#佛经[超话]#《大般若波罗蜜多经》卷第580

第十一分布施波罗蜜多分之二（28）
又满慈子，若诸菩萨，发心趣求一切智已，随所捨事，皆能了知空无所有，而行布施波罗蜜多。谓如实知诸所捨事，皆如幻化，非如我等无始时来所取诸相。
由能知故，于诸所有，皆能弃捨，不取诸相。诸有情类，不如实知诸法非有，皆如幻化，故于诸事起坚执著。由坚执著，不能弃捨。由不弃捨，摄受悭悋。由悭吝故，身坏命终，堕诸恶趣，受贫穷苦。随有所得，不能弃捨，复于其中增长悭吝。由斯复墮诸恶趣中，受种种苦。
如是受苦，皆由取相。

圭峰宗密禅师《注华严法界观门》4

【三依理成事门 】

【谓事无别体。要因真理而得成立】

上宗下因

【以诸缘起】

此有二因

【皆无自性故】

一也

【由无性理事方成故。】

真如随缘故中论云。以有空义故。一切法得成。大品云。若诸法不空。即无道无果

【如波要因於水能成立故。依如来藏得有诸法。当知亦尔。思之。】

胜鬘云。依如来藏故有生死。依如来藏故有涅盘。楞伽亦说。如来藏造业受报。起信论云。依如来藏故有生灭心等。问明品云。法性本无生。示现而有生等

【四。事能显理门】

如影像表镜明。识智表本性。起信云。因无明能知名义。为说真觉等

【谓由事揽理故。则事虚而理实。以事虚故。全事中之理挺然露现。犹如波相虚。令水体露现。当知此中道理亦尔。思之。】

须弥偈云。了知一切法。自性无所有。如是解法性。即见卢舍那

【五。以理夺事门】

由前门理显故此夺也

【谓事既揽理。遂令事相皆尽。唯一真理平等显现】

上宗。下因

【以离真理外。无片事可得故。如水夺波。波无不尽。此则水存以坏波令尽】

出现品云。设一切众生於念念中悉成正觉。与不成正觉。亦无有异。如化人化心。化成正觉也

【六。事能隐理门】

由第三成事故即隐理也

【谓真理随缘成诸事法。然此事法既违于理。遂令事显理不显也。如水成波。动显静隐。经云。法身流转五道名曰众生。故令众生现时。法身不现也】

问明品亦云。未曾有一法。得入於法性
　　

【七。真理即事门 】

【谓凡是真理。必非事外】

上宗下因

【以是法无我理故。事必依理虚无体故】

若但是空。出於事外。则不即事。今以即法为无我理。离事何有理耶

【是故此理举体皆事。方为真理。如水即波。无动而非湿故即水是波。思之 】
　　

八事法即理门

【谓缘起事法必无自性。无自性故。举体即真。故说众生即如。不待灭也】

净名云。一切众生皆如也。又云。一切众生即寂灭相。不复更灭

【如波动相。举体即水。无异相也】

前门法身流转。名曰众生。此门众生寂灭。即是法身。法身众生。义一名异
　　

九真理非事门

【谓即事之理而非是事。以真妄异故。实非虚故。所依非能依故】

後门义。应一一反此三对。但文小异尔

【如即波之水非波。以动湿异故】
　　

十事法非理门

【谓全理之事。事恒非理。相性异故】

前云。真妄虚实。今但有一对

【能依非所依故。是故举体全理而事相宛然。如全水之波非水。以动义非湿故】

七八於解常一。九十於谛常二。此下结劝也。先结束前义云

【此上十义。同一缘起。】

真空四义。一废己同他。第三门也。二泯他存己。五也。三自他俱存。九也。四自他俱泯。七也。妙有四义。一隐他存己。六也。二显他自尽。四也。三即十也。四即八也。一二是总故不配之。上结束。下别收十门。

【约理望事。则有成（三也）有坏（五也）。有即（七也）有离（九也）。事望於理。有显（四也）有隐。（六也）有一（八也）有异（十也） 。】

【逆】

五六九十

【顺】

三四七八

【自在】

即成即坏等

【无障无碍】

成不碍坏等

【同时顿起】

非前後也。又事无体藉缘。可言成坏等。不可言隐显等。理性本有。可言隐显等。不可言成坏等。不会初二者。是总相故。余之八门。依此成也。又相遍门无别异相。非如隐现等殊故。此下劝修云

【深思令观明现。是谓理事圆融无碍观】

若能一切随它去，便是世间自在人。世界上最坚强的坚强是什么都不在乎。人生这一辈子有时想想，还真是除了生死，什么都是闲事。没有一样是你带来的，也没有一样是你能带走的，来这世上颠一回，一切的拥有只不过是借用，总有一天要连本带利的还回去。所以，不如一切随心，一切随缘。 ​​​​#情感语录##每日一善##健身# https://t.cn/z8AtO6y