2022冬季课程 | 唯识三十颂-第二天（余下部份文字翻译）
佛陀涅盘后，喜欢做理论性思考的阿毘达磨论师，提出了疑问说：「业（行为）的影响到底储存在什么地方呢？」如果造了这么多的业，没有一个储存的地方，就不可能会有业持续的情况，所以必得是有这样一个储存业的地方。就像计算机，我们建立了各种的档案，但是要有一个地方储存这些档案，如果没有储存的地方，这些档案就无法存在。还有，计算机如果内存太小，也储存不了太多档案，所以储存的空间还不能太小，这样来说的话，我们从无始以来造作的所有的行为、印记、业，必得有一个储存的地方，而且是到了来生，都还会继续存在着的。因此，阿毘达磨的论师归结出来，就提出是有一个主体储存业的地方。
上节课说过，佛涅盘后百年，僧团分裂成上座部和大众部，其中也可以说大众部具备了浓厚的大乘色彩，虽然当时还未发展出大乘，但大众部主要关心的是「解脱」的问题。而上座部关心的是「轮回」，也就是关注论典、分析思考的阿毘达磨论师，经过不断地思考，而提出我们在身体和六识（眼耳鼻舌身意）的深处，有一个轮回的主体，也就是业相续的主体。
针对这个主体，不同的部派，就使用了不同的代称：
1.有分识（上座部和说假部）
2.穷生死蕴（化地部）
3.非即非离蕴我（犊子部）
4.细意识（经量部 ），据说大众部也主张是有细意识，并把它称为「根本识」。
阿毘达磨论师提出，必须有「业」的存储器，但是「业」不是一种纯的非物质体，也不是纯物质体，如果以现代来解释的话，「业」就像是一种能量（energy）的状态。比如，「光」是一种能量，是非物质的状态，但是组成「光」的「光粒子」又具有物质性的层面。同样的，「业」就像「光」一样，是具有一种能产生很多力量的能量状态，是在六识深处存在的一种根本相续的心，这个组成「业相续」的主体就是「阿赖耶识」。
# 三，三性：新的空思想的展开
很多人会有一个误解，以为「唯识的思想就是承认『识』的存在，因此，它完全与以《般若经》主张的『空』思想的中观派是对立的」。这是一种错误的见解。唯识思想其实是完全承继般若的空性思想之后，加以实修印证后，一方面弥补中观易落入顽空的缺陷，一方面在空性的基础上确立新的空性的理论的唯识思想。
唯识的主要经典《解深密经》，其中〈无自性相品〉中提到「三时教判」，就是将佛陀一生的教法内容分成三个阶段——三时，并且判定三时的优劣。根据这个教判，佛陀的教法分成如下三个阶段（三时）：
第一时：为声闻乘宣说「四圣谛」之教。
第二时：以隐密相为大乘宣说「一切法皆无自性、无生无灭、本来寂静、自性涅盘」之教。
第三时：以显了相为一切乘宣说「一切法皆无自性、无生无灭、本来寂静、自性涅盘、无自性性」之教。
玄奘弟子窥基对于第二时与第三时的判定，是认为第二时是以「隐密相」宣说空性，第三时以「显了相」宣说空性。这样的说法跟藏传佛教一般的说法不太一样。总之，这三时当中，前面的二时之教，是还没有完全清楚说出教法真意，也就是「不了义」，到第三时才全部彻底说出佛陀教法的真意，也就是「了义」。
如果把第二时的般若的空思想，和第三时的唯识三性、三无性思想相互比较的话，两者同样都是在宣说「一切法皆无自性、无生无灭、本来寂静、自性涅盘」，但是第二时是以「隐密相」宣说，第三时则是以「显了相」宣说，这是两者最大的差别所在。换句话说，可以说「唯识」的思想和「空」的思想，依据的都是同样的教法，然而却以不同的方式诠释而已；至于什么是隐密相、显了相之后有机会再细说。
《解深密经》可以说是唯识思想最重要的经典，所以我们对于这个说法，应该特别的加以留心。我们由此可以确定一点，就是唯识思想确实是空性思想的直系。
那么，第三时的以「显了相」宣说空性的思想，这个「显了相」就是指三性、三无性说。在唯识瑜伽行派中，「三性、三无性」说是和「阿赖耶识」说是同等重要的论说基础。而「三性、三无性」就是《般若经》「空性思想」的新开展。从如下的引证可以说明此一论点：
（1）《大般若经‧卷4、480》：「实有菩萨……（乃至）不生执着。」这一大段经文，在《摄大乘论世亲释‧卷4》、《摄大乘论无性释‧卷4》和《大乘阿毘达磨杂论集‧卷14》中，都归纳整理成「十种散动」的分别，也都是依据唯识三性来解释、说明内容。
（2）护法造的《大乘广百论释论‧卷10》也同样以唯识的三性解释《般若经》的「佛告具寿舍利子言：色自性空，自性空故无生灭，无生灭故无有变异；受想行识亦复如是」和「善现当知：色名诸色无性之性；受想行等广说亦而」这段经文。
（3）安慧造的《中边分别论译疏》中说提倡三性的理由之一，是「为了借三性之门无迷误地了达本性甚深的般若波罗蜜相」，意思就是如果要了解般若波罗蜜的意思，就要透过三性去了解甚深空性的义理。
（4）无着造《金刚般若论‧卷下》则以三无性来解释《金刚般若经》的「须菩提，若闻此修多罗章句时不惊不畏，当知是人身为希有」的经文。
从以上的引证，可以看到唯识瑜伽行派的重要论师，如无着、世亲、无性、安慧、护法，都不只一次的在不同著作中，以三性或三无性来解释《般若经》的经文。由此可知，唯识思想，其实就是空性思想新的诠释方式，或说是更进一步的论释方式，只是唯识对空性的解释方式跟中观不同，但他们所解释的内容，本质上是一样的。这是大家一定要知道的一点，今天就讲到这里。
（此文为堪布罗卓丹杰口译初稿，未来将再提供定稿。2022年1月27日） https://t.cn/A6XQKTad
佛陀涅盘后，喜欢做理论性思考的阿毘达磨论师，提出了疑问说：「业（行为）的影响到底储存在什么地方呢？」如果造了这么多的业，没有一个储存的地方，就不可能会有业持续的情况，所以必得是有这样一个储存业的地方。就像计算机，我们建立了各种的档案，但是要有一个地方储存这些档案，如果没有储存的地方，这些档案就无法存在。还有，计算机如果内存太小，也储存不了太多档案，所以储存的空间还不能太小，这样来说的话，我们从无始以来造作的所有的行为、印记、业，必得有一个储存的地方，而且是到了来生，都还会继续存在着的。因此，阿毘达磨的论师归结出来，就提出是有一个主体储存业的地方。
上节课说过，佛涅盘后百年，僧团分裂成上座部和大众部，其中也可以说大众部具备了浓厚的大乘色彩，虽然当时还未发展出大乘，但大众部主要关心的是「解脱」的问题。而上座部关心的是「轮回」，也就是关注论典、分析思考的阿毘达磨论师，经过不断地思考，而提出我们在身体和六识（眼耳鼻舌身意）的深处，有一个轮回的主体，也就是业相续的主体。
针对这个主体，不同的部派，就使用了不同的代称：
1.有分识（上座部和说假部）
2.穷生死蕴（化地部）
3.非即非离蕴我（犊子部）
4.细意识（经量部 ），据说大众部也主张是有细意识，并把它称为「根本识」。
阿毘达磨论师提出，必须有「业」的存储器，但是「业」不是一种纯的非物质体，也不是纯物质体，如果以现代来解释的话，「业」就像是一种能量（energy）的状态。比如，「光」是一种能量，是非物质的状态，但是组成「光」的「光粒子」又具有物质性的层面。同样的，「业」就像「光」一样，是具有一种能产生很多力量的能量状态，是在六识深处存在的一种根本相续的心，这个组成「业相续」的主体就是「阿赖耶识」。
# 三，三性：新的空思想的展开
很多人会有一个误解，以为「唯识的思想就是承认『识』的存在，因此，它完全与以《般若经》主张的『空』思想的中观派是对立的」。这是一种错误的见解。唯识思想其实是完全承继般若的空性思想之后，加以实修印证后，一方面弥补中观易落入顽空的缺陷，一方面在空性的基础上确立新的空性的理论的唯识思想。
唯识的主要经典《解深密经》，其中〈无自性相品〉中提到「三时教判」，就是将佛陀一生的教法内容分成三个阶段——三时，并且判定三时的优劣。根据这个教判，佛陀的教法分成如下三个阶段（三时）：
第一时：为声闻乘宣说「四圣谛」之教。
第二时：以隐密相为大乘宣说「一切法皆无自性、无生无灭、本来寂静、自性涅盘」之教。
第三时：以显了相为一切乘宣说「一切法皆无自性、无生无灭、本来寂静、自性涅盘、无自性性」之教。
玄奘弟子窥基对于第二时与第三时的判定，是认为第二时是以「隐密相」宣说空性，第三时以「显了相」宣说空性。这样的说法跟藏传佛教一般的说法不太一样。总之，这三时当中，前面的二时之教，是还没有完全清楚说出教法真意，也就是「不了义」，到第三时才全部彻底说出佛陀教法的真意，也就是「了义」。
如果把第二时的般若的空思想，和第三时的唯识三性、三无性思想相互比较的话，两者同样都是在宣说「一切法皆无自性、无生无灭、本来寂静、自性涅盘」，但是第二时是以「隐密相」宣说，第三时则是以「显了相」宣说，这是两者最大的差别所在。换句话说，可以说「唯识」的思想和「空」的思想，依据的都是同样的教法，然而却以不同的方式诠释而已；至于什么是隐密相、显了相之后有机会再细说。
《解深密经》可以说是唯识思想最重要的经典，所以我们对于这个说法，应该特别的加以留心。我们由此可以确定一点，就是唯识思想确实是空性思想的直系。
那么，第三时的以「显了相」宣说空性的思想，这个「显了相」就是指三性、三无性说。在唯识瑜伽行派中，「三性、三无性」说是和「阿赖耶识」说是同等重要的论说基础。而「三性、三无性」就是《般若经》「空性思想」的新开展。从如下的引证可以说明此一论点：
（1）《大般若经‧卷4、480》：「实有菩萨……（乃至）不生执着。」这一大段经文，在《摄大乘论世亲释‧卷4》、《摄大乘论无性释‧卷4》和《大乘阿毘达磨杂论集‧卷14》中，都归纳整理成「十种散动」的分别，也都是依据唯识三性来解释、说明内容。
（2）护法造的《大乘广百论释论‧卷10》也同样以唯识的三性解释《般若经》的「佛告具寿舍利子言：色自性空，自性空故无生灭，无生灭故无有变异；受想行识亦复如是」和「善现当知：色名诸色无性之性；受想行等广说亦而」这段经文。
（3）安慧造的《中边分别论译疏》中说提倡三性的理由之一，是「为了借三性之门无迷误地了达本性甚深的般若波罗蜜相」，意思就是如果要了解般若波罗蜜的意思，就要透过三性去了解甚深空性的义理。
（4）无着造《金刚般若论‧卷下》则以三无性来解释《金刚般若经》的「须菩提，若闻此修多罗章句时不惊不畏，当知是人身为希有」的经文。
从以上的引证，可以看到唯识瑜伽行派的重要论师，如无着、世亲、无性、安慧、护法，都不只一次的在不同著作中，以三性或三无性来解释《般若经》的经文。由此可知，唯识思想，其实就是空性思想新的诠释方式，或说是更进一步的论释方式，只是唯识对空性的解释方式跟中观不同，但他们所解释的内容，本质上是一样的。这是大家一定要知道的一点，今天就讲到这里。
（此文为堪布罗卓丹杰口译初稿，未来将再提供定稿。2022年1月27日） https://t.cn/A6XQKTad
这次，美国片里的俄国间谍终于找来俄罗斯演员出演。《隔世之谍》是一月底于Netflix上架的美国影集，叙述住在纽泽西的单亲妈妈珍妮的前俄国间谍身份曝光，前中情局探员以其家庭生活要胁，希望她重启间谍生涯，调查在马德里发生的悬疑杀人案件。为了保护女儿，珍妮揭开不堪回首的过往，运用自己独特的变形能力，调查西班牙极端份子，并与过去的上司再度碰头。美俄合作打造美俄谍报战近年间谍片中越来越多以女性为主角的作品，跳脱过去由男性主导的政治、经济场域，让女间谍主导情势发展，而曾作为一方之霸的苏联就成为美国间谍片中不可或缺的角色，甚至在现代背景的影视作品中，依然少不了俄国间谍的身影。然而，碍于语言隔阂，多是以美国间谍为主角，仅有部分与俄国政治高层的对手戏，并以英语为主要语言。《隔世之谍》是首度有俄罗斯演员参与Netflix的国际合作项目，饰演主角珍妮（原名安雅）的玛格丽塔．蕾薇瓦来自俄罗斯，已在好莱坞发展很长的时间，饰演其年轻时期的史塔西亚．米洛斯拉夫斯卡亚则是首次与美国剧组合作。全剧以时空交错的方式呈现，在珍妮深入调查的同时，也逐步揭开她身为安雅的过去，除了语言之外，在字卡设计上也以英俄文连结1994年的莫斯科与现代马德里。本剧上架不到三天即登上全球排行榜前三名，从这次的跨国合作来看，我们可以思考的是，苏联解体满30年，美俄谍报战为何在影视作品中仍然占有一定市场，美国影视作品是否占据了谍报战的诠释权？冷战期间，美苏不仅在政治、经济与军事的赛场上较劲，同时也渴望取得文化传播上的优势，从结果来看，美国文化深入许多国家，美国电影也成为许多观众的观影首选。而俄国至今无法摆脱共产幽魂，除文化遗产之外，现代文化产品难以深入意识形态不同的地区，俄国电影虽开始打入不同国家，但主要市场仍以东亚为主（约占40至50%）。“谍报战”似乎继承了“二战题材”的命运，俄国在这两个主题类型皆作为曾经的主要参与者，却难有多少诠释和话语权。对母亲、母国的爱与抗拒《隔世之谍》最有新意之处正在于终于找来俄罗斯演员参与，除了以冷战下的产物“生化实验”带出美俄连结之外，透过丝薇特兰娜、珍妮、贝卡三代女性，有意无意地揭示了她们对于母亲、母国既爱却又抗拒的复杂情感。丝薇特兰娜是珍妮的母亲，也是负责训练她的人，但比起母亲，丝薇特兰娜扮演的上司显然更上手，她能为了国家抛弃所有情感，让女儿成为生化人。珍妮回到平凡生活后极力隐瞒曾为间谍的过去，但却对女儿过度保护，导致她难以融入同性生活。在珍妮必须调查案件而拉开与贝卡的距离后，贝卡紧缩的生活圈被解放，却也逐渐陷入险境。珍妮的变身能力使得本剧染上一层科幻色彩，她透过接触其他人的手，就能复制对方的DNA，变成对方的模样，也可以改变身体的颜色，融入环境隐形。这个生化实验被命名为“雅罗斯拉夫计划”，说起雅罗斯拉夫必定会想起开启基辅强盛期的“智者雅罗斯拉夫”，或许也隐喻了剧中的俄国政府将这个计画视为能够重新崛起的机会。源自这个计划出现的生化人，是国家追求强盛的产物，珍妮的变形能力是生化实验带来的“特异功能”，可以说一旦国家下达指令，不论心智或肉体都将被剥削至极限，甚至沦为“非人”，而这一切都仅是为了“荣耀国家”。珍妮逃到美国，是逃离母国，也是逃离母亲；她与母亲的相处立基在与母国的关系之下，母亲的爱或许来自血缘，却被国家的期待给包覆，她们都是向国家献身的人。我们无从得知丝薇特兰娜成为间谍的过程，但却可以看见珍妮的挣扎，以及丝薇特兰娜对珍妮的期待。这份爱来自真实存在的生命经验，却也因为其中的痛苦太过真实，每次的抉择都太过扎人，使得珍妮爱着母亲、爱着国家的同时却也抗拒这份期许与压迫。这份连结在剧中也被特别强调，丝薇特兰娜带走贝卡，因为她是珍妮的女儿，必定与她同样优秀，这是与“母亲”在血缘上的连动，丝薇特兰娜将贝卡花式滑冰的天赋归结在她可能是俄罗斯人，这是与“母国”在文化上的联系，而诉诸血缘、族群性与共享相同记忆亦是今日俄国在政治上的其中一个着力点。甚至，我们在戏外也可以看到这样的思考，史塔西亚．米洛斯拉夫斯卡亚在受访时曾经分享与玛格丽塔·蕾薇瓦的合作经验，她如此形容蕾薇瓦：“要特别强调的是，她不是俄国女演员，但有俄罗斯血统，她几乎一生都住在纽约。他是一个绝对的美国人，但她的灵魂跟我们是完全一样的。”从这里就可以看出，血缘与国家的连结深植于俄国心理，而剧中的三代女性更是继承了如此的价值观念，因为有所连结、不堪负荷，所以才会转身逃离。白昼影评《隔世之谍》以具科幻色彩的间谍故事打入Netflix全球排行榜前十名，而作为一部美国影集，这次它不再完全是美国视角，透过美国、俄国、西班牙及华裔演员的参与，使得本剧更加多元。起用符合角色设定背景的演员渐渐成为趋势，或许在众多以美国为首的跨国合作项目中，合作剧组人员尚未取得叙事的主导权，但已然参与其中。过去我们看着纯美国视角、美国骨血的电影，如今美国电影选用他国演员出演符合美国想象的作品，Netflix渐起的在地、原创风潮，是否能推动未来影视作品呈现更多元视角，表现每一种国家、角色在总体印象之外的更多细节特征，值得关注。
战汉.牲首盖饕餮纹琉璃觥一件
尺寸：通高139.4mm，身长147mm，宽70mm，净重726克。
品相：完美全品，生坑状态。
这件是战汉的古法琉璃制品，器物是琉璃兽形觥，器形及纹饰皆仿商周之际青铜器，古朴华美，蕴含装饰趣味。本器乃琉璃质地，构思巧妙，雕工精细。外壁满饰浮雕，立体感颇强。此器材质上乘，质地通透匀净，雕工精湛，抛光细腻。纹饰繁缛，工艺精湛，贵气粲然。此琉璃觥器形及纹饰皆仿商周之际的青铜器，晶莹剔透，非常漂亮稀有。
觥是中国古代盛酒器。流行于商晚期至西周早期。椭圆形或方形器身，圈足或四足。带盖，盖做成有角的兽头或长鼻上卷的象头状。有的觥全器做成动物状，头、背为盖，身为腹，四腿做足。且觥的装饰纹样同牺尊、鸟兽形卣相似，因此有人将其误以为兽形尊。然觥与兽形尊不同，觥盖做成兽首连接兽背脊的形状，觥的流部为兽形的颈部，可用作倾酒。
琉璃生产最早的文字记载可以追溯到西周，到了汉代琉璃的制作水平已经相当成熟。古法琉璃，亦称琉璃。琉璃是在1400多度的高温下烧制而成，经过十多道手工工艺的精修细磨，整个过程纯为手工制作，在高温1000℃以上的火炉上将水晶琉璃母石熔化后而自然凝聚成高贵华丽、天工自拙的琉璃。此件“琉璃兽形兕觥”，其色彩流云漓彩、美轮美奂；品质晶莹剔透、光彩夺目。中国琉璃是古代传统文化与现代艺术的结合，其流光溢彩、变幻瑰丽，是东方人的精致、细腻、含蓄体现，是思想情感与艺术的融会。
时间各地博物馆，出土的琉璃制品非常稀少，特别是此等工艺精悍、造型复杂、晶莹剔透、纯净上等的琉璃更是凤毛麟角，本器是形象生动的兽形琉璃觥，非常稀少，出土罕稀。
此觥兽首羊角，造型风格兽头、牙齿、嘴唇、爪、角、姿势、造型等方面看，是战汉琉璃觥造型。但目前官方出土的汉代琉璃制品中，确实没有那么精美、纯净、玲珑剔透的。南北朝时期有出土的精美的琉璃杯，宛然现代玻璃杯一样。
我们从物包浆、化妆土、出土痕迹、琉璃的工艺、表面老旧、氧化、侵蚀、造型、琉璃的烧制缺陷、古朴感、老气感、古韻、身上的化妆土、出土痕迹、等多方面看，确实是一件古代出土琉璃兽型觥制品，而且工艺水平级高。我保守认为它的年代是战汉的琉璃，年代大概在公元前390年左右，距今2400年左右。甚至有可能真是西周琉璃，实证考古学官方物证，是战汉暂时无此精美琉璃出现，但不等于汉代没有此精美的琉璃瑞兽。只是官方博物馆暂时没有和缺乏。民间有战汉精美琉璃需要时间等待博物馆考古认证。本琉璃觥是出土的生坑状态，身上的附着物、出土痕迹、墓室渣土、化妆土很容易清洗干净，这件东西能清洗得干干净净、玲珑剔透、崭新靓丽的。买家买去可随时清洗干净。
此造型复杂带盖的兽型琉璃觥，其琉璃烧制难度极大，工艺非常高超，即使现代人仿制出此一样的琉璃，都很难很费劲，现今都不一定能造得出来，成本高昂，这种造型的琉璃，现今复制成品率极低（此件不是现代玻璃制品是出土古琉璃）。
此立体圆雕加镂空工艺加铸造的琉璃（玻璃）雕塑工艺品，以瑞兽纹为饰的琉璃觥，迎光视之，冰清透彻，洁莹焕然，如虚如散，十分精美。整器玲珑精美。这是一件古代精美的瑞兽型琉璃觥，极其罕见稀有，它是一件古代琉璃精品重器。
这件汉代琉璃觥是古法琉璃，所以烧制缺陷较多，如，底有很多气泡气孔啊、而且气孔很大很多的缺陷等等，这恰恰证明是古代古法琉璃，现在的玻璃工艺很发达，能很容易做到无气孔、少气孔、微小气孔、甚至肉眼看不到找不到气孔。
兕觥为古代酒器，主要见于青铜器。此件琉璃兕觥的造型、纹饰都是仿造于古代青铜器，琉璃材料稀少难得，雕琢精美，为战汉时期的古器物之珍品。本器为出**土**的战汉时期的古琉璃工艺精品。
琉璃觥的气泡是在琉璃原料煅烧过程中自然形成的，在爱好琉璃的人眼里，琉璃不仅仅是一件物品，而且是有生命的，这些气泡似乎正说明了琉璃觥在呼吸。在光照下能发出炫目的光彩。本件琉璃觥的制作工艺即使在当今也是相当复杂的，也是精品，何况这是战汉的如此通透纯净的老琉璃呢。现今的琉璃制作，是火里来、水里去，要几十道工序才能完成，本件战汉老琉璃是古法琉璃，是战汉精品、级品的出土古琉璃。在古代，这是相当费时和昂贵的顶级奢侈品。即使在清乾隆时期，一件琉璃制品光制作过程就要十几二十天，而且主要依靠手工制作。琉璃，通俗的说就是玻璃，古代的古法制作的玻璃，说到玻璃，大家认为很便宜，但是玻璃，在清乾隆哪个时代是非常名贵的奢侈品，只有皇宫贵族才用得起玻璃。在乾隆时你有一个巴掌大的玻璃制品贵过同样大小的羊脂白玉。
尺寸：通高139.4mm，身长147mm，宽70mm，净重726克。
品相：完美全品，生坑状态。
这件是战汉的古法琉璃制品，器物是琉璃兽形觥，器形及纹饰皆仿商周之际青铜器，古朴华美，蕴含装饰趣味。本器乃琉璃质地，构思巧妙，雕工精细。外壁满饰浮雕，立体感颇强。此器材质上乘，质地通透匀净，雕工精湛，抛光细腻。纹饰繁缛，工艺精湛，贵气粲然。此琉璃觥器形及纹饰皆仿商周之际的青铜器，晶莹剔透，非常漂亮稀有。
觥是中国古代盛酒器。流行于商晚期至西周早期。椭圆形或方形器身，圈足或四足。带盖，盖做成有角的兽头或长鼻上卷的象头状。有的觥全器做成动物状，头、背为盖，身为腹，四腿做足。且觥的装饰纹样同牺尊、鸟兽形卣相似，因此有人将其误以为兽形尊。然觥与兽形尊不同，觥盖做成兽首连接兽背脊的形状，觥的流部为兽形的颈部，可用作倾酒。
琉璃生产最早的文字记载可以追溯到西周，到了汉代琉璃的制作水平已经相当成熟。古法琉璃，亦称琉璃。琉璃是在1400多度的高温下烧制而成，经过十多道手工工艺的精修细磨，整个过程纯为手工制作，在高温1000℃以上的火炉上将水晶琉璃母石熔化后而自然凝聚成高贵华丽、天工自拙的琉璃。此件“琉璃兽形兕觥”，其色彩流云漓彩、美轮美奂；品质晶莹剔透、光彩夺目。中国琉璃是古代传统文化与现代艺术的结合，其流光溢彩、变幻瑰丽，是东方人的精致、细腻、含蓄体现，是思想情感与艺术的融会。
时间各地博物馆，出土的琉璃制品非常稀少，特别是此等工艺精悍、造型复杂、晶莹剔透、纯净上等的琉璃更是凤毛麟角，本器是形象生动的兽形琉璃觥，非常稀少，出土罕稀。
此觥兽首羊角，造型风格兽头、牙齿、嘴唇、爪、角、姿势、造型等方面看，是战汉琉璃觥造型。但目前官方出土的汉代琉璃制品中，确实没有那么精美、纯净、玲珑剔透的。南北朝时期有出土的精美的琉璃杯，宛然现代玻璃杯一样。
我们从物包浆、化妆土、出土痕迹、琉璃的工艺、表面老旧、氧化、侵蚀、造型、琉璃的烧制缺陷、古朴感、老气感、古韻、身上的化妆土、出土痕迹、等多方面看，确实是一件古代出土琉璃兽型觥制品，而且工艺水平级高。我保守认为它的年代是战汉的琉璃，年代大概在公元前390年左右，距今2400年左右。甚至有可能真是西周琉璃，实证考古学官方物证，是战汉暂时无此精美琉璃出现，但不等于汉代没有此精美的琉璃瑞兽。只是官方博物馆暂时没有和缺乏。民间有战汉精美琉璃需要时间等待博物馆考古认证。本琉璃觥是出土的生坑状态，身上的附着物、出土痕迹、墓室渣土、化妆土很容易清洗干净，这件东西能清洗得干干净净、玲珑剔透、崭新靓丽的。买家买去可随时清洗干净。
此造型复杂带盖的兽型琉璃觥，其琉璃烧制难度极大，工艺非常高超，即使现代人仿制出此一样的琉璃，都很难很费劲，现今都不一定能造得出来，成本高昂，这种造型的琉璃，现今复制成品率极低（此件不是现代玻璃制品是出土古琉璃）。
此立体圆雕加镂空工艺加铸造的琉璃（玻璃）雕塑工艺品，以瑞兽纹为饰的琉璃觥，迎光视之，冰清透彻，洁莹焕然，如虚如散，十分精美。整器玲珑精美。这是一件古代精美的瑞兽型琉璃觥，极其罕见稀有，它是一件古代琉璃精品重器。
这件汉代琉璃觥是古法琉璃，所以烧制缺陷较多，如，底有很多气泡气孔啊、而且气孔很大很多的缺陷等等，这恰恰证明是古代古法琉璃，现在的玻璃工艺很发达，能很容易做到无气孔、少气孔、微小气孔、甚至肉眼看不到找不到气孔。
兕觥为古代酒器，主要见于青铜器。此件琉璃兕觥的造型、纹饰都是仿造于古代青铜器，琉璃材料稀少难得，雕琢精美，为战汉时期的古器物之珍品。本器为出**土**的战汉时期的古琉璃工艺精品。
琉璃觥的气泡是在琉璃原料煅烧过程中自然形成的，在爱好琉璃的人眼里，琉璃不仅仅是一件物品，而且是有生命的，这些气泡似乎正说明了琉璃觥在呼吸。在光照下能发出炫目的光彩。本件琉璃觥的制作工艺即使在当今也是相当复杂的，也是精品，何况这是战汉的如此通透纯净的老琉璃呢。现今的琉璃制作，是火里来、水里去，要几十道工序才能完成，本件战汉老琉璃是古法琉璃，是战汉精品、级品的出土古琉璃。在古代，这是相当费时和昂贵的顶级奢侈品。即使在清乾隆时期，一件琉璃制品光制作过程就要十几二十天，而且主要依靠手工制作。琉璃，通俗的说就是玻璃，古代的古法制作的玻璃，说到玻璃，大家认为很便宜，但是玻璃，在清乾隆哪个时代是非常名贵的奢侈品，只有皇宫贵族才用得起玻璃。在乾隆时你有一个巴掌大的玻璃制品贵过同样大小的羊脂白玉。
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