1.道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始；有名万物之母。
2.天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。
3.有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。恒也。
4.不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。
5.天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。
6.多言数穷，不如守中。
7.谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。
8.天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。
9.上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。
10.居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。
11.持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道也。
12.三十辐，共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。
13.五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。
14.宠辱若惊，贵大患若身。
15.太上，不知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。
16.大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。
17.绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者以为文，不足。故令有所属：见素抱朴，少思寡欲，绝学无忧。
18.人之所畏，不可不畏。
19.俗人昭昭，我独昏昏。俗人察察，我独闷闷。
20.曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则多，多则惑。
21.是以圣人抱一为天下式。不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。
22.希言自然。故飘风不终朝，骤雨不终日。
23.企者不立；跨者不行；自见者不明；自是者不彰；自伐者无功；自矜者不长。
24.有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。
25.故道大，天大，地大，人亦大。域中有四（大，而人居其一焉。
26.人法地，地法天，天法道，道法自然。
27.重为轻根，静为躁君。轻则失根，躁则失君。
28.物壮则老，是谓不道，不道早已。
29.夫兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。
30.吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左，上将军居右，言以丧礼处之。杀人之众，以悲哀泣之，战胜以丧礼处之。
31.天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。
32.始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止可以不殆。
33.譬道之在天下，犹川谷之于江海。
34.知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富。强行者有志。不失其所者久。死而不亡者寿。以其终不自为大，故能成其大。
35.将欲歙之，必故张之；将欲弱之，必故强之；将欲废之，必故兴之；将欲取之，必故与之。是谓微明。
36.柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。
37.道常无为而无不为。
38.上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为而无以为；下德无为而有以为。上仁为之而无以为；上义为之而有以为。上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。
39.夫礼者，忠信之薄，而乱之首。
40.昔之得一者：天得一以清；地得一以宁；神得一以灵；谷得一以生；侯得一以为天下正。
2.天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。
3.有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。恒也。
4.不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。
5.天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。
6.多言数穷，不如守中。
7.谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。
8.天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。
9.上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。
10.居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。
11.持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道也。
12.三十辐，共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。
13.五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。
14.宠辱若惊，贵大患若身。
15.太上，不知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。
16.大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。
17.绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者以为文，不足。故令有所属：见素抱朴，少思寡欲，绝学无忧。
18.人之所畏，不可不畏。
19.俗人昭昭，我独昏昏。俗人察察，我独闷闷。
20.曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则多，多则惑。
21.是以圣人抱一为天下式。不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。
22.希言自然。故飘风不终朝，骤雨不终日。
23.企者不立；跨者不行；自见者不明；自是者不彰；自伐者无功；自矜者不长。
24.有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。
25.故道大，天大，地大，人亦大。域中有四（大，而人居其一焉。
26.人法地，地法天，天法道，道法自然。
27.重为轻根，静为躁君。轻则失根，躁则失君。
28.物壮则老，是谓不道，不道早已。
29.夫兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。
30.吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左，上将军居右，言以丧礼处之。杀人之众，以悲哀泣之，战胜以丧礼处之。
31.天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。
32.始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止可以不殆。
33.譬道之在天下，犹川谷之于江海。
34.知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富。强行者有志。不失其所者久。死而不亡者寿。以其终不自为大，故能成其大。
35.将欲歙之，必故张之；将欲弱之，必故强之；将欲废之，必故兴之；将欲取之，必故与之。是谓微明。
36.柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。
37.道常无为而无不为。
38.上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为而无以为；下德无为而有以为。上仁为之而无以为；上义为之而有以为。上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。
39.夫礼者，忠信之薄，而乱之首。
40.昔之得一者：天得一以清；地得一以宁；神得一以灵；谷得一以生；侯得一以为天下正。
印光大师：平时念佛，如丧考妣，如救头燃
敬请常念：南无阿弥陀佛
①文钞原文：
一切法门，皆仗自力了生死。念佛法门，兼仗佛力了生死。仗自力了生死，非一生两生能了。证初果人，尚须七生天上，七生人间，方证四果，四果则了生死矣。未证初果之人，升沉不定。今生很好修行，来生造大业者，百有九十多。
证初果人，纵令以威力逼令造业，宁肯捨命，不肯造杀，盗，淫等恶业。若不出家，亦娶妻室。若令邪淫，宁死不行。此人虽未了生死，决定不会下降。未证初果者则不定。纵一生两生不造业，决难永不造业。故知仗自力断惑证真之难，难如登天矣。
念佛之人，必须生真信，发切愿。平时念佛，如丧考妣，如救头燃。又须以此法门，随分随力，与一切人说。又须事事尽己职分，便可满愿。欲看经，则宜先看净土五经。欲看浅近之书，当看印光文钞，印光嘉言录。再欲看最切要，极深妙，又易于领会者，当看净土十要。欲知古今往生事迹，当看净土圣贤录。
——《印光法师文钞》• 复修净师书
①白话译文：
一切法门，都是依仗自力了生死。念佛法门，兼仗佛力了生死。依仗自力了生死，不是一生两生能够了脱的。证初果的人，还须要七次生到天上，七次生到人间，才证四果，四果就可以了生死。
没有证初果的人，上升下沉不一定。今生有很好的修行，来生造作极大罪业的人，一百人有九十多人。证初果的人，纵然以威力逼迫他造业，他宁可捨命，也不肯造杀、盗、淫等恶业。如果不出家，也会娶妻。如果让他邪淫，宁死不从。这个人虽然没有了生死，决定不会下堕。未证初果的人就不一定了。纵然这一生、两生不造恶业，决定很难永远不造恶业。所以知道依仗自力，断惑证真的困难，难如登天啊！
念佛的人，必须生起真信，发起切愿，决定现生求佛加被，到临命终时，蒙佛接引，往生西方。平时念佛，如同死了父母一样，悲伤着急，如同抢救被火燃烧的头发。又必须以这个法门，随分随力，对一切人说。又必须事事竭尽自己的职责本分，就可以满愿。想要看经，应该先看《净土五经》。想要看浅近一些的书，应当看《印光法师文钞》、《印光法师嘉言录》。再想看最迫切重要，非常深奥微妙，又容易领会的书，应当看《净土十要》。想要知道古今往生的事迹，应当看《净土圣贤录》。 https://t.cn/RxB95zm
敬请常念：南无阿弥陀佛
①文钞原文：
一切法门，皆仗自力了生死。念佛法门，兼仗佛力了生死。仗自力了生死，非一生两生能了。证初果人，尚须七生天上，七生人间，方证四果，四果则了生死矣。未证初果之人，升沉不定。今生很好修行，来生造大业者，百有九十多。
证初果人，纵令以威力逼令造业，宁肯捨命，不肯造杀，盗，淫等恶业。若不出家，亦娶妻室。若令邪淫，宁死不行。此人虽未了生死，决定不会下降。未证初果者则不定。纵一生两生不造业，决难永不造业。故知仗自力断惑证真之难，难如登天矣。
念佛之人，必须生真信，发切愿。平时念佛，如丧考妣，如救头燃。又须以此法门，随分随力，与一切人说。又须事事尽己职分，便可满愿。欲看经，则宜先看净土五经。欲看浅近之书，当看印光文钞，印光嘉言录。再欲看最切要，极深妙，又易于领会者，当看净土十要。欲知古今往生事迹，当看净土圣贤录。
——《印光法师文钞》• 复修净师书
①白话译文：
一切法门，都是依仗自力了生死。念佛法门，兼仗佛力了生死。依仗自力了生死，不是一生两生能够了脱的。证初果的人，还须要七次生到天上，七次生到人间，才证四果，四果就可以了生死。
没有证初果的人，上升下沉不一定。今生有很好的修行，来生造作极大罪业的人，一百人有九十多人。证初果的人，纵然以威力逼迫他造业，他宁可捨命，也不肯造杀、盗、淫等恶业。如果不出家，也会娶妻。如果让他邪淫，宁死不从。这个人虽然没有了生死，决定不会下堕。未证初果的人就不一定了。纵然这一生、两生不造恶业，决定很难永远不造恶业。所以知道依仗自力，断惑证真的困难，难如登天啊！
念佛的人，必须生起真信，发起切愿，决定现生求佛加被，到临命终时，蒙佛接引，往生西方。平时念佛，如同死了父母一样，悲伤着急，如同抢救被火燃烧的头发。又必须以这个法门，随分随力，对一切人说。又必须事事竭尽自己的职责本分，就可以满愿。想要看经，应该先看《净土五经》。想要看浅近一些的书，应当看《印光法师文钞》、《印光法师嘉言录》。再想看最迫切重要，非常深奥微妙，又容易领会的书，应当看《净土十要》。想要知道古今往生的事迹，应当看《净土圣贤录》。 https://t.cn/RxB95zm
现在有些人，包括一些顶着专家头衔的专业人士，宁信私人笔记，也不信清宫档案；宁信野史传说，不信官方史书；宁信道听途说，也不看正式文献。比如：
明明档案馆藏有慈禧的随葬品档案，却不信，死气百裂地信根本就找不到的所谓私人笔记《爱月轩笔记》；
明明方城后的小院因为隐蔽才称之为“哑巴院”，却硬说是为了保密特让哑巴工匠建的；
明明巨石是用练车在冬季拉运的，却非要说是沿途打井泼水冻冰用骡马在冰上拉运的；
明明老太监说他听说的道光帝踢死皇长子，他自己都怀疑是真的，可是却被某位大专家当作信史在讲坛上大讲特讲。
是真是假不管，合不合情理不顾，只要奇特，只要新颖，只要能吸引眼球就心不跳，脸不红地开讲。
明明档案馆藏有慈禧的随葬品档案，却不信，死气百裂地信根本就找不到的所谓私人笔记《爱月轩笔记》；
明明方城后的小院因为隐蔽才称之为“哑巴院”，却硬说是为了保密特让哑巴工匠建的；
明明巨石是用练车在冬季拉运的，却非要说是沿途打井泼水冻冰用骡马在冰上拉运的；
明明老太监说他听说的道光帝踢死皇长子，他自己都怀疑是真的，可是却被某位大专家当作信史在讲坛上大讲特讲。
是真是假不管，合不合情理不顾，只要奇特，只要新颖，只要能吸引眼球就心不跳，脸不红地开讲。
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