝等菩萨及阿罗汉,生我法中,得成无学。吾今问汝:最初发心,悟十八界,谁为圆通?从何方便,入三摩地?】
这是佛知道阿难想要“退藏密机,冀佛冥授”的时候,佛虽然知道他这个心理,但是暂时不答复阿难这种的希望。佛先问这二十五圣,谁所得的圆通,从什么地方得的圆通?现在是问二十五圣各得圆通的法门,从哪一根开悟的?
尔时世尊,普告众中诸大菩萨,及诸漏尽大阿罗汉:当尔之时,佛就告诉会中的大众——这一切的大菩萨,和这一切无漏的大阿罗汉。汝等菩萨及阿罗汉,生我法中,得成无学:从“尔时世尊,普告众中诸大菩萨,及诸漏尽大阿罗汉”,这一段文是结集经藏的人写下去的。这是一种文法,就是作文章都必须要的。现在从“汝等菩萨”,这是佛说的话了。汝等菩萨和这一切的阿罗汉,你们是从佛口生、从法化生;你们在我佛法里头生出来,得到无学的果位,证了四果阿罗汉和大菩萨。吾今问汝:最初发心,悟十八界,谁为圆通:我现在再问问你们每一个人,你们在最初发心,明白这“十八界”的道理,究竟哪一根、哪一界是圆通啊?从何方便,入三摩地:从哪一个方便法门,你们得到这种的“正定正受”呢?
【每日供养】佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经
浊世恶苦第三十五
佛告弥勒。汝等能于此世。端心正意。不为众恶。甚为大德。所以者何。十方世界善多恶少。易可开化。唯此五恶世间。最为剧苦。我今于此作佛。教化群生。令舍五恶。去五痛。离五烧。降化其意。令持五善。获其福德。何等为五。
其一者。世间诸众生类。欲为众恶。强者伏弱。转相克贼。残害杀伤。迭相吞噉。不知为善。后受殃罚。故有穷乞。孤独。聋盲。瘖哑。痴恶。尪狂。皆因前世不信道德。不肯为善。其有尊贵。豪富。贤明。长者。智勇。才达。皆由宿世慈孝。修善积德所致。世间有此目前现事。寿终之后。入其幽冥。转生受身。改形易道。故有泥犁。禽兽。蜎飞蠕动之属。譬如世法牢狱。剧苦极刑。魂神命精。随罪趣向。所受寿命。或长或短。相从共生。更相报偿。殃恶未尽。终不得离。辗转其中。累劫难出。难得解脱。痛不可言。天地之间。自然有是。虽不实时暴应。善恶会当归之。
其二者。世间人民不顺法度。奢婬骄纵。任心自恣。居上不明。在位不正。陷人冤枉。损害忠良。心口各异。机伪多端。尊卑中外。更相欺诳。瞋恚愚痴。欲自厚己。欲贪多有。利害胜负。结忿成雠。破家亡身。不顾前后。富有悭惜。不肯施与。爱保贪重。心劳身苦。如是至竟。无一随者。善恶祸福。追命所生。或在乐处。或入苦毒。又或见善憎谤。不思慕及。常怀盗心。悕望他利。用自供给。消散复取。神明克识。终入恶道。自有三途无量苦恼。辗转其中。累劫难出。痛不可言。
其三者。世间人民相因寄生。寿命几何。不良之人。身心不正。常怀邪恶。常念婬妷。烦满胸中。邪态外逸。费损家财。事为非法。所当求者。而不肯为。又或交结聚会。兴兵相伐。攻劫杀戮。强夺迫胁。归给妻子。极身作乐。众共憎厌。患而苦之。如是之恶。着于人鬼。神明记识。自入三途。无量苦恼。辗转其中。累劫难出。痛不可言。
其四者。世间人民不念修善。两舌。恶口。妄言。绮语。憎嫉善人。败坏贤明。不孝父母。轻慢师长。 朋友无信。难得诚实。尊贵自大。谓己有道。横行威势。侵易于人。欲人畏敬。不自惭惧。难可降化。常怀骄慢。赖其前世。福德营护。今世为恶。福德尽灭。寿命终尽。诸恶绕归。又其名籍。记在神明。殃咎牵引。无从舍离。但得前行。入于火镬。身心摧碎。神形苦极。当斯之时。悔复何及。
其五者。世间人民徙倚懈怠。不肯作善。治身修业。父母教诲。违戾反逆。譬如怨家。不如无子。负恩违义。无有报偿。放恣游散。耽酒嗜美。鲁扈抵突。不识人情。无义无礼。不可谏晓。六亲眷属。资用有无。不能忧念。不惟父母之恩。不存师友之义。意念身口。曾无一善。不信诸佛经法。不信生死善恶。欲害真人。斗乱僧众。愚痴蒙昧。自为智慧。不知生所从来。死所趣向。不仁不顺。希望长生。慈心教诲。而不肯信。苦口与语。无益其人。心中闭塞。意不开解。大命将终。悔惧交至。不豫修善。临时乃悔。悔之于后。将何及乎。
天地之间。五道分明。善恶报应。祸福相承。身自当之。无谁代者。善人行善。从乐入乐。从明入明。恶人行恶。从苦入苦。从冥入冥。谁能知者。独佛知耳。教语开示。信行者少。生死不休。恶道不绝。如是世人。难可俱尽。故有自然三途。无量苦恼。辗转其中。世世累劫。无有出期。难得解脱。痛不可言。如是五恶。五痛。五烧。譬如大火。焚烧人身。若能自于其中一心制意。端身正念。言行相副。所作至诚。独作诸善。不为众恶。身独度脱。获其福德。可得长寿泥洹之道。是为五大善也。
大乘无量寿经简注易解
沙门释净空注解
【浊世⑴恶苦⑵第三十五】
⑴浊世:五浊恶世。
⑵恶苦:“恶”五恶。“苦”是五痛五烧。
〖注解〗这一品是世尊苦口婆心教诫我们,劝导我们要明了世间一切事实真相,认清现实环境。要断恶修善,才能离苦得乐。
人身难得今已得,佛法难闻今已闻。此身不向今身度,更向何身度此身。
祈愿:天下和顺,日月清明。风雨以时,灾厉不起。国丰民安,兵戈无用。崇德兴仁,务修礼让。国无盗贼,无有冤枉。强不凌弱,各得其所。
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
浊世恶苦第三十五
佛告弥勒。汝等能于此世。端心正意。不为众恶。甚为大德。所以者何。十方世界善多恶少。易可开化。唯此五恶世间。最为剧苦。我今于此作佛。教化群生。令舍五恶。去五痛。离五烧。降化其意。令持五善。获其福德。何等为五。
其一者。世间诸众生类。欲为众恶。强者伏弱。转相克贼。残害杀伤。迭相吞噉。不知为善。后受殃罚。故有穷乞。孤独。聋盲。瘖哑。痴恶。尪狂。皆因前世不信道德。不肯为善。其有尊贵。豪富。贤明。长者。智勇。才达。皆由宿世慈孝。修善积德所致。世间有此目前现事。寿终之后。入其幽冥。转生受身。改形易道。故有泥犁。禽兽。蜎飞蠕动之属。譬如世法牢狱。剧苦极刑。魂神命精。随罪趣向。所受寿命。或长或短。相从共生。更相报偿。殃恶未尽。终不得离。辗转其中。累劫难出。难得解脱。痛不可言。天地之间。自然有是。虽不实时暴应。善恶会当归之。
其二者。世间人民不顺法度。奢婬骄纵。任心自恣。居上不明。在位不正。陷人冤枉。损害忠良。心口各异。机伪多端。尊卑中外。更相欺诳。瞋恚愚痴。欲自厚己。欲贪多有。利害胜负。结忿成雠。破家亡身。不顾前后。富有悭惜。不肯施与。爱保贪重。心劳身苦。如是至竟。无一随者。善恶祸福。追命所生。或在乐处。或入苦毒。又或见善憎谤。不思慕及。常怀盗心。悕望他利。用自供给。消散复取。神明克识。终入恶道。自有三途无量苦恼。辗转其中。累劫难出。痛不可言。
其三者。世间人民相因寄生。寿命几何。不良之人。身心不正。常怀邪恶。常念婬妷。烦满胸中。邪态外逸。费损家财。事为非法。所当求者。而不肯为。又或交结聚会。兴兵相伐。攻劫杀戮。强夺迫胁。归给妻子。极身作乐。众共憎厌。患而苦之。如是之恶。着于人鬼。神明记识。自入三途。无量苦恼。辗转其中。累劫难出。痛不可言。
其四者。世间人民不念修善。两舌。恶口。妄言。绮语。憎嫉善人。败坏贤明。不孝父母。轻慢师长。 朋友无信。难得诚实。尊贵自大。谓己有道。横行威势。侵易于人。欲人畏敬。不自惭惧。难可降化。常怀骄慢。赖其前世。福德营护。今世为恶。福德尽灭。寿命终尽。诸恶绕归。又其名籍。记在神明。殃咎牵引。无从舍离。但得前行。入于火镬。身心摧碎。神形苦极。当斯之时。悔复何及。
其五者。世间人民徙倚懈怠。不肯作善。治身修业。父母教诲。违戾反逆。譬如怨家。不如无子。负恩违义。无有报偿。放恣游散。耽酒嗜美。鲁扈抵突。不识人情。无义无礼。不可谏晓。六亲眷属。资用有无。不能忧念。不惟父母之恩。不存师友之义。意念身口。曾无一善。不信诸佛经法。不信生死善恶。欲害真人。斗乱僧众。愚痴蒙昧。自为智慧。不知生所从来。死所趣向。不仁不顺。希望长生。慈心教诲。而不肯信。苦口与语。无益其人。心中闭塞。意不开解。大命将终。悔惧交至。不豫修善。临时乃悔。悔之于后。将何及乎。
天地之间。五道分明。善恶报应。祸福相承。身自当之。无谁代者。善人行善。从乐入乐。从明入明。恶人行恶。从苦入苦。从冥入冥。谁能知者。独佛知耳。教语开示。信行者少。生死不休。恶道不绝。如是世人。难可俱尽。故有自然三途。无量苦恼。辗转其中。世世累劫。无有出期。难得解脱。痛不可言。如是五恶。五痛。五烧。譬如大火。焚烧人身。若能自于其中一心制意。端身正念。言行相副。所作至诚。独作诸善。不为众恶。身独度脱。获其福德。可得长寿泥洹之道。是为五大善也。
大乘无量寿经简注易解
沙门释净空注解
【浊世⑴恶苦⑵第三十五】
⑴浊世:五浊恶世。
⑵恶苦:“恶”五恶。“苦”是五痛五烧。
〖注解〗这一品是世尊苦口婆心教诫我们,劝导我们要明了世间一切事实真相,认清现实环境。要断恶修善,才能离苦得乐。
人身难得今已得,佛法难闻今已闻。此身不向今身度,更向何身度此身。
祈愿:天下和顺,日月清明。风雨以时,灾厉不起。国丰民安,兵戈无用。崇德兴仁,务修礼让。国无盗贼,无有冤枉。强不凌弱,各得其所。
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
【每日供养】佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经
浊世恶苦第三十五
佛告弥勒。汝等能于此世。端心正意。不为众恶。甚为大德。所以者何。十方世界善多恶少。易可开化。唯此五恶世间。最为剧苦。我今于此作佛。教化群生。令舍五恶。去五痛。离五烧。降化其意。令持五善。获其福德。何等为五。
其一者。世间诸众生类。欲为众恶。强者伏弱。转相克贼。残害杀伤。迭相吞噉。不知为善。后受殃罚。故有穷乞。孤独。聋盲。瘖哑。痴恶。尪狂。皆因前世不信道德。不肯为善。其有尊贵。豪富。贤明。长者。智勇。才达。皆由宿世慈孝。修善积德所致。世间有此目前现事。寿终之后。入其幽冥。转生受身。改形易道。故有泥犁。禽兽。蜎飞蠕动之属。譬如世法牢狱。剧苦极刑。魂神命精。随罪趣向。所受寿命。或长或短。相从共生。更相报偿。殃恶未尽。终不得离。辗转其中。累劫难出。难得解脱。痛不可言。天地之间。自然有是。虽不实时暴应。善恶会当归之。
其二者。世间人民不顺法度。奢婬骄纵。任心自恣。居上不明。在位不正。陷人冤枉。损害忠良。心口各异。机伪多端。尊卑中外。更相欺诳。瞋恚愚痴。欲自厚己。欲贪多有。利害胜负。结忿成雠。破家亡身。不顾前后。富有悭惜。不肯施与。爱保贪重。心劳身苦。如是至竟。无一随者。善恶祸福。追命所生。或在乐处。或入苦毒。又或见善憎谤。不思慕及。常怀盗心。悕望他利。用自供给。消散复取。神明克识。终入恶道。自有三途无量苦恼。辗转其中。累劫难出。痛不可言。
其三者。世间人民相因寄生。寿命几何。不良之人。身心不正。常怀邪恶。常念婬妷。烦满胸中。邪态外逸。费损家财。事为非法。所当求者。而不肯为。又或交结聚会。兴兵相伐。攻劫杀戮。强夺迫胁。归给妻子。极身作乐。众共憎厌。患而苦之。如是之恶。着于人鬼。神明记识。自入三途。无量苦恼。辗转其中。累劫难出。痛不可言。
其四者。世间人民不念修善。两舌。恶口。妄言。绮语。憎嫉善人。败坏贤明。不孝父母。轻慢师长。 朋友无信。难得诚实。尊贵自大。谓己有道。横行威势。侵易于人。欲人畏敬。不自惭惧。难可降化。常怀骄慢。赖其前世。福德营护。今世为恶。福德尽灭。寿命终尽。诸恶绕归。又其名籍。记在神明。殃咎牵引。无从舍离。但得前行。入于火镬。身心摧碎。神形苦极。当斯之时。悔复何及。
其五者。世间人民徙倚懈怠。不肯作善。治身修业。父母教诲。违戾反逆。譬如怨家。不如无子。负恩违义。无有报偿。放恣游散。耽酒嗜美。鲁扈抵突。不识人情。无义无礼。不可谏晓。六亲眷属。资用有无。不能忧念。不惟父母之恩。不存师友之义。意念身口。曾无一善。不信诸佛经法。不信生死善恶。欲害真人。斗乱僧众。愚痴蒙昧。自为智慧。不知生所从来。死所趣向。不仁不顺。希望长生。慈心教诲。而不肯信。苦口与语。无益其人。心中闭塞。意不开解。大命将终。悔惧交至。不豫修善。临时乃悔。悔之于后。将何及乎。
天地之间。五道分明。善恶报应。祸福相承。身自当之。无谁代者。善人行善。从乐入乐。从明入明。恶人行恶。从苦入苦。从冥入冥。谁能知者。独佛知耳。教语开示。信行者少。生死不休。恶道不绝。如是世人。难可俱尽。故有自然三途。无量苦恼。辗转其中。世世累劫。无有出期。难得解脱。痛不可言。如是五恶。五痛。五烧。譬如大火。焚烧人身。若能自于其中一心制意。端身正念。言行相副。所作至诚。独作诸善。不为众恶。身独度脱。获其福德。可得长寿泥洹之道。是为五大善也。
大乘无量寿经简注易解
沙门释净空注解
【浊世⑴恶苦⑵第三十五】
⑴浊世:五浊恶世。
⑵恶苦:“恶”五恶。“苦”是五痛五烧。
〖注解〗这一品是世尊苦口婆心教诫我们,劝导我们要明了世间一切事实真相,认清现实环境。要断恶修善,才能离苦得乐。
人身难得今已得,佛法难闻今已闻。此身不向今身度,更向何身度此身。
祈愿:天下和顺,日月清明。风雨以时,灾厉不起。国丰民安,兵戈无用。崇德兴仁,务修礼让。国无盗贼,无有冤枉。强不凌弱,各得其所。
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
浊世恶苦第三十五
佛告弥勒。汝等能于此世。端心正意。不为众恶。甚为大德。所以者何。十方世界善多恶少。易可开化。唯此五恶世间。最为剧苦。我今于此作佛。教化群生。令舍五恶。去五痛。离五烧。降化其意。令持五善。获其福德。何等为五。
其一者。世间诸众生类。欲为众恶。强者伏弱。转相克贼。残害杀伤。迭相吞噉。不知为善。后受殃罚。故有穷乞。孤独。聋盲。瘖哑。痴恶。尪狂。皆因前世不信道德。不肯为善。其有尊贵。豪富。贤明。长者。智勇。才达。皆由宿世慈孝。修善积德所致。世间有此目前现事。寿终之后。入其幽冥。转生受身。改形易道。故有泥犁。禽兽。蜎飞蠕动之属。譬如世法牢狱。剧苦极刑。魂神命精。随罪趣向。所受寿命。或长或短。相从共生。更相报偿。殃恶未尽。终不得离。辗转其中。累劫难出。难得解脱。痛不可言。天地之间。自然有是。虽不实时暴应。善恶会当归之。
其二者。世间人民不顺法度。奢婬骄纵。任心自恣。居上不明。在位不正。陷人冤枉。损害忠良。心口各异。机伪多端。尊卑中外。更相欺诳。瞋恚愚痴。欲自厚己。欲贪多有。利害胜负。结忿成雠。破家亡身。不顾前后。富有悭惜。不肯施与。爱保贪重。心劳身苦。如是至竟。无一随者。善恶祸福。追命所生。或在乐处。或入苦毒。又或见善憎谤。不思慕及。常怀盗心。悕望他利。用自供给。消散复取。神明克识。终入恶道。自有三途无量苦恼。辗转其中。累劫难出。痛不可言。
其三者。世间人民相因寄生。寿命几何。不良之人。身心不正。常怀邪恶。常念婬妷。烦满胸中。邪态外逸。费损家财。事为非法。所当求者。而不肯为。又或交结聚会。兴兵相伐。攻劫杀戮。强夺迫胁。归给妻子。极身作乐。众共憎厌。患而苦之。如是之恶。着于人鬼。神明记识。自入三途。无量苦恼。辗转其中。累劫难出。痛不可言。
其四者。世间人民不念修善。两舌。恶口。妄言。绮语。憎嫉善人。败坏贤明。不孝父母。轻慢师长。 朋友无信。难得诚实。尊贵自大。谓己有道。横行威势。侵易于人。欲人畏敬。不自惭惧。难可降化。常怀骄慢。赖其前世。福德营护。今世为恶。福德尽灭。寿命终尽。诸恶绕归。又其名籍。记在神明。殃咎牵引。无从舍离。但得前行。入于火镬。身心摧碎。神形苦极。当斯之时。悔复何及。
其五者。世间人民徙倚懈怠。不肯作善。治身修业。父母教诲。违戾反逆。譬如怨家。不如无子。负恩违义。无有报偿。放恣游散。耽酒嗜美。鲁扈抵突。不识人情。无义无礼。不可谏晓。六亲眷属。资用有无。不能忧念。不惟父母之恩。不存师友之义。意念身口。曾无一善。不信诸佛经法。不信生死善恶。欲害真人。斗乱僧众。愚痴蒙昧。自为智慧。不知生所从来。死所趣向。不仁不顺。希望长生。慈心教诲。而不肯信。苦口与语。无益其人。心中闭塞。意不开解。大命将终。悔惧交至。不豫修善。临时乃悔。悔之于后。将何及乎。
天地之间。五道分明。善恶报应。祸福相承。身自当之。无谁代者。善人行善。从乐入乐。从明入明。恶人行恶。从苦入苦。从冥入冥。谁能知者。独佛知耳。教语开示。信行者少。生死不休。恶道不绝。如是世人。难可俱尽。故有自然三途。无量苦恼。辗转其中。世世累劫。无有出期。难得解脱。痛不可言。如是五恶。五痛。五烧。譬如大火。焚烧人身。若能自于其中一心制意。端身正念。言行相副。所作至诚。独作诸善。不为众恶。身独度脱。获其福德。可得长寿泥洹之道。是为五大善也。
大乘无量寿经简注易解
沙门释净空注解
【浊世⑴恶苦⑵第三十五】
⑴浊世:五浊恶世。
⑵恶苦:“恶”五恶。“苦”是五痛五烧。
〖注解〗这一品是世尊苦口婆心教诫我们,劝导我们要明了世间一切事实真相,认清现实环境。要断恶修善,才能离苦得乐。
人身难得今已得,佛法难闻今已闻。此身不向今身度,更向何身度此身。
祈愿:天下和顺,日月清明。风雨以时,灾厉不起。国丰民安,兵戈无用。崇德兴仁,务修礼让。国无盗贼,无有冤枉。强不凌弱,各得其所。
南无本师释迦牟尼佛
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