#佛教[超话]# ឴ 佛឵陀឵ ឴回឵答，“ ឵ 可͏ ͏ 怜 的 ͏ 人 啊，͏឵឵你឴឴᠋᠋឵认឴为᠋自 己很 强大， ͏因为你 ឴能 ᠋ 够 ͏ 轻឴͏易 伤害឵឴឴᠋一᠋͏个人឵ 的͏͏生឵ 命。឴但破឵ 坏、 ͏伤 ឴ ͏害、 ᠋឴摧឴͏ ͏ 残឵឴᠋是឵᠋ 最 容易឴ ឴឴的 事 情， ᠋连᠋᠋小 ͏឵孩᠋ 子឵᠋都᠋឵会， 你᠋ ឴算឵什么 强឴឴大？
真឴᠋正͏强឵大͏ 的͏ ᠋͏人， 是 ᠋懂 得᠋឵如 何͏ 医឵᠋治឴别人͏͏឵឴͏的 伤឴͏痛᠋឴᠋឴和 创 造᠋͏生 ᠋命。
឴一͏᠋禅心 ឴͏឵慧 ឵语/27
真឴᠋正͏强឵大͏ 的͏ ᠋͏人， 是 ᠋懂 得᠋឵如 何͏ 医឵᠋治឴别人͏͏឵឴͏的 伤឴͏痛᠋឴᠋឴和 创 造᠋͏生 ᠋命。
឴一͏᠋禅心 ឴͏឵慧 ឵语/27
【藕益大师：佛力亦因自力。自力亦缘佛力 】
法贵当机。机既万殊。法亦千变。概而为语。有四种教。良以众生流转二死。止因迷真。迷中二种无明。迷真故有分段生死。须设界内教以度之。迷中故有变易生死。须设界外教以度之。而真中二迷。复各有轻重不同。故界内外人。又各有利钝根异。迷真重者为界内钝根。非析空观莫生其解。故有藏教法起。迷真轻者。为界内利根。非体空观。不逗其宜。故有通教法起。迷中重者为界外钝根。非次第三观莫治其惑。故有别教法起。迷中轻者为界外利根。非一心三观莫开其悟。故有圆教法起。就此四教。复各四门。谓有门。空门。亦有亦空门。非有非空门。凡四四一十六门。就十六门。又各具四种悉檀。谓诸众生闻一一门。或得欢喜益。是世界悉檀。或得生善益。是为人悉檀。或得灭恶益。是对治悉檀。或得入理益。是第一义悉檀。故曰佛教门亦复如是。犹如世界各各不同。别异无量也。又说此四教。更有四种化仪不同。或顿说。或渐说。或秘密说。或不定说。顿说者。顿示圆宗。或虽兼别。总被大机。如华严及此经等。渐说者。曲为小机。引权入实。如阿含为渐初。但说藏教。方等为渐中。并谈四教。而二乘秪得通益。般若为渐末。带通别正谈圆教。而二乘秪得别益。秘密说者。为此说顿。为彼说渐。一座一音。各自异解。互不相知。不定说者。顿说中得渐益。渐说中得顿益。以小助大。以大助小。如此仪法。融摄难思。故曰佛教门亦复如是。犹如无量世界。喻以网孔。互相涉入也。约四教对四土三佛者。寂光法佛说圆教。实报报佛说别教。方便胜应佛说通教。同居劣应佛说藏教。又法佛能具说四教。报佛能说三教。谓藏。通。别。胜应能说二教。谓藏与通。劣应能说一教。谓惟三藏。又同居中树下劣应须具说四教。众生根性杂故。色究竟天带劣胜应。惟说三教。藏教之机不能见故。方便土中。胜应身佛止说别圆二教。令见中道。界内二机皆绝分故。实报土中他受用报。惟说圆教。令诸菩萨永尽无明源故。自受用报。冥于法性。惟受真乐。等觉以下所不能见。无所说法。其诸菩萨所可见者。皆即他受用报耳。寂光法身惟是诸佛自觉圣智境界。无复可说。又报智冥法性身。离一切相。徧一切身。非说非不说。双照说与不说。谓自受用报冥法身而寂然。是不说义。种种应身依法报而起用。即是说义。又不惟法身非说非默。双照说之与默。即报化等身。亦各具说默二用。四辩宣扬。名之为说。三昧正受。名之为默。有云。说法则利益众生。默然则自受法乐。一往语耳。自有众生。闻佛说法而得欢喜生善灭恶入理者。复有众生。见佛默然而得欢喜生善灭恶入理者。是故如来一说一默。皆关四悉因缘。又说能诠表四教一十六门。门门令得四益。默亦能显示四教一十六门。门门亦得四益。若从说法荐取者。一往判是信行。若从默然荐取者。一往判是法行。又自有从说法而起随法行者。自有从默然而起随信行者。事非一概。又从默然处荐取者。一往判是利根。从说法处荐取者。一往判是钝根。又自有利根则一闻便悟。钝根乃须入定示相者。亦非一概。今更约机感总述其意。树下千百亿劣应。正为应藏教机。而博地凡夫有夙具通别圆根者。即于此劣应而闻后之三教。色究竟天带劣胜应身。正为应通教机。而诸天世人有夙具别圆根者。即于此带劣胜应身而闻后之二教。方便胜应身。正为接通入于别圆。故钝者但闻别教。利者兼闻圆法。实报土中华台报身。正应别圆二机。故华严圆而兼别。此经别而兼圆。盖诸佛现身说法。本为一实而施三权。必引三权而归一实。既以说法而引。亦以示相而引。说法而引。复有二义。一竖引。二横引。竖引者。先说阿含以除凡情。次说方等以夺圣解。次说般若以会其法。后说法华以会其人。如前所明。于三渐中仅得三益。直至法华方得圆益。此约最钝根人。必须备历五味而竖入也。横引者。即秘密。不定二种化仪。随其根性。或于阿含便悟圆常。或于方等。或于般若。便悟圆常。不必历尽诸味。随于何味。皆得超入。所谓置毒乳中。乳即杀人。酪及二酥。乃至醍醐。随其毒发。皆即杀人也。示相而引。亦有二义。一竖引。二横引。竖引者。树下机熟。得见色究竟身。四天机熟。接归华藏世界。华藏机熟。证入平等法性也。横引者。只此丈六劣应生身。通教机熟。即见其为高大胜应。别教机熟。即见其为刹尘相海。圆教机熟。即见其为净妙法身也。此横竖二引。复各二意。若彼众生。未曾伏断见思。尘沙。无明。而得见胜应他报及法身者。即是夙因将熟。故佛以神力加被令见。见已方得惑断理彰。若彼众生。既已伏断三惑而得见三身者。即是现在功熟。故佛随机应之。如水清则月自现。然佛力亦因自力。自力亦缘佛力。感应道交。机法相称。尤见别异无量而互相涉入也。
————节选于藕益大师《藕益大师全集》之《佛说梵网经菩萨心地品玄义》
法贵当机。机既万殊。法亦千变。概而为语。有四种教。良以众生流转二死。止因迷真。迷中二种无明。迷真故有分段生死。须设界内教以度之。迷中故有变易生死。须设界外教以度之。而真中二迷。复各有轻重不同。故界内外人。又各有利钝根异。迷真重者为界内钝根。非析空观莫生其解。故有藏教法起。迷真轻者。为界内利根。非体空观。不逗其宜。故有通教法起。迷中重者为界外钝根。非次第三观莫治其惑。故有别教法起。迷中轻者为界外利根。非一心三观莫开其悟。故有圆教法起。就此四教。复各四门。谓有门。空门。亦有亦空门。非有非空门。凡四四一十六门。就十六门。又各具四种悉檀。谓诸众生闻一一门。或得欢喜益。是世界悉檀。或得生善益。是为人悉檀。或得灭恶益。是对治悉檀。或得入理益。是第一义悉檀。故曰佛教门亦复如是。犹如世界各各不同。别异无量也。又说此四教。更有四种化仪不同。或顿说。或渐说。或秘密说。或不定说。顿说者。顿示圆宗。或虽兼别。总被大机。如华严及此经等。渐说者。曲为小机。引权入实。如阿含为渐初。但说藏教。方等为渐中。并谈四教。而二乘秪得通益。般若为渐末。带通别正谈圆教。而二乘秪得别益。秘密说者。为此说顿。为彼说渐。一座一音。各自异解。互不相知。不定说者。顿说中得渐益。渐说中得顿益。以小助大。以大助小。如此仪法。融摄难思。故曰佛教门亦复如是。犹如无量世界。喻以网孔。互相涉入也。约四教对四土三佛者。寂光法佛说圆教。实报报佛说别教。方便胜应佛说通教。同居劣应佛说藏教。又法佛能具说四教。报佛能说三教。谓藏。通。别。胜应能说二教。谓藏与通。劣应能说一教。谓惟三藏。又同居中树下劣应须具说四教。众生根性杂故。色究竟天带劣胜应。惟说三教。藏教之机不能见故。方便土中。胜应身佛止说别圆二教。令见中道。界内二机皆绝分故。实报土中他受用报。惟说圆教。令诸菩萨永尽无明源故。自受用报。冥于法性。惟受真乐。等觉以下所不能见。无所说法。其诸菩萨所可见者。皆即他受用报耳。寂光法身惟是诸佛自觉圣智境界。无复可说。又报智冥法性身。离一切相。徧一切身。非说非不说。双照说与不说。谓自受用报冥法身而寂然。是不说义。种种应身依法报而起用。即是说义。又不惟法身非说非默。双照说之与默。即报化等身。亦各具说默二用。四辩宣扬。名之为说。三昧正受。名之为默。有云。说法则利益众生。默然则自受法乐。一往语耳。自有众生。闻佛说法而得欢喜生善灭恶入理者。复有众生。见佛默然而得欢喜生善灭恶入理者。是故如来一说一默。皆关四悉因缘。又说能诠表四教一十六门。门门令得四益。默亦能显示四教一十六门。门门亦得四益。若从说法荐取者。一往判是信行。若从默然荐取者。一往判是法行。又自有从说法而起随法行者。自有从默然而起随信行者。事非一概。又从默然处荐取者。一往判是利根。从说法处荐取者。一往判是钝根。又自有利根则一闻便悟。钝根乃须入定示相者。亦非一概。今更约机感总述其意。树下千百亿劣应。正为应藏教机。而博地凡夫有夙具通别圆根者。即于此劣应而闻后之三教。色究竟天带劣胜应身。正为应通教机。而诸天世人有夙具别圆根者。即于此带劣胜应身而闻后之二教。方便胜应身。正为接通入于别圆。故钝者但闻别教。利者兼闻圆法。实报土中华台报身。正应别圆二机。故华严圆而兼别。此经别而兼圆。盖诸佛现身说法。本为一实而施三权。必引三权而归一实。既以说法而引。亦以示相而引。说法而引。复有二义。一竖引。二横引。竖引者。先说阿含以除凡情。次说方等以夺圣解。次说般若以会其法。后说法华以会其人。如前所明。于三渐中仅得三益。直至法华方得圆益。此约最钝根人。必须备历五味而竖入也。横引者。即秘密。不定二种化仪。随其根性。或于阿含便悟圆常。或于方等。或于般若。便悟圆常。不必历尽诸味。随于何味。皆得超入。所谓置毒乳中。乳即杀人。酪及二酥。乃至醍醐。随其毒发。皆即杀人也。示相而引。亦有二义。一竖引。二横引。竖引者。树下机熟。得见色究竟身。四天机熟。接归华藏世界。华藏机熟。证入平等法性也。横引者。只此丈六劣应生身。通教机熟。即见其为高大胜应。别教机熟。即见其为刹尘相海。圆教机熟。即见其为净妙法身也。此横竖二引。复各二意。若彼众生。未曾伏断见思。尘沙。无明。而得见胜应他报及法身者。即是夙因将熟。故佛以神力加被令见。见已方得惑断理彰。若彼众生。既已伏断三惑而得见三身者。即是现在功熟。故佛随机应之。如水清则月自现。然佛力亦因自力。自力亦缘佛力。感应道交。机法相称。尤见别异无量而互相涉入也。
————节选于藕益大师《藕益大师全集》之《佛说梵网经菩萨心地品玄义》
#众志成城抗疫情# 【伍家岗区精准服务特殊困难群体 用心用情不落一人】隔离不隔爱。连日来，伍家岗区疫情防控指挥部相继出台通知或具体方案，要求切实做好疫情防控期间特殊困难群体的帮扶工作。2月26日，记者前往采访，发现该区逐步探索出一套精准服务特殊困难群体的方式方法，提升了特别时期群众的获得感、安全感。
慢门患者开药“零跑腿”
下午4点，伍家岗街道人社服务中心主任何苗赶到三峡大学附属仁和医院取药，同时又将18位患者的信息送到对口负责开药的医师黄园手中。
“今天还好，只有20份，前几天每天都有接近100份。”接下来，何苗要将这些药品分发到社区，再由社区网格员送到患者家中。“开药不比生活物资，拖不得，只交来一个人的用药需求也要去医院，效率就是安全。”何苗气喘吁吁地说道。
小区封闭管理，限制了人员流动，且慢门患者本身就体质差，出门开药存在交叉感染风险。经过摸排，伍家岗街道发现辖区慢门患者有1000余人，是一个较大的群体。
2月18日起，该街道在全区率先推出慢门药品无接触配送，打通从患者到社区到街道，再到定点医院的闭环式服务流程。
“看起来就是买药送药，实际却容不得半点马虎。”何苗介绍，对于收集上来的信息必须反复核对，尤其是剂量和规格。对于记不清密码的高龄老人，还要反复跟对方核对试错。最后，要确保信息表上的顺序和医保卡的摆放顺序一致。“尽量减少医生的工作量，因为他们也是加班在帮我们做这件事。”
截至目前，伍家岗街道已完成了300位慢门患者的无接触药品配送，需求信息还在源源不断地收集。而这种配送模式，也逐渐在全区推广开来。
“爱心车队”保障应急需求
早上7点，张重阳将私家车消毒后，准时来到江山多娇三期，接到头天预约需要做产检的居民刘颖，将其送到市中心人民医院。2个小时内，他又陆续送了3位患者分别前往市中心医院、妇幼保健院、仁和医院。接到患者做完检查的信息，他还要抽空去接，如果没空，他会及时协调其他4辆爱心专车去接。
张重阳是一位个体经营户，疫情发生后，他主动报名参加自己所在老旧小区的防控值守。
在伍家岗街道组织爱心车队保障居民应急需求时，他又主动报了名。现在，他是街道这个5人爱心车队的队长。
“每天最少要接送20个人。”张重阳告诉记者，他们24小时待命，运行一个多星期以来，除了定时定点接送透析、孕检、复查类的人员以外，还遇到过居民因鱼刺卡喉、智齿发炎等需要去医院的紧急情况。
这样的“爱心专车”在伍家岗区还有很多。在仁和医院门口，记者看到一辆印有“伍家公安爱心服务队”标识的警车，民警朱政、辅警吴润雨身穿防护服，在此等候一些正常在门诊看完病需要回家的患者。自2月20日这个爱心服务队运行以来，已经出车80余台次，护送患者及医护人员100余人，最远护送距离达230公里。
据了解，目前伍家岗全区已组织了10余个爱心车队、30多辆专车，专职保障困难、弱势群众的急需出行。
特殊群体“一对一”服务
26日中午，龙盘湖社区党委书记吴西蓉顾不上吃饭，便匆匆驾车赶往位于江南的市一医院康复院区，为辖区一位临床诊断为新冠肺炎的患者张女士送急需用品。
张女士的丈夫、女儿因为是密切接触者，目前在伍家岗区集中隔离点。考虑到他们的孩子只有2岁，吴西蓉又专门买了适合小孩吃的面条、水果送到隔离点。“每天都会跟他们两口子联系，有任何需求我们都会尽量满足。”
此外，高龄、独居且生活困难老人的基本生活也是重点关注的对象。
“网格员有没有联系过您？”“您家缺不缺物资？”伍家岗街道经过梳理，列出一个47人的详细名单，年龄均在70岁以上。为检验社区是否做好了对这些老人的关爱和服务，街道会不定时抽查。
连日来，伍家岗区相关部门及街乡严格落实有关规定，对被确诊为新冠肺炎的困难人员、留守老人、留守儿童、重度残障人士等发放疫情防控期间特殊困难群体帮扶资金，送上含米、面、油等基本生活物资在内的“爱心大礼包”。 还采取了由社区干部、网格员、下沉党员或志愿者包保的“一对一”服务，确保特殊群体的个性化需求都能得到最大程度满足。（三峡日报全媒记者 易玮玮 通讯员 马艳 童婉丽）
慢门患者开药“零跑腿”
下午4点，伍家岗街道人社服务中心主任何苗赶到三峡大学附属仁和医院取药，同时又将18位患者的信息送到对口负责开药的医师黄园手中。
“今天还好，只有20份，前几天每天都有接近100份。”接下来，何苗要将这些药品分发到社区，再由社区网格员送到患者家中。“开药不比生活物资，拖不得，只交来一个人的用药需求也要去医院，效率就是安全。”何苗气喘吁吁地说道。
小区封闭管理，限制了人员流动，且慢门患者本身就体质差，出门开药存在交叉感染风险。经过摸排，伍家岗街道发现辖区慢门患者有1000余人，是一个较大的群体。
2月18日起，该街道在全区率先推出慢门药品无接触配送，打通从患者到社区到街道，再到定点医院的闭环式服务流程。
“看起来就是买药送药，实际却容不得半点马虎。”何苗介绍，对于收集上来的信息必须反复核对，尤其是剂量和规格。对于记不清密码的高龄老人，还要反复跟对方核对试错。最后，要确保信息表上的顺序和医保卡的摆放顺序一致。“尽量减少医生的工作量，因为他们也是加班在帮我们做这件事。”
截至目前，伍家岗街道已完成了300位慢门患者的无接触药品配送，需求信息还在源源不断地收集。而这种配送模式，也逐渐在全区推广开来。
“爱心车队”保障应急需求
早上7点，张重阳将私家车消毒后，准时来到江山多娇三期，接到头天预约需要做产检的居民刘颖，将其送到市中心人民医院。2个小时内，他又陆续送了3位患者分别前往市中心医院、妇幼保健院、仁和医院。接到患者做完检查的信息，他还要抽空去接，如果没空，他会及时协调其他4辆爱心专车去接。
张重阳是一位个体经营户，疫情发生后，他主动报名参加自己所在老旧小区的防控值守。
在伍家岗街道组织爱心车队保障居民应急需求时，他又主动报了名。现在，他是街道这个5人爱心车队的队长。
“每天最少要接送20个人。”张重阳告诉记者，他们24小时待命，运行一个多星期以来，除了定时定点接送透析、孕检、复查类的人员以外，还遇到过居民因鱼刺卡喉、智齿发炎等需要去医院的紧急情况。
这样的“爱心专车”在伍家岗区还有很多。在仁和医院门口，记者看到一辆印有“伍家公安爱心服务队”标识的警车，民警朱政、辅警吴润雨身穿防护服，在此等候一些正常在门诊看完病需要回家的患者。自2月20日这个爱心服务队运行以来，已经出车80余台次，护送患者及医护人员100余人，最远护送距离达230公里。
据了解，目前伍家岗全区已组织了10余个爱心车队、30多辆专车，专职保障困难、弱势群众的急需出行。
特殊群体“一对一”服务
26日中午，龙盘湖社区党委书记吴西蓉顾不上吃饭，便匆匆驾车赶往位于江南的市一医院康复院区，为辖区一位临床诊断为新冠肺炎的患者张女士送急需用品。
张女士的丈夫、女儿因为是密切接触者，目前在伍家岗区集中隔离点。考虑到他们的孩子只有2岁，吴西蓉又专门买了适合小孩吃的面条、水果送到隔离点。“每天都会跟他们两口子联系，有任何需求我们都会尽量满足。”
此外，高龄、独居且生活困难老人的基本生活也是重点关注的对象。
“网格员有没有联系过您？”“您家缺不缺物资？”伍家岗街道经过梳理，列出一个47人的详细名单，年龄均在70岁以上。为检验社区是否做好了对这些老人的关爱和服务，街道会不定时抽查。
连日来，伍家岗区相关部门及街乡严格落实有关规定，对被确诊为新冠肺炎的困难人员、留守老人、留守儿童、重度残障人士等发放疫情防控期间特殊困难群体帮扶资金，送上含米、面、油等基本生活物资在内的“爱心大礼包”。 还采取了由社区干部、网格员、下沉党员或志愿者包保的“一对一”服务，确保特殊群体的个性化需求都能得到最大程度满足。（三峡日报全媒记者 易玮玮 通讯员 马艳 童婉丽）
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