【炜姐①②②②今夜随笔】
独到的眼光以及决断力,
要深植于内心方方面面。
万事万物,皆有其通性,
看准,拿捏准,就下注,
犹豫之间,就输了一半,
生意如此,感情亦如此。
很多生意人一般不做生意,做,就是赚钱的。但凡选择,就一往无前,做生意唯唯诺诺走走停停,不敢让其他人知道你做的什么生意,卖的什么产品,那你的生意做不大。同样,总是换生意,换项目的人,也赚不到钱。
感情不也是如此吗?藏着掖着不表露情感,甚至在一起了还跟单身似的,这种感情能走的远吗?
长时间没做选择,内心有其判断标准,当遇见,不纠结,不犹豫,抓住,把握,珍惜,会长久。 https://t.cn/RD4C3n3
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要深植于内心方方面面。
万事万物,皆有其通性,
看准,拿捏准,就下注,
犹豫之间,就输了一半,
生意如此,感情亦如此。
很多生意人一般不做生意,做,就是赚钱的。但凡选择,就一往无前,做生意唯唯诺诺走走停停,不敢让其他人知道你做的什么生意,卖的什么产品,那你的生意做不大。同样,总是换生意,换项目的人,也赚不到钱。
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无欲无求不能当作止步不前的借口,万事万物皆有定数,顺则兴,逆则衰,触底不一定反弹,可能被黑洞吞噬,若想脱离地心引力,必先清空负重,注满浩然之气,忘记地平线,忘记浮云与幻境,心有未来,才能被未来所吸引,量子纠缠就在平行世界的不经意间,蝴蝶效应只需要一个简单而又艰难的决定即可掀起涟漪,引起惊涛骇浪。#微博摄影大赛#
《道德经》第十六章
致虚极,守静笃静笃。
万物并作,吾以观其复。
夫物芸芸,各复归其根。
归根曰静,静曰复命。
复命曰常,知常曰明。
不知常,妄作凶。
知常容,容乃公,公乃王,王乃天,天乃道,道乃久,殁身不殆。
圣人与道为一,深不可识,又是如何的深不可识,以及如何才能笃守大道,不让智巧滋生呢?
致虚极,守静笃。
致,《说文》注,送旨也。这里是指达至的意思。虚,指一种非现实状态。极,极致。守,从宀从寸,掌管法度,职而守之之意。这里指以守静为职。静,審(同审)也,会意字,从宀番。番,兽足也。屋里有兽足印,能仔细分辨。静的本意,指动的行为终止之后,留下的痕迹一目了然。引申为寂静。笃,厚重之意。
要深刻理解虚的内涵,可以和空和无两个近义词对比。空的反义词,是满。无的反义词,是有。虚的反义词,是实。
空和满,强调的都是基于现实意义上的某物的容存状态。有无,强调的则是也是基于现实意义上的存在与否。而虚实,则强调的是出离于现实。
把自己从现实中抽离出来,达至一个虚无之境,走到最极致的虚无里,以至于通达太虚。
这时候,一切喧哗与躁动,都不复存在,唯留一片静寂,守着这样的静寂,渐渐的感到它变的又厚又重,慢慢的往下沉,直到坠入大通之境。
致虚极,指通达于大道无物至虚之境。理解起来,比较容易,但是具体应该怎么做,才能致虚极呢?
很多人就不太清楚了。具体的下手方法,便是庄子所阐明的心斋之术。“若一志,无听之以耳而听之以心;无听之以心而听之以气。听止于耳,心止于符。气也者,虚而待物者也。唯道集虚。虚者,心斋也”。(《庄子·人间世》
守静笃,指抱一守神,内葆之而不荡。具体如何才能守静笃呢?
下手的方法也是在《庄子》一书中,正静明虚之道。正则自静,静则自明,明则自虚,虚则无为无不为。四六者不荡,胸中则正,正则静,静则明,明则虚,虚则无为无不为也。《庄子·庚桑楚》
万物并作,吾以观其复。
以天道观万物,见万物同时一起循天运而生生不息。可以洞察到,万物皆出于天运之机,皆入于天运之机。机,天地造化之能。
进入大通之境,打开造物主视角,站在造化之门的门口,开始打量万物。看到它们生了长,长了化,化了收,收了藏,藏了已。已而再生。它们就这样反反复复的生了死,死了又生。一直这样循环,永远也没有停息。
夫物芸芸,各复归其根。
如此纷繁的万物,它们都是天地之子,天地则是大道之子。天地万物,它们生死循环的演化,都是大道所推动。它们生出于道,化凭于道,死入于道。莫不因道而生,莫不因道而化,莫不以道理身,是以各复归其根。
归根曰静,静曰复命。
万物禀受天地之气所生,此为天命。以天道治天下,使万物因任天运自化,这便是归根。万物任天运无所为而自化,自正于天道,是谓静。
万物一次次回归到造化之门那里,它们生前的喧动都在回归造化之门的那一刻戛然而止。它们坠入寂静之中。喧动的生命结束了,走向极致的虚静。从极致的虚静里,又再一次造化出生命的喧动。如此往复循环,永不停息。
天命有三,所禀受之命,所运化之命,所存续之命,在天下万物自正之后,其命皆能足全天年而不伤。是谓复命。
归根复命,深根固柢,死而不亡者寿,重积德无不克,都是同样的道理。无论是对于个人来说,还是对于天下来说。这个道理,都同样适用。
老子认为,人不生病才是正常的事情,生病了,才是反常。而人之所以生病,就是因为天下无道,统治者妄作妄为,天下不正,百病皆生。
人身如此,天下也是如此。老子认为,天下有治乱,才是奇怪的事,才是不正常的事。因为天下长久的太平,才是正常的。
复命曰常,知常曰明。
复天之命,禀天之道,为常。知常,才能绝弃伪巧不道的人智之治,才能洞见领会天道之治。通达于天道之治,为明。
万事万物,这样循环往复的生生不息,正是天道使然。洞悉了天道,才能对万物了然于胸,明白四达。才能理解,世界如何运转。
不知常,妄作凶。
不了解天道,也就不懂得如何顺应天道。不顺应天道,就会以人智治国,那么就会根据人为的想法,胡乱妄为。这样统治天下,就会造成天下昏乱,祸殃丛生,是谓凶。
知常容,容乃公,公乃王,王乃天,天乃道,道乃久,殁身不殆。
我们为什么要以天道治理天下,而不是以人智治理天下,这段话,讲的就是天道政治伦理。从这段话,我们可以看出来,天道政治伦理,是如何一步步推导出来的。
知常容,圣人唯有通彻天道常理,才能容蓄天下万物。了解天道运转的规律,理解世界如何运转,就能对万事万物了然于胸。
容乃公,不仅儒家讲天下为公,道家更讲天下为公。天地造化天下万物,民莫之命而自均。天道之均天下,非人之命,而是天之命。
圣人秉承天道治天下,所以要以天之均容天下,而不可以以人之偏私治天下。所以天下为公。
洞悉天地万物一切尽收眼底,那么就不会因为人为的偏颇对万物产生偏颇。
公乃王,通彻于天道,为圣。内圣而外王,行天道之大公于天下者,为王。在天道政治伦理中,内圣、天命、外王三者,圣王一体,以天命为道枢。
王乃天,王以天道治天下,以天道正天下。他便是天的化身,便是天道在人间的代言人。是谓王乃天。
天乃道,圣王以天道治天下,以天道正天下,使天下复归于道。大道之行,是以天下有道。
道乃久,天下有道,则天下无乱。天下无乱可生,故能长治久安,王朝的国祚才能永续长存。
殁身不殆,在这样永久的太平社会里,终生也不会出现危难。
致守虚静,同于大道。以道莅天下,则天下有道。天下有道,则万世太平。
世界是现实的吗?现实感,只在于一生一命。世界是虚拟的吗?虚拟感,来自生生不息背后的那个造化之门。
站在造化之门那里,用造物主的视角打量世界万物,把他们纳于胸间,就不会再被纷纭的万物遮蔽心智。以道御物,则无不通。治事,则无不达。
生命,是现实的吗?一生之命,是生命的现实。生生不息之命,它是虚拟的,正因为它是虚拟的,所以才能生生不息。
永生,即是生生不息之根。在极致的虚静中,站在造化之门那里,用永生的视角,回头打量这一生之命。或许,那一眼回望,可能就洞彻了,明白了生生之命。
宇宙在乎手,万化生乎身。天生天杀,道之理也。生者死之根,死者生之根。生生者不生,杀生者不死。
自然之道静,故天地万物生。天地之道浸,故阴阳胜。阴阳相推而变化顺矣。是故圣人知自然之道不可违,因而制之。
最后汇总:观天之道,执天之行,尽矣。
致虚极,守静笃静笃。
万物并作,吾以观其复。
夫物芸芸,各复归其根。
归根曰静,静曰复命。
复命曰常,知常曰明。
不知常,妄作凶。
知常容,容乃公,公乃王,王乃天,天乃道,道乃久,殁身不殆。
圣人与道为一,深不可识,又是如何的深不可识,以及如何才能笃守大道,不让智巧滋生呢?
致虚极,守静笃。
致,《说文》注,送旨也。这里是指达至的意思。虚,指一种非现实状态。极,极致。守,从宀从寸,掌管法度,职而守之之意。这里指以守静为职。静,審(同审)也,会意字,从宀番。番,兽足也。屋里有兽足印,能仔细分辨。静的本意,指动的行为终止之后,留下的痕迹一目了然。引申为寂静。笃,厚重之意。
要深刻理解虚的内涵,可以和空和无两个近义词对比。空的反义词,是满。无的反义词,是有。虚的反义词,是实。
空和满,强调的都是基于现实意义上的某物的容存状态。有无,强调的则是也是基于现实意义上的存在与否。而虚实,则强调的是出离于现实。
把自己从现实中抽离出来,达至一个虚无之境,走到最极致的虚无里,以至于通达太虚。
这时候,一切喧哗与躁动,都不复存在,唯留一片静寂,守着这样的静寂,渐渐的感到它变的又厚又重,慢慢的往下沉,直到坠入大通之境。
致虚极,指通达于大道无物至虚之境。理解起来,比较容易,但是具体应该怎么做,才能致虚极呢?
很多人就不太清楚了。具体的下手方法,便是庄子所阐明的心斋之术。“若一志,无听之以耳而听之以心;无听之以心而听之以气。听止于耳,心止于符。气也者,虚而待物者也。唯道集虚。虚者,心斋也”。(《庄子·人间世》
守静笃,指抱一守神,内葆之而不荡。具体如何才能守静笃呢?
下手的方法也是在《庄子》一书中,正静明虚之道。正则自静,静则自明,明则自虚,虚则无为无不为。四六者不荡,胸中则正,正则静,静则明,明则虚,虚则无为无不为也。《庄子·庚桑楚》
万物并作,吾以观其复。
以天道观万物,见万物同时一起循天运而生生不息。可以洞察到,万物皆出于天运之机,皆入于天运之机。机,天地造化之能。
进入大通之境,打开造物主视角,站在造化之门的门口,开始打量万物。看到它们生了长,长了化,化了收,收了藏,藏了已。已而再生。它们就这样反反复复的生了死,死了又生。一直这样循环,永远也没有停息。
夫物芸芸,各复归其根。
如此纷繁的万物,它们都是天地之子,天地则是大道之子。天地万物,它们生死循环的演化,都是大道所推动。它们生出于道,化凭于道,死入于道。莫不因道而生,莫不因道而化,莫不以道理身,是以各复归其根。
归根曰静,静曰复命。
万物禀受天地之气所生,此为天命。以天道治天下,使万物因任天运自化,这便是归根。万物任天运无所为而自化,自正于天道,是谓静。
万物一次次回归到造化之门那里,它们生前的喧动都在回归造化之门的那一刻戛然而止。它们坠入寂静之中。喧动的生命结束了,走向极致的虚静。从极致的虚静里,又再一次造化出生命的喧动。如此往复循环,永不停息。
天命有三,所禀受之命,所运化之命,所存续之命,在天下万物自正之后,其命皆能足全天年而不伤。是谓复命。
归根复命,深根固柢,死而不亡者寿,重积德无不克,都是同样的道理。无论是对于个人来说,还是对于天下来说。这个道理,都同样适用。
老子认为,人不生病才是正常的事情,生病了,才是反常。而人之所以生病,就是因为天下无道,统治者妄作妄为,天下不正,百病皆生。
人身如此,天下也是如此。老子认为,天下有治乱,才是奇怪的事,才是不正常的事。因为天下长久的太平,才是正常的。
复命曰常,知常曰明。
复天之命,禀天之道,为常。知常,才能绝弃伪巧不道的人智之治,才能洞见领会天道之治。通达于天道之治,为明。
万事万物,这样循环往复的生生不息,正是天道使然。洞悉了天道,才能对万物了然于胸,明白四达。才能理解,世界如何运转。
不知常,妄作凶。
不了解天道,也就不懂得如何顺应天道。不顺应天道,就会以人智治国,那么就会根据人为的想法,胡乱妄为。这样统治天下,就会造成天下昏乱,祸殃丛生,是谓凶。
知常容,容乃公,公乃王,王乃天,天乃道,道乃久,殁身不殆。
我们为什么要以天道治理天下,而不是以人智治理天下,这段话,讲的就是天道政治伦理。从这段话,我们可以看出来,天道政治伦理,是如何一步步推导出来的。
知常容,圣人唯有通彻天道常理,才能容蓄天下万物。了解天道运转的规律,理解世界如何运转,就能对万事万物了然于胸。
容乃公,不仅儒家讲天下为公,道家更讲天下为公。天地造化天下万物,民莫之命而自均。天道之均天下,非人之命,而是天之命。
圣人秉承天道治天下,所以要以天之均容天下,而不可以以人之偏私治天下。所以天下为公。
洞悉天地万物一切尽收眼底,那么就不会因为人为的偏颇对万物产生偏颇。
公乃王,通彻于天道,为圣。内圣而外王,行天道之大公于天下者,为王。在天道政治伦理中,内圣、天命、外王三者,圣王一体,以天命为道枢。
王乃天,王以天道治天下,以天道正天下。他便是天的化身,便是天道在人间的代言人。是谓王乃天。
天乃道,圣王以天道治天下,以天道正天下,使天下复归于道。大道之行,是以天下有道。
道乃久,天下有道,则天下无乱。天下无乱可生,故能长治久安,王朝的国祚才能永续长存。
殁身不殆,在这样永久的太平社会里,终生也不会出现危难。
致守虚静,同于大道。以道莅天下,则天下有道。天下有道,则万世太平。
世界是现实的吗?现实感,只在于一生一命。世界是虚拟的吗?虚拟感,来自生生不息背后的那个造化之门。
站在造化之门那里,用造物主的视角打量世界万物,把他们纳于胸间,就不会再被纷纭的万物遮蔽心智。以道御物,则无不通。治事,则无不达。
生命,是现实的吗?一生之命,是生命的现实。生生不息之命,它是虚拟的,正因为它是虚拟的,所以才能生生不息。
永生,即是生生不息之根。在极致的虚静中,站在造化之门那里,用永生的视角,回头打量这一生之命。或许,那一眼回望,可能就洞彻了,明白了生生之命。
宇宙在乎手,万化生乎身。天生天杀,道之理也。生者死之根,死者生之根。生生者不生,杀生者不死。
自然之道静,故天地万物生。天地之道浸,故阴阳胜。阴阳相推而变化顺矣。是故圣人知自然之道不可违,因而制之。
最后汇总:观天之道,执天之行,尽矣。
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