亲爱的宝&弟，麻麻认为，核心价值观，应该是生命。对生命的尊重，对生命的珍视，对生命的敬畏。
你们知道麻麻不敢养宠物，狗，猫，都没办法。很多人不敢靠近，是因为怕狗会咬人，其实我也并非害怕咬人的事，我害怕所有毛茸茸的动物，小小的，即使不咬人，我也不敢碰，为什么呢？我小时候曾经碰过狗，大概心脏的位置，那种感觉，让我触电般迅速缩回了手。就是很柔软，你可以清晰地感觉到它心脏的跳动，你会觉得，它那么脆弱，让你不敢碰，生怕碰了，会伤到它，心脏的跳动，代表着这是一个生命，活生生的生命，我怎么能随意地，抱它，玩弄它，它想跑，我却强制抱住它，它想去户外玩，我却用绳子把它拴在身边，它是一个生命，我摸它的时候，我可以清楚地感觉到，那是一个生命，就算是再小的小动物，只要想到它心脏的跳动，我就不敢，不想去强行逆它的意愿。也许，这就是对生命的敬畏吧，这就是我不养宠物的原因，每一个生命，都应该得到尊重。生命，不止是人的性命，而且指动物，植物，一切生物。一花一草一木，都应该得到尊重。这就是为什么麻麻会看到路边的草，在春雨中独自屹立，看到花，在春雨中摇摇晃晃，却独自绽放，会那么感动，感动到落泪，就连现在，写下这些文字，我也泪目了…我们应该对生命感到敬畏，这，才是核心价值观。
奶奶说，阿宝最近在长身体，特意给邻居家买了刚学会啼叫的小鸡，给阿宝补一补，特意炖了香菇和虾干，一小碗，让阿宝一定要吃下。阿宝的第一反应是，天啊，这小鸡这么小，好可怜啊，我不要吃，这个心脏，还这么小…爷爷有点生气，说这到底是谁教的？我有点心虚地说，不知道，孩子自己这样的吧。阿宝的确开始有自己的想法，自己的判断。我从来不要求你们要长成我想要你们长成的样子，我从不想要强制你们服从我，我希望你们是发自内心地知道，自己需要做什么…也许，这也是我对于你们生命的敬畏。那天，我在和玫讨论，讨论到她让孩子有太多自我了。阿乐总是说，我不想写作业，我不想读书，我不想，我就是不想。玫说好可怜，他的确知道这是他应该做的，可是他没办法，我看着他，好痛苦。我问玫，他为什么有那么多“我不想”，那么多“我”？孩子还小，对是非没有太多的判断，阅历不够，如果一直放任他的欲望一直出来，对他不一定好。一方面，他想要舒服，他欲望一直出来，他自我一直出来，一方面，他知道这样不对。两方的拉扯，孩子更痛苦，这样尊重孩子的自我，不是在帮助孩子，是让孩子处在更难的境地。孩子的自制力不够，不够自律，这样的自我，并不是真的对他好。其实他只是放大了所谓作业，读书的可怕，如果把我对你们的要求，拿出来，大家一定会觉得我是虎妈，阿宝曾经一下午刷六套卷子，一年级的时候。但是刷着刷着，也就写完了，阿宝其实并不觉得什么，对吗？没去做的时候，觉得很可怕，可是去做了，也就做了，其实还好。结束后我们去逛了外图，坐地铁去吃了烤肉。阿宝非常开心，心安理得地玩得很爽。阿弟每天下午在学校参加学校跆拳道校队的训练，回来吃完晚饭，还自己要求去道馆加练一个半小时，我也觉得很不可思议，那么大的训练强度，可是阿弟都完成了，二话不说，轻轻松松，要是换我上，肯定没那么轻松，可是阿弟做到了，去做，也就做了。在孩子的早期教育上，的确不需要孩子有太多的自我，有时候想太多，反正做不了了。但是是不是就不要尊重孩子，不去倾听孩子的声音了呢？不是啊，我一直在跟你们聊天，跟你们沟通，不是强制你们做这些，如果是强制，你们做的不甘愿，也没用，达不到效果的。所以沟通很重要，需要很多的时间，精力，心思，不停地游说。而这些时间，精力，心思，就是我对于你们，你们生命的尊重。
我们的确谈到很多精神，团队精神，责任，正义，敬业，友善，自由，平等，文明……但是这些都后话，是社会范畴，最基本的，应该是对生命的尊重和敬畏。人民，是社会的基本，如果连生命都没有了，谈何平等，正义，友善……不能将利益，凌驾在生命之上。所有的谋略，你来我往，勾心斗角，步步为营，看似很复杂，很高深，很厉害，但是又如何？这些谋略，策略，是为了利益，如果无视了生命，这些有什么意义？如果以牺牲生命为代价，这些有什么意义？如果连生命都不尊重，就算你做到了，又有什么了不起？这个生命，不是只有好人的生命，是所有的生命，包括所谓坏人的生命，麻麻说过，我不相信有绝对的好和绝对的坏，但是我们要尊重每一个生命，包括一花一草一木，它存在在这个世界上的权利，它既然存在，我们就要尊重它。我们要相信，万事万物，存在即合理，社会会自行调节。
你们知道麻麻不敢养宠物，狗，猫，都没办法。很多人不敢靠近，是因为怕狗会咬人，其实我也并非害怕咬人的事，我害怕所有毛茸茸的动物，小小的，即使不咬人，我也不敢碰，为什么呢？我小时候曾经碰过狗，大概心脏的位置，那种感觉，让我触电般迅速缩回了手。就是很柔软，你可以清晰地感觉到它心脏的跳动，你会觉得，它那么脆弱，让你不敢碰，生怕碰了，会伤到它，心脏的跳动，代表着这是一个生命，活生生的生命，我怎么能随意地，抱它，玩弄它，它想跑，我却强制抱住它，它想去户外玩，我却用绳子把它拴在身边，它是一个生命，我摸它的时候，我可以清楚地感觉到，那是一个生命，就算是再小的小动物，只要想到它心脏的跳动，我就不敢，不想去强行逆它的意愿。也许，这就是对生命的敬畏吧，这就是我不养宠物的原因，每一个生命，都应该得到尊重。生命，不止是人的性命，而且指动物，植物，一切生物。一花一草一木，都应该得到尊重。这就是为什么麻麻会看到路边的草，在春雨中独自屹立，看到花，在春雨中摇摇晃晃，却独自绽放，会那么感动，感动到落泪，就连现在，写下这些文字，我也泪目了…我们应该对生命感到敬畏，这，才是核心价值观。
奶奶说，阿宝最近在长身体，特意给邻居家买了刚学会啼叫的小鸡，给阿宝补一补，特意炖了香菇和虾干，一小碗，让阿宝一定要吃下。阿宝的第一反应是，天啊，这小鸡这么小，好可怜啊，我不要吃，这个心脏，还这么小…爷爷有点生气，说这到底是谁教的？我有点心虚地说，不知道，孩子自己这样的吧。阿宝的确开始有自己的想法，自己的判断。我从来不要求你们要长成我想要你们长成的样子，我从不想要强制你们服从我，我希望你们是发自内心地知道，自己需要做什么…也许，这也是我对于你们生命的敬畏。那天，我在和玫讨论，讨论到她让孩子有太多自我了。阿乐总是说，我不想写作业，我不想读书，我不想，我就是不想。玫说好可怜，他的确知道这是他应该做的，可是他没办法，我看着他，好痛苦。我问玫，他为什么有那么多“我不想”，那么多“我”？孩子还小，对是非没有太多的判断，阅历不够，如果一直放任他的欲望一直出来，对他不一定好。一方面，他想要舒服，他欲望一直出来，他自我一直出来，一方面，他知道这样不对。两方的拉扯，孩子更痛苦，这样尊重孩子的自我，不是在帮助孩子，是让孩子处在更难的境地。孩子的自制力不够，不够自律，这样的自我，并不是真的对他好。其实他只是放大了所谓作业，读书的可怕，如果把我对你们的要求，拿出来，大家一定会觉得我是虎妈，阿宝曾经一下午刷六套卷子，一年级的时候。但是刷着刷着，也就写完了，阿宝其实并不觉得什么，对吗？没去做的时候，觉得很可怕，可是去做了，也就做了，其实还好。结束后我们去逛了外图，坐地铁去吃了烤肉。阿宝非常开心，心安理得地玩得很爽。阿弟每天下午在学校参加学校跆拳道校队的训练，回来吃完晚饭，还自己要求去道馆加练一个半小时，我也觉得很不可思议，那么大的训练强度，可是阿弟都完成了，二话不说，轻轻松松，要是换我上，肯定没那么轻松，可是阿弟做到了，去做，也就做了。在孩子的早期教育上，的确不需要孩子有太多的自我，有时候想太多，反正做不了了。但是是不是就不要尊重孩子，不去倾听孩子的声音了呢？不是啊，我一直在跟你们聊天，跟你们沟通，不是强制你们做这些，如果是强制，你们做的不甘愿，也没用，达不到效果的。所以沟通很重要，需要很多的时间，精力，心思，不停地游说。而这些时间，精力，心思，就是我对于你们，你们生命的尊重。
我们的确谈到很多精神，团队精神，责任，正义，敬业，友善，自由，平等，文明……但是这些都后话，是社会范畴，最基本的，应该是对生命的尊重和敬畏。人民，是社会的基本，如果连生命都没有了，谈何平等，正义，友善……不能将利益，凌驾在生命之上。所有的谋略，你来我往，勾心斗角，步步为营，看似很复杂，很高深，很厉害，但是又如何？这些谋略，策略，是为了利益，如果无视了生命，这些有什么意义？如果以牺牲生命为代价，这些有什么意义？如果连生命都不尊重，就算你做到了，又有什么了不起？这个生命，不是只有好人的生命，是所有的生命，包括所谓坏人的生命，麻麻说过，我不相信有绝对的好和绝对的坏，但是我们要尊重每一个生命，包括一花一草一木，它存在在这个世界上的权利，它既然存在，我们就要尊重它。我们要相信，万事万物，存在即合理，社会会自行调节。
读书学典:《论语.宪问》14.45 子路问君子，子曰：“修己以敬。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安人。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安百姓。修己以安百姓，尧舜其犹病诸！”
▲君子：在上位者的君子之道。《解义》：“君子之所以为君子者，以敬修其身而已，身修而后德成矣。诚能修己以敬，则正己而物正，可以推之而安百姓矣。”
▲修己以敬：用敬来修为自己。即立己、成己，都可以看做修身的意思。钱穆：“修己以礼也。礼在外，敬其內心。”《四书绍闻编》：“有物必有则，惟敬则得之，不敬则失之，故曰‘敬用五事’，即修己以敬之旨也。”
▲修己以安人：安，使……安。人，指九族、朋友、同事。安人，同时也含有齐家的意思。《注疏》：“言当修己，又以恩惠安于亲族也。”钱穆：“人与人相处，己不修，如何安人？就一家言，一己不修，一家为之不安；就一国与天下言，在上者不修己，即在下者无得安。”或曰：“使上层人物安乐。”此处的“人”并不是指“上层人物”，在经典中，“人”是从人和动物区别的角度来说的。
▲修己以安百姓：使百姓安乐，这是治国平天下的意思。钱穆曰：“安人之‘人’，指政府百官与己接触者言。百姓，指社会群众与己不相接触者言。一己不修，即政府群僚皆为之不安，连及于天下众庶亦为之不安。”《正义》：“修己”者，修身也；“安人”者，齐家也；“安百姓”，则治国平天下也。”
▲尧、舜其犹病诸：尧舜：圣君贤王的代表。郭象：“今尧舜非修之也，万物自无为而治，若天之自高，地之自厚，日月之明，云行雨施而已，故能夷畅条达，曲成不遗而无病也。”病：如同“难”。苦其不足。诸：“之乎”的兼词。之，指“修己以安百姓”。张栻：“又曰‘尧舜其犹病诸’，欲子路之毋忽于斯也。凡覆载之内，尧舜固欲己之泽，均被之也，有未能焉，是尧舜之所病也。此修己以敬无穷意。” 郑汝谐曰：“尧舜何病于此也？一夫之不得其所，一事之累吾仁，尧舜之所忧也。三苗逆命，未免徂征，尧舜岂不以为病乎？”（三苗逆命：禹治理水患成功后，只有三苗负隅顽抗不肯接受工作任务，还要发动叛乱，舜为这事感到很忧虑。于是舜就派遣禹带兵讨伐三苗。后采用了伯益的建议，以德归化三苗。）
■现代翻译：子路向孔子请教在上位者怎样行君子之道。孔子说：“用敬来修身。”子路说：“像这样就可以了吗？”孔子说：“修己来安顿九族朋友。”子路说：“像这样就可以了吗？”孔子说：“修己来安顿百姓，家齐国治天下平。修己来齐家治国平天下，尧舜都很难做到啊！”
●何晏等《论语集解》：孔安国曰：“敬其身。人，谓朋友九族。病，犹难也。”
●皇侃《论语义疏》：子路问为君子之法也。子日：身正则民从，故君子自修己身，而自敬也。子路嫌其少，故重更咨问孔子如此而己乎。答子路：当能先自修敬己，而后安人也。子路又嫌少也。又答曰：先修敬己身，然后乃安于百姓也。先能内自修己，而外安百姓，此事为大难也。尧舜之至圣犹患此事难。卫瓘曰：“此难事，而子路狭掠之，再云如斯而已乎。故云：过此则尧舜所病也。”郭象曰：夫君子者不能索足，故修己者索己。故修己者仅可以内敬其身，外安同己之人耳，岂足安百姓哉？百姓百品，万国殊风，以不治治之，乃得其极。若欲修己以治之，虽尧舜必病，况君子乎？今尧舜非修之也，万物自无为而治。若天之自高地之自厚，日月之明，云行雨施而已。故能夷畅（平和通达）条达，曲成不遗而无病也。
●刑昺《论语注疏》：此章论君子之道也。子路问于孔子，为行何如可谓之君子也。子曰：君子当敬其身也。又以恩惠安于亲族也。又当修己以安天下之众人也。孔子恐其未已，故又说：修已以安百姓之事，虽尧、舜之圣，其犹难之，况君子乎！
●陈祥道《论语全解》：《书》称尧之德（《书．尧典》:“曰若稽古帝尧，曰放勋，钦明文思安安，允恭克让，光被四表，格于上下。克明俊德，以亲九族。九族既睦，平章百姓。百姓昭明，协和万邦。黎民于变时雍。”），始于钦明（敬肃明察。马融曰:“威仪表备谓之钦，照临四方谓之明。”后遂以“钦明”为对君主的颂词。），中于平（pián）章（辨别彰明。或曰天下太平，政绩彰明。），卒于于变（变革、革命、创新。《周易.系辞下》：“穷则变，变则通，通则久”事物处于穷尽局面须变革，变革后才会通达，通达就能长久。）。钦明者修己以敬也，平章者安人也，于变者安百姓也。老子言修之身，而其终至于天下修；《礼》言“毋不敬”，而其效至于安民。与此同意。修己以敬，自爱也；修己以安百姓，博爱也。夫正者未必安，而安者必以正。孟子以正己而物正，为大人之事；则修己以安百姓者，圣人之事也。尧舜于此可以不修，而犹病之者，以其不免有窜（流放）殛（jí，杀戮）之刑故也。《书》曰：“安民则恵，惟帝其难之。”此之谓欤！《孝经》言“得人之欢心”，又言“得百姓之欢心”，是人不及百姓之众也。
●朱熹《论语集注》：修己以敬，夫子之言至矣尽矣。而子路少之，故再以其充积之盛，自然及物者告之，无他道也。人者，对己而言。百姓，则尽乎人矣。尧舜犹病，言不可以有加于此。以抑子路，使反求诸近也。盖圣人之心无穷，世虽极治，然岂能必知四海之内，果无一物不得其所哉？故尧舜犹以安百姓为病。若曰吾治已足，则非所以为圣人矣。程子曰：“君子修己以安百姓，笃恭而天下平。惟上下一于恭敬，则天地自位，万物自育，气无不和，而四灵毕至矣。此体信达顺之道，聪明睿知皆由是出，以此事天飨帝。”程子曰：“敬胜百邪，古来无偷惰放逸的学问，故下一敬字摄入诸义。就中大题目，只是克己复礼、忠恕一贯、择善固执、慎独、求放心。”（求放心：孟子曰：“仁，人心也；义，人路也。舍其路而弗由，放其心而不知求，哀哉！人有鸡犬放，则知求之；有放心而不知求。学问之道无他，求其放心而已矣。”人路：人的大道。放：放任，失去。学问之道不过就是把那失去了的本心找回来罢了。）
●张栻《癸巳论语解》：修已之道，不越乎敬而已。敬道之尽，则所为修已者亦无不尽，而所以安人安百姓者皆在其中矣。盖一于笃敬，则其推之家，以及于国以及于天下，皆是理也。极其至天地位焉，万物育焉，兆民虽众，其有不得其所安者乎？是则修已以敬，一语理亦无不尽者。子路疑其未足也。则告之以修已以安人，安人是已之所推而已。又疑其未足也。则告之以安百姓，安百姓是安人之备者而已。又曰“尧舜其犹病诸”，欲子路之毋忽于斯也。凡覆载之内，尧舜固欲已之泽，均被之也，有未能焉，是尧舜之所病也。此修己以敬无穷意。
●清《四书解义》：此一章书是言修己治人之要也。子路问为君子之道当如何？孔子曰：君子之所以为君子者，以敬修其身而已。盖无事则收敛身心，使天理常存，有事则几检言行，使人欲不作如此，则身修而徳成矣。岂不可为君子乎？子路又问君子之道甚大，岂但如此而已乎？孔子曰：敬者人己合一之理，诚能修己以敬，则此感而彼通，可以推之而安人矣。又问君子之道甚大，岂但如此而已乎？孔子曰：敬者天下为公之理，诚能修己以敬，则正己而物正，可以推之而安百姓矣。夫修己以安百姓，其学问至精，其功用至大，虽尧舜之圣，其心犹歉然不敢自以为足也，而谓未足以尽君子乎。盖敬为修己治人之要，而亦学问彻始彻终之道，千圣相传不外乎此。近而公私邪正，远而废兴存亡，皆于一念敬肆之几决之，君天下者诚不可以不审也。
●刘宝楠《论语正义》：凡安人、安百姓，皆本于修己以敬，故曰“君子笃恭而天下平”。
●钱穆《论语新解》：人道莫大于能相安，而其端自安己始。安己自修敬始。孔门本人道论政事，本人心论人道，此亦一以贯之，亦古今通义。《论语》又云：“君子笃恭而天下平。（或曰语出《中庸》）”笃恭即修己以敬，天下平即百姓安。今试问一人笃恭，遂可以平天下乎？故曰：“尧、舜其犹病诸。” 尧、舜尚嫌有不能，自尧、舜以下，能笃恭，能修己以敬，岂遂能使百姓安而天下平？子路屡问：“如斯而已乎？”正疑仅此之不足。然世固无己不安而能安人者，亦无己不敬而能敬人者。在己不安，对人不敬，而高踞人上，斯难为之下矣。孔子所言，悬之千百世之后，将仍见其无以易，此所以为圣人之言。故欲求百姓安，天下平，惟有从“修己以敬”始。至于百姓之不尽安，天下之不尽平，尧、舜犹以此为病。孔子盛推尧、舜，而《论语》言“尧、舜其犹病诸”者凡二见，（另一处见《雍也》6.30子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁，必也圣乎！尧、舜其犹病诸！夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”）则人力有限，所以君子又贵乎知命。
●南怀瑾《论语别裁》：“君子”为学问道德到了相当标准的人。能以非常严肃、庄重、恭敬的态度，修正自己心里的思想，和外表的行为，这就是君子。你自己的修养做好了，随时能够庄严、恭敬以后，进一步要利人、利社会；还要利天下、利百姓。就在尧舜做起来，也不能说完全没有缺憾，总难做到十全十美的，何况我们？！
★此章言君子修身之体用也。《大学》：“古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。” 敬者，圣学终始之要，修己正心之法也。“修己以敬”为齐家治国平天下之本，凡安人、安百姓，在修己中实有是事，非意之外者也。惟上下一于恭敬，则天地自位，万物自育，则无为而治也。尧、舜犹以此为病者，尧舜之至圣犹患修己事难，至于“安家人”则不能无遗憾，泽均被之也有未能焉。 https://t.cn/RxRVHIh
▲君子：在上位者的君子之道。《解义》：“君子之所以为君子者，以敬修其身而已，身修而后德成矣。诚能修己以敬，则正己而物正，可以推之而安百姓矣。”
▲修己以敬：用敬来修为自己。即立己、成己，都可以看做修身的意思。钱穆：“修己以礼也。礼在外，敬其內心。”《四书绍闻编》：“有物必有则，惟敬则得之，不敬则失之，故曰‘敬用五事’，即修己以敬之旨也。”
▲修己以安人：安，使……安。人，指九族、朋友、同事。安人，同时也含有齐家的意思。《注疏》：“言当修己，又以恩惠安于亲族也。”钱穆：“人与人相处，己不修，如何安人？就一家言，一己不修，一家为之不安；就一国与天下言，在上者不修己，即在下者无得安。”或曰：“使上层人物安乐。”此处的“人”并不是指“上层人物”，在经典中，“人”是从人和动物区别的角度来说的。
▲修己以安百姓：使百姓安乐，这是治国平天下的意思。钱穆曰：“安人之‘人’，指政府百官与己接触者言。百姓，指社会群众与己不相接触者言。一己不修，即政府群僚皆为之不安，连及于天下众庶亦为之不安。”《正义》：“修己”者，修身也；“安人”者，齐家也；“安百姓”，则治国平天下也。”
▲尧、舜其犹病诸：尧舜：圣君贤王的代表。郭象：“今尧舜非修之也，万物自无为而治，若天之自高，地之自厚，日月之明，云行雨施而已，故能夷畅条达，曲成不遗而无病也。”病：如同“难”。苦其不足。诸：“之乎”的兼词。之，指“修己以安百姓”。张栻：“又曰‘尧舜其犹病诸’，欲子路之毋忽于斯也。凡覆载之内，尧舜固欲己之泽，均被之也，有未能焉，是尧舜之所病也。此修己以敬无穷意。” 郑汝谐曰：“尧舜何病于此也？一夫之不得其所，一事之累吾仁，尧舜之所忧也。三苗逆命，未免徂征，尧舜岂不以为病乎？”（三苗逆命：禹治理水患成功后，只有三苗负隅顽抗不肯接受工作任务，还要发动叛乱，舜为这事感到很忧虑。于是舜就派遣禹带兵讨伐三苗。后采用了伯益的建议，以德归化三苗。）
■现代翻译：子路向孔子请教在上位者怎样行君子之道。孔子说：“用敬来修身。”子路说：“像这样就可以了吗？”孔子说：“修己来安顿九族朋友。”子路说：“像这样就可以了吗？”孔子说：“修己来安顿百姓，家齐国治天下平。修己来齐家治国平天下，尧舜都很难做到啊！”
●何晏等《论语集解》：孔安国曰：“敬其身。人，谓朋友九族。病，犹难也。”
●皇侃《论语义疏》：子路问为君子之法也。子日：身正则民从，故君子自修己身，而自敬也。子路嫌其少，故重更咨问孔子如此而己乎。答子路：当能先自修敬己，而后安人也。子路又嫌少也。又答曰：先修敬己身，然后乃安于百姓也。先能内自修己，而外安百姓，此事为大难也。尧舜之至圣犹患此事难。卫瓘曰：“此难事，而子路狭掠之，再云如斯而已乎。故云：过此则尧舜所病也。”郭象曰：夫君子者不能索足，故修己者索己。故修己者仅可以内敬其身，外安同己之人耳，岂足安百姓哉？百姓百品，万国殊风，以不治治之，乃得其极。若欲修己以治之，虽尧舜必病，况君子乎？今尧舜非修之也，万物自无为而治。若天之自高地之自厚，日月之明，云行雨施而已。故能夷畅（平和通达）条达，曲成不遗而无病也。
●刑昺《论语注疏》：此章论君子之道也。子路问于孔子，为行何如可谓之君子也。子曰：君子当敬其身也。又以恩惠安于亲族也。又当修己以安天下之众人也。孔子恐其未已，故又说：修已以安百姓之事，虽尧、舜之圣，其犹难之，况君子乎！
●陈祥道《论语全解》：《书》称尧之德（《书．尧典》:“曰若稽古帝尧，曰放勋，钦明文思安安，允恭克让，光被四表，格于上下。克明俊德，以亲九族。九族既睦，平章百姓。百姓昭明，协和万邦。黎民于变时雍。”），始于钦明（敬肃明察。马融曰:“威仪表备谓之钦，照临四方谓之明。”后遂以“钦明”为对君主的颂词。），中于平（pián）章（辨别彰明。或曰天下太平，政绩彰明。），卒于于变（变革、革命、创新。《周易.系辞下》：“穷则变，变则通，通则久”事物处于穷尽局面须变革，变革后才会通达，通达就能长久。）。钦明者修己以敬也，平章者安人也，于变者安百姓也。老子言修之身，而其终至于天下修；《礼》言“毋不敬”，而其效至于安民。与此同意。修己以敬，自爱也；修己以安百姓，博爱也。夫正者未必安，而安者必以正。孟子以正己而物正，为大人之事；则修己以安百姓者，圣人之事也。尧舜于此可以不修，而犹病之者，以其不免有窜（流放）殛（jí，杀戮）之刑故也。《书》曰：“安民则恵，惟帝其难之。”此之谓欤！《孝经》言“得人之欢心”，又言“得百姓之欢心”，是人不及百姓之众也。
●朱熹《论语集注》：修己以敬，夫子之言至矣尽矣。而子路少之，故再以其充积之盛，自然及物者告之，无他道也。人者，对己而言。百姓，则尽乎人矣。尧舜犹病，言不可以有加于此。以抑子路，使反求诸近也。盖圣人之心无穷，世虽极治，然岂能必知四海之内，果无一物不得其所哉？故尧舜犹以安百姓为病。若曰吾治已足，则非所以为圣人矣。程子曰：“君子修己以安百姓，笃恭而天下平。惟上下一于恭敬，则天地自位，万物自育，气无不和，而四灵毕至矣。此体信达顺之道，聪明睿知皆由是出，以此事天飨帝。”程子曰：“敬胜百邪，古来无偷惰放逸的学问，故下一敬字摄入诸义。就中大题目，只是克己复礼、忠恕一贯、择善固执、慎独、求放心。”（求放心：孟子曰：“仁，人心也；义，人路也。舍其路而弗由，放其心而不知求，哀哉！人有鸡犬放，则知求之；有放心而不知求。学问之道无他，求其放心而已矣。”人路：人的大道。放：放任，失去。学问之道不过就是把那失去了的本心找回来罢了。）
●张栻《癸巳论语解》：修已之道，不越乎敬而已。敬道之尽，则所为修已者亦无不尽，而所以安人安百姓者皆在其中矣。盖一于笃敬，则其推之家，以及于国以及于天下，皆是理也。极其至天地位焉，万物育焉，兆民虽众，其有不得其所安者乎？是则修已以敬，一语理亦无不尽者。子路疑其未足也。则告之以修已以安人，安人是已之所推而已。又疑其未足也。则告之以安百姓，安百姓是安人之备者而已。又曰“尧舜其犹病诸”，欲子路之毋忽于斯也。凡覆载之内，尧舜固欲已之泽，均被之也，有未能焉，是尧舜之所病也。此修己以敬无穷意。
●清《四书解义》：此一章书是言修己治人之要也。子路问为君子之道当如何？孔子曰：君子之所以为君子者，以敬修其身而已。盖无事则收敛身心，使天理常存，有事则几检言行，使人欲不作如此，则身修而徳成矣。岂不可为君子乎？子路又问君子之道甚大，岂但如此而已乎？孔子曰：敬者人己合一之理，诚能修己以敬，则此感而彼通，可以推之而安人矣。又问君子之道甚大，岂但如此而已乎？孔子曰：敬者天下为公之理，诚能修己以敬，则正己而物正，可以推之而安百姓矣。夫修己以安百姓，其学问至精，其功用至大，虽尧舜之圣，其心犹歉然不敢自以为足也，而谓未足以尽君子乎。盖敬为修己治人之要，而亦学问彻始彻终之道，千圣相传不外乎此。近而公私邪正，远而废兴存亡，皆于一念敬肆之几决之，君天下者诚不可以不审也。
●刘宝楠《论语正义》：凡安人、安百姓，皆本于修己以敬，故曰“君子笃恭而天下平”。
●钱穆《论语新解》：人道莫大于能相安，而其端自安己始。安己自修敬始。孔门本人道论政事，本人心论人道，此亦一以贯之，亦古今通义。《论语》又云：“君子笃恭而天下平。（或曰语出《中庸》）”笃恭即修己以敬，天下平即百姓安。今试问一人笃恭，遂可以平天下乎？故曰：“尧、舜其犹病诸。” 尧、舜尚嫌有不能，自尧、舜以下，能笃恭，能修己以敬，岂遂能使百姓安而天下平？子路屡问：“如斯而已乎？”正疑仅此之不足。然世固无己不安而能安人者，亦无己不敬而能敬人者。在己不安，对人不敬，而高踞人上，斯难为之下矣。孔子所言，悬之千百世之后，将仍见其无以易，此所以为圣人之言。故欲求百姓安，天下平，惟有从“修己以敬”始。至于百姓之不尽安，天下之不尽平，尧、舜犹以此为病。孔子盛推尧、舜，而《论语》言“尧、舜其犹病诸”者凡二见，（另一处见《雍也》6.30子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁，必也圣乎！尧、舜其犹病诸！夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”）则人力有限，所以君子又贵乎知命。
●南怀瑾《论语别裁》：“君子”为学问道德到了相当标准的人。能以非常严肃、庄重、恭敬的态度，修正自己心里的思想，和外表的行为，这就是君子。你自己的修养做好了，随时能够庄严、恭敬以后，进一步要利人、利社会；还要利天下、利百姓。就在尧舜做起来，也不能说完全没有缺憾，总难做到十全十美的，何况我们？！
★此章言君子修身之体用也。《大学》：“古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。” 敬者，圣学终始之要，修己正心之法也。“修己以敬”为齐家治国平天下之本，凡安人、安百姓，在修己中实有是事，非意之外者也。惟上下一于恭敬，则天地自位，万物自育，则无为而治也。尧、舜犹以此为病者，尧舜之至圣犹患修己事难，至于“安家人”则不能无遗憾，泽均被之也有未能焉。 https://t.cn/RxRVHIh
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第三天
朝抵抗力最大的路径走
朱光潜先生在文中写到一段话:懒，所以苟且因循敷衍，做事不认真；懒，所以贪小便宜，以不正当的方法解决个人的生计；懒，所以随俗沉浮，一味圆滑，不敢为正义公道奋斗；懒，所以遇引诱即堕落，个人生活无纪律，社会生活无秩序。
确实，懒真的一大弊病。
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