如何才叫念佛有功夫?
文:道证法师
总之,不管发生什么事,我们对佛的“信心”和要去西方的“愿力”都不会动摇、丢掉,都可以很清楚地打电话给阿弥陀佛。把“阿弥陀佛”四个字念得正确清楚,不管发生什么变化,不论心情是怎样,我们和阿弥陀佛的沟通电话都不会故障,和西方极乐世界都有线路相通;也就是说不管在这个世间发生好事、坏事,我们都一样对佛有信心,一样想往生西方,随时可以集中精神念佛,不受那些好事、坏事的影响而动摇。
即使在这世间发生再好的事,比如:升宫、发财,甚至您的孩子考中状元或是您当选了好人好事被登报赞扬一番,或者您先生今天买了一颗大钻石加一束花给您,您还是一样信佛、念佛想要往生西方,不会对这些荣华富贵和暂时的幸福生起贪念,不会因为一时太高兴就把阿弥陀佛丢在一旁,开始得意迷惑。
即使这世间的人都误会您,看不起您,甚至毁谤您,您还是一样信佛、念佛想要去西方,不会想要为自己解释来争取这个世间的肯定,这就是有“信”、“愿”的功夫,如果还想要去解释、争取,这就表示我们还很在意这世间的人对我们的了解和肯定,还认为它很有价值,值得争取,这就是还舍不得、放不下。
我们想想,对这些都舍不得、放不下,哪里有可能真的愿意去西方呢?譬如您想移民到外国,家里的亲友也得放下才去得成,如果很舍不得这边,怎么去得成?怎么叫愿意去?我们是不是真的有愿走,不能骗佛的,到底我们的愿走是真的还是假的?
譬如说,今天忽然找不到一样东西,就觉得生气,说:“不知道定谁拿走我的东西!”。我们想想,如果连一件东西都舍不掉,临终的时候哪可能放得下整个世界到西方去呢?真的有愿去西方,对这个世间的人、事、东西一定肯放下、舍得。比如说:受人冤枉的时候,因为我们想要去西方,这个世问的清白名声对我们实在没什么用处,别人要,我们就让给他,因为我们信佛,佛什么都知道,根本不可能冤枉我们,所以我们照常欢喜念佛,没有委屈的感觉。
文:道证法师
总之,不管发生什么事,我们对佛的“信心”和要去西方的“愿力”都不会动摇、丢掉,都可以很清楚地打电话给阿弥陀佛。把“阿弥陀佛”四个字念得正确清楚,不管发生什么变化,不论心情是怎样,我们和阿弥陀佛的沟通电话都不会故障,和西方极乐世界都有线路相通;也就是说不管在这个世间发生好事、坏事,我们都一样对佛有信心,一样想往生西方,随时可以集中精神念佛,不受那些好事、坏事的影响而动摇。
即使在这世间发生再好的事,比如:升宫、发财,甚至您的孩子考中状元或是您当选了好人好事被登报赞扬一番,或者您先生今天买了一颗大钻石加一束花给您,您还是一样信佛、念佛想要往生西方,不会对这些荣华富贵和暂时的幸福生起贪念,不会因为一时太高兴就把阿弥陀佛丢在一旁,开始得意迷惑。
即使这世间的人都误会您,看不起您,甚至毁谤您,您还是一样信佛、念佛想要去西方,不会想要为自己解释来争取这个世间的肯定,这就是有“信”、“愿”的功夫,如果还想要去解释、争取,这就表示我们还很在意这世间的人对我们的了解和肯定,还认为它很有价值,值得争取,这就是还舍不得、放不下。
我们想想,对这些都舍不得、放不下,哪里有可能真的愿意去西方呢?譬如您想移民到外国,家里的亲友也得放下才去得成,如果很舍不得这边,怎么去得成?怎么叫愿意去?我们是不是真的有愿走,不能骗佛的,到底我们的愿走是真的还是假的?
譬如说,今天忽然找不到一样东西,就觉得生气,说:“不知道定谁拿走我的东西!”。我们想想,如果连一件东西都舍不掉,临终的时候哪可能放得下整个世界到西方去呢?真的有愿去西方,对这个世间的人、事、东西一定肯放下、舍得。比如说:受人冤枉的时候,因为我们想要去西方,这个世问的清白名声对我们实在没什么用处,别人要,我们就让给他,因为我们信佛,佛什么都知道,根本不可能冤枉我们,所以我们照常欢喜念佛,没有委屈的感觉。
【电力产业链】
碳中和背景下,电力部门都在积极的调结构、谋转型。该产业链从电力生产端,对我国目前的发电装机结构进行说明。
电力部门是我国最大的碳排放部门(图二):2019 年我国二氧化碳排放量约 100 亿吨,其中发电占比约 40%,电力部门是最大的排放部门。
火电是碳排放最大的发电方式(图三)。
预期未来电源结构的调整:
根据能源基金会测算,2050 年我国能源消费总需求有望控制在 50 亿吨标煤(2019 年 48.7 亿吨标煤),非化石能源占比将超过 85%,非化石电力比例将超过 90%。这意味着电力部门全面转向新能源,电力部门的维 “新” 变法按下加速键。
发电端:火电为主,央企为主。
中国电力市场的上游是发电,中游是输电和配售电,最下游是用电。(生产与处理—>存储与传输—>配置与消费)
我们先来看上游的发电。中国的电力供给主要是以煤炭为主的。2020 年中国一共发了 7.6 万亿度电,其中 61% 是火电站也就是煤炭发电来的,另外 39% 是气电、水电、风电、核电、光电这些清洁电能。
那市场上都有哪些玩家在发电呢?在中国想要发电,需要申请发电业务许可证,监管层需要知道你安不安全、环不环保。中国有 1 万 6 千多家企业是有这张发电业务许可证的。而这 1 万 6 千多家企业里有5 家大型央企发电接近全国的一半。
他们分别是国家能源集团、中国华能集团、国家电力投资集团、中国华电集团和中国大唐集团。这五家公司在全国各地有很多的发电站。主要都是燃煤火电。
更多详细信息点击https://t.cn/A6MbwKJK。内容来自长桥:心一法师
碳中和背景下,电力部门都在积极的调结构、谋转型。该产业链从电力生产端,对我国目前的发电装机结构进行说明。
电力部门是我国最大的碳排放部门(图二):2019 年我国二氧化碳排放量约 100 亿吨,其中发电占比约 40%,电力部门是最大的排放部门。
火电是碳排放最大的发电方式(图三)。
预期未来电源结构的调整:
根据能源基金会测算,2050 年我国能源消费总需求有望控制在 50 亿吨标煤(2019 年 48.7 亿吨标煤),非化石能源占比将超过 85%,非化石电力比例将超过 90%。这意味着电力部门全面转向新能源,电力部门的维 “新” 变法按下加速键。
发电端:火电为主,央企为主。
中国电力市场的上游是发电,中游是输电和配售电,最下游是用电。(生产与处理—>存储与传输—>配置与消费)
我们先来看上游的发电。中国的电力供给主要是以煤炭为主的。2020 年中国一共发了 7.6 万亿度电,其中 61% 是火电站也就是煤炭发电来的,另外 39% 是气电、水电、风电、核电、光电这些清洁电能。
那市场上都有哪些玩家在发电呢?在中国想要发电,需要申请发电业务许可证,监管层需要知道你安不安全、环不环保。中国有 1 万 6 千多家企业是有这张发电业务许可证的。而这 1 万 6 千多家企业里有5 家大型央企发电接近全国的一半。
他们分别是国家能源集团、中国华能集团、国家电力投资集团、中国华电集团和中国大唐集团。这五家公司在全国各地有很多的发电站。主要都是燃煤火电。
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佛经为何以“如是我闻”开头?
许多人阅读佛教经典会感到好奇,为什么很多佛经一开始都是“如是我闻”,最后则以“信受奉行”来结尾?这样安排经文,是有什么特殊的用意吗?
其实,经文作为文字的集合,也是有基本架构的。晋朝道安法师把经文内容分为三大架构,称为“三分科经”,也就是序分、正宗分与流通分。
序分,可以看作是我们一般写文章的绪论,也就是说明这部经典的祈愿,介绍佛陀当时说法的因缘,在场的听众以及请问佛法的人。序分又可以分为通序与别序,通序,是通于一切佛经;别序,则限于本经的教起因缘。
序分,是结集者,在正文之前,说明世尊在当时宣说此经的事实,作为后人的凭信,让他知道这是佛金口所亲说,不是伪造。祈愿见者闻者当生胜法难遇想,而尊重奉行!
作为经文开始的序分一般包括六项内容,也就是我们常常听到的六种成就:即信成就(如是)、闻成就(我闻)、时成就(说法的时间)、主成就(说法的人)、处成就(说法的地点)、众成就(听法的人)。具此六种成就,证明此经是佛陀亲口宣说。
如是:
如是二字是标信顺,也就是第一信成就(若无信心,焉肯闻法)。凡事相信则说如是,不信则说不如是,佛法如大海信为能入,因此居首。不异名如,无非曰是:佛灭度后,阿难结集经藏,如分瓶泻水不倾一滴,与佛所说丝毫无差——如,既同佛说则允当无非——是。
从通途来说,如是即指实相,“如”是说实相之理,古今不变;“是”则表示实相之体,离一切虚妄戏论。
如果从各部经典分别来说,各经的“如是”各有所取,比如我们常常读诵的《阿弥陀经》,则一心不乱为“如”,决得往生为“是”;又心不异佛、佛不异心名“如”,即心即佛、即佛即心名“是”,心佛虽有二名无非一体,唯心净土,自性弥陀故曰“如是”。
我闻:我闻二字是标师承,也就是第二闻成就(法若无人闻,说与谁听)。
“我”是阿难自称(因经藏阿难结集故)。阿难亲自恭聆如来圆音,非辗转传闻,故曰“我闻”。阿难是多闻第一的尊者,入耳达心,永不忘失,将如来一代时教,悉能忆持,所谓:“佛法如大海,流入阿难心。”故能结集经藏。
一切经典,都以六种成就开头,不仅是为了证明此法可信,还有四种用意:一、遵佛遗嘱,二、断众疑,三、息诤论,四、异外道。
一、遵佛遗嘱:
一切经典固然是佛亲说的,可是当时并没有记载下来。当佛将要涅槃的时候,阿难甚然悲痛,哭得很伤心。
当时无贫尊者劝导阿难说:“阿难!现时不是你要哭的时候,你是多闻第一,负有流传佛法的责任,当速向佛请问后事才对。”阿难如梦醒然,请教无贫说:“现时我的心很乱,不知从何问起?”
尊者对阿难说,当问四事:佛在世时,我等依佛而住,佛灭度后依何为住?佛在世时,依佛为师,佛灭度后,依何为师?佛在世时,恶性比丘佛自调伏,佛灭度后如何调伏?佛所说一切遗教,理当结集,在经首宜安何语?以取信于天下后世。
阿难承教在佛陀床前一一请问。佛说:“善哉!阿难!你不愧真是多闻第一。阿难,谛听!我当为你说。我灭度后,你等当依四念处为住;你等当依戒为师;恶性比丘,你等可以不管他,听他随便;一切经首当安‘如是我闻一时佛在某处与弟子若干俱’就是!”
二、断众疑:
阿难在结集经典时,高升法座,忽然相好庄严如佛,众人就起了三种疑问:一疑佛陀重起?二疑他方佛来?三疑阿难成佛?一闻如是我闻等语,三疑顿断。
三、息诤论:
阿难尊者德与众齐,在法座上唱言,一切经典悉从佛闻,非己见自说,诸同学等,一听如是我闻,遂息诤辩。
四、异外道:
西域外道,其经典之首,皆用阿右二字冠首,阿是说无,右是说有,彼谓万法虽多,不出有无二法故(有是常见,无是断见,以外道执断常二见故),佛经用如是我闻等,六种证信,自不与外道同,则异于九十六种外教的道典。
许多人阅读佛教经典会感到好奇,为什么很多佛经一开始都是“如是我闻”,最后则以“信受奉行”来结尾?这样安排经文,是有什么特殊的用意吗?
其实,经文作为文字的集合,也是有基本架构的。晋朝道安法师把经文内容分为三大架构,称为“三分科经”,也就是序分、正宗分与流通分。
序分,可以看作是我们一般写文章的绪论,也就是说明这部经典的祈愿,介绍佛陀当时说法的因缘,在场的听众以及请问佛法的人。序分又可以分为通序与别序,通序,是通于一切佛经;别序,则限于本经的教起因缘。
序分,是结集者,在正文之前,说明世尊在当时宣说此经的事实,作为后人的凭信,让他知道这是佛金口所亲说,不是伪造。祈愿见者闻者当生胜法难遇想,而尊重奉行!
作为经文开始的序分一般包括六项内容,也就是我们常常听到的六种成就:即信成就(如是)、闻成就(我闻)、时成就(说法的时间)、主成就(说法的人)、处成就(说法的地点)、众成就(听法的人)。具此六种成就,证明此经是佛陀亲口宣说。
如是:
如是二字是标信顺,也就是第一信成就(若无信心,焉肯闻法)。凡事相信则说如是,不信则说不如是,佛法如大海信为能入,因此居首。不异名如,无非曰是:佛灭度后,阿难结集经藏,如分瓶泻水不倾一滴,与佛所说丝毫无差——如,既同佛说则允当无非——是。
从通途来说,如是即指实相,“如”是说实相之理,古今不变;“是”则表示实相之体,离一切虚妄戏论。
如果从各部经典分别来说,各经的“如是”各有所取,比如我们常常读诵的《阿弥陀经》,则一心不乱为“如”,决得往生为“是”;又心不异佛、佛不异心名“如”,即心即佛、即佛即心名“是”,心佛虽有二名无非一体,唯心净土,自性弥陀故曰“如是”。
我闻:我闻二字是标师承,也就是第二闻成就(法若无人闻,说与谁听)。
“我”是阿难自称(因经藏阿难结集故)。阿难亲自恭聆如来圆音,非辗转传闻,故曰“我闻”。阿难是多闻第一的尊者,入耳达心,永不忘失,将如来一代时教,悉能忆持,所谓:“佛法如大海,流入阿难心。”故能结集经藏。
一切经典,都以六种成就开头,不仅是为了证明此法可信,还有四种用意:一、遵佛遗嘱,二、断众疑,三、息诤论,四、异外道。
一、遵佛遗嘱:
一切经典固然是佛亲说的,可是当时并没有记载下来。当佛将要涅槃的时候,阿难甚然悲痛,哭得很伤心。
当时无贫尊者劝导阿难说:“阿难!现时不是你要哭的时候,你是多闻第一,负有流传佛法的责任,当速向佛请问后事才对。”阿难如梦醒然,请教无贫说:“现时我的心很乱,不知从何问起?”
尊者对阿难说,当问四事:佛在世时,我等依佛而住,佛灭度后依何为住?佛在世时,依佛为师,佛灭度后,依何为师?佛在世时,恶性比丘佛自调伏,佛灭度后如何调伏?佛所说一切遗教,理当结集,在经首宜安何语?以取信于天下后世。
阿难承教在佛陀床前一一请问。佛说:“善哉!阿难!你不愧真是多闻第一。阿难,谛听!我当为你说。我灭度后,你等当依四念处为住;你等当依戒为师;恶性比丘,你等可以不管他,听他随便;一切经首当安‘如是我闻一时佛在某处与弟子若干俱’就是!”
二、断众疑:
阿难在结集经典时,高升法座,忽然相好庄严如佛,众人就起了三种疑问:一疑佛陀重起?二疑他方佛来?三疑阿难成佛?一闻如是我闻等语,三疑顿断。
三、息诤论:
阿难尊者德与众齐,在法座上唱言,一切经典悉从佛闻,非己见自说,诸同学等,一听如是我闻,遂息诤辩。
四、异外道:
西域外道,其经典之首,皆用阿右二字冠首,阿是说无,右是说有,彼谓万法虽多,不出有无二法故(有是常见,无是断见,以外道执断常二见故),佛经用如是我闻等,六种证信,自不与外道同,则异于九十六种外教的道典。
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