终于有人把“内卷”讲明白了
文/王见现
小镇的故事
1. 什么是内卷
很久很久以前，地球上有一个小镇。小镇上有很多鞋店，这些鞋店每天上午10点开门，中午12点到下午2点午休，下午2点到晚上6点继续营业；每周一至周五营业5天，周末休息。
夏天最热的那几天，鞋店老板们会纷纷把店关掉，去南方的海边度假；冬天最冷的那几天，鞋店老板们也会纷纷把店关掉，去北方的山里滑雪。
多年以来，小镇上的常住人口没有什么变化，鞋的品质一直优秀，供货也稳定，所以，小镇上的鞋的供需关系一直处于一个近乎完美的平衡状态。
后来有一天，一户人家出于不明原因从大城市搬来小镇上，并且也开了一家鞋店。小镇虽然小，但也算具有一定规模，鞋的供需平衡还不至于因为新增一家鞋店而被打破。
但是，那座大城市的人民以勤奋、能吃苦著称。果然，这户来自大城市的人家也具备这些特点。他们家的鞋店每天早晨7点就开门了，中午也不休息，晚上直到11点才关门；周末他们也正常营业，夏天和冬天他们也从不去度假。
渐渐地，他们的“勤奋”得到了回报，他们鞋店的生意明显好于小镇上的其他鞋店。以前小镇人民吃完晚饭后是无法买鞋的，但现在，他们几乎随时可以去大城市来的人的鞋店买鞋，也就没什么必要光顾其他鞋店了。
但小镇老板们也不服输，他们纷纷效仿大城市人民的作息时间，每周工作7天，每天工作16小时。他们的“勤奋”也得到了“回报”：他们的营业收入恢复到了以前的状态。
那么，此时的小镇生活发生了什么样的变化呢？由于小镇人口并没有增加，鞋的需求量保持恒定，跟以前一样，所以每家鞋店最终的营业收入没什么变化，并不会增长。但营业时间从原来的每周5天、每天6小时变成了每周7天、每天16小时。
也就是说，他们的工作时间变长了，但收入却没有增加。
这就是传说中的内卷（involution）。同时，这也是传说中的囚徒困境。
2. 什么是囚徒困境
我们可以把鞋店简化为两家：大城市鞋店和小镇鞋店。他们的工作模式也可简化为996和955。小镇上鞋的需求不变。根据以上条件可知：
如果两家鞋店都选择955，会平分市场需求，同时也保证了休息时间，这种情况下总体收益最高，假设两家的收益分别是5, 5。
如果两家鞋店都采取996工作模式，最终仍然会平分市场，但由于休息时间减少，幸福感降低，收益不能再是5, 5而应该是3, 3。
而如果一家店选择了996而另一家店选择了955，那么996鞋店最终可能会独占占市场，而955鞋店会没生意，于是两家的收益可假设为8, 0。
这场博弈中两家鞋店的赢利表如下：
两位鞋店老板彼此不知道对方是怎么想的，但他们都是“聪明”人，很容易算出：如果对方996，那么我955的收益是0，我也996的收益是3，所以我应该996；如果对方955，那么我也955的收益是5，而我996的收益是8，所以我应该996。
最终，两家鞋店都选择了996，这场博弈达到纳什均衡，两位老板都成了996的“囚徒”。
纳什均衡是这样一种状态，在该状态下每个参与人所采取的策略都是对于其他参与人的策略的最优反应。
3. 什么是勤劳和公平
任何一个行业都不是孤立存在的。鞋店老板们工作时间变长了，娱乐时间就变少了，他们光顾餐馆、咖啡馆的次数就少了，于是小镇上的餐饮业变得冷清了。虽然鞋店的营业时间延长，他们的耗电量增加，但餐馆、咖啡馆却在一些生意冷清的时段进入了节电模式，所以发电厂的生意也没有变好。
总体算下来，小镇的经济不但没有变好，反而变差了一些。所以，我们可以看到，内卷不但有危害，而且会危害到看似无辜的每一个人。
疲惫的小镇鞋店老板们也很快意识到了这个问题，于是他们成立鞋业协会，联合小镇政府制定强制性的行业规则和劳动法：每日工作时间不得超过8小时、每周营业时间不得超过5天，法定节假日必须休息……鞋业协会有权要求不遵守规定的鞋店关门，对屡教不改者，鞋业协会将联合小镇政府将其驱逐出小镇……
行规一出，来自大城市的人家就立即抗议，他们觉得这是对勤劳致富者的不尊重，也是对消费者的不尊重，这是干涉他们的自由，这是对他们的不公平对待和地域歧视……
鞋业协会立即怼了回去：你们所谓的勤劳并没有真正致富，反而对社会造成了危害。鞋店又不是急救中心，消费者早一天买鞋还是晚一天买鞋往往并没有区别。你们只顾着自己的作息时间而不管他人，这不是自由，而是自私，这才是真正的不公平……劳动法面前人人平等，并没针对谁、歧视谁，对违法的人采取强制措施也是天经地义……
大城市的故事
如果你觉得内卷是老板们才要关心的问题，跟打工人无关，那么我们离开小镇，来看看大城市里发生的故事。
大城市里有一家皮鞋款式设计公司，原本每一位打工人都是9点上班5点下班。后来，一位从小镇来的打工人进入这家公司，他本没有从业经验，为了得到这份工作在简历上和面试时都说了谎。于是开始打工时，他非常吃力，每天5点下班时他都无法完成工作，只好继续加班到9点才离开。
有一天，老板买了一台跑步机放在自己的办公室里。从那天起，老板都会在完成工作后跑步健身，要在8点左右才离开办公室。所以他发现，这位小镇青年每天在8点时还没下班。于是，在下一个月的公司例会上，他表扬了小镇青年的刻苦精神，并宣布要他发奖金。
此后，其他打工人也发生了变化。有些人想，反正我下班之后也没什么事情，不如等8点以后再走，让老板也看到我加班，也给我发奖金。于是，加班的人逐渐多了起来。
起初，他们获得奖金，但一段时间过后，随着加班的人变成了大多数，老板对这些“勤奋刻苦”的人见怪不怪了，奖金的事也不再提了。反而是那些下班后有事要做不能加班的人经常被老板批评，甚至被扣工资。
于是，打工人的工作时间延长了，但收入并没有增加，内卷害了每一个人。
要打破囚徒困境，打工人可以像小镇鞋店老板那样，成立工会争取自己的合法权利。但他们其实还有另一种办法，就是辞掉这份工作，去另一家不需要加班的公司。
而对于老板来说，如果选择满足工会要求，其实并没有什么损失，大家只是回到以前的状态而已，公司的业绩就算不增长，也不会下降。但如果他选择拒绝，那么那些本来能力优秀的打工人很可能选择离开，留下像小镇青年那样不得不加班的低效率打工人，这就是劣币驱逐良币。毫无疑问，良币被驱逐意味着企业将蒙受损失。
小结
因此，内卷不会创造价值，而且会危害每一个人。如果管理者不制定有效措施防止内卷，而任由内卷发生，我们每一个人都将是受害者，每个人的幸福感都会降低。
文/王见现
小镇的故事
1. 什么是内卷
很久很久以前，地球上有一个小镇。小镇上有很多鞋店，这些鞋店每天上午10点开门，中午12点到下午2点午休，下午2点到晚上6点继续营业；每周一至周五营业5天，周末休息。
夏天最热的那几天，鞋店老板们会纷纷把店关掉，去南方的海边度假；冬天最冷的那几天，鞋店老板们也会纷纷把店关掉，去北方的山里滑雪。
多年以来，小镇上的常住人口没有什么变化，鞋的品质一直优秀，供货也稳定，所以，小镇上的鞋的供需关系一直处于一个近乎完美的平衡状态。
后来有一天，一户人家出于不明原因从大城市搬来小镇上，并且也开了一家鞋店。小镇虽然小，但也算具有一定规模，鞋的供需平衡还不至于因为新增一家鞋店而被打破。
但是，那座大城市的人民以勤奋、能吃苦著称。果然，这户来自大城市的人家也具备这些特点。他们家的鞋店每天早晨7点就开门了，中午也不休息，晚上直到11点才关门；周末他们也正常营业，夏天和冬天他们也从不去度假。
渐渐地，他们的“勤奋”得到了回报，他们鞋店的生意明显好于小镇上的其他鞋店。以前小镇人民吃完晚饭后是无法买鞋的，但现在，他们几乎随时可以去大城市来的人的鞋店买鞋，也就没什么必要光顾其他鞋店了。
但小镇老板们也不服输，他们纷纷效仿大城市人民的作息时间，每周工作7天，每天工作16小时。他们的“勤奋”也得到了“回报”：他们的营业收入恢复到了以前的状态。
那么，此时的小镇生活发生了什么样的变化呢？由于小镇人口并没有增加，鞋的需求量保持恒定，跟以前一样，所以每家鞋店最终的营业收入没什么变化，并不会增长。但营业时间从原来的每周5天、每天6小时变成了每周7天、每天16小时。
也就是说，他们的工作时间变长了，但收入却没有增加。
这就是传说中的内卷（involution）。同时，这也是传说中的囚徒困境。
2. 什么是囚徒困境
我们可以把鞋店简化为两家：大城市鞋店和小镇鞋店。他们的工作模式也可简化为996和955。小镇上鞋的需求不变。根据以上条件可知：
如果两家鞋店都选择955，会平分市场需求，同时也保证了休息时间，这种情况下总体收益最高，假设两家的收益分别是5, 5。
如果两家鞋店都采取996工作模式，最终仍然会平分市场，但由于休息时间减少，幸福感降低，收益不能再是5, 5而应该是3, 3。
而如果一家店选择了996而另一家店选择了955，那么996鞋店最终可能会独占占市场，而955鞋店会没生意，于是两家的收益可假设为8, 0。
这场博弈中两家鞋店的赢利表如下：
两位鞋店老板彼此不知道对方是怎么想的，但他们都是“聪明”人，很容易算出：如果对方996，那么我955的收益是0，我也996的收益是3，所以我应该996；如果对方955，那么我也955的收益是5，而我996的收益是8，所以我应该996。
最终，两家鞋店都选择了996，这场博弈达到纳什均衡，两位老板都成了996的“囚徒”。
纳什均衡是这样一种状态，在该状态下每个参与人所采取的策略都是对于其他参与人的策略的最优反应。
3. 什么是勤劳和公平
任何一个行业都不是孤立存在的。鞋店老板们工作时间变长了，娱乐时间就变少了，他们光顾餐馆、咖啡馆的次数就少了，于是小镇上的餐饮业变得冷清了。虽然鞋店的营业时间延长，他们的耗电量增加，但餐馆、咖啡馆却在一些生意冷清的时段进入了节电模式，所以发电厂的生意也没有变好。
总体算下来，小镇的经济不但没有变好，反而变差了一些。所以，我们可以看到，内卷不但有危害，而且会危害到看似无辜的每一个人。
疲惫的小镇鞋店老板们也很快意识到了这个问题，于是他们成立鞋业协会，联合小镇政府制定强制性的行业规则和劳动法：每日工作时间不得超过8小时、每周营业时间不得超过5天，法定节假日必须休息……鞋业协会有权要求不遵守规定的鞋店关门，对屡教不改者，鞋业协会将联合小镇政府将其驱逐出小镇……
行规一出，来自大城市的人家就立即抗议，他们觉得这是对勤劳致富者的不尊重，也是对消费者的不尊重，这是干涉他们的自由，这是对他们的不公平对待和地域歧视……
鞋业协会立即怼了回去：你们所谓的勤劳并没有真正致富，反而对社会造成了危害。鞋店又不是急救中心，消费者早一天买鞋还是晚一天买鞋往往并没有区别。你们只顾着自己的作息时间而不管他人，这不是自由，而是自私，这才是真正的不公平……劳动法面前人人平等，并没针对谁、歧视谁，对违法的人采取强制措施也是天经地义……
大城市的故事
如果你觉得内卷是老板们才要关心的问题，跟打工人无关，那么我们离开小镇，来看看大城市里发生的故事。
大城市里有一家皮鞋款式设计公司，原本每一位打工人都是9点上班5点下班。后来，一位从小镇来的打工人进入这家公司，他本没有从业经验，为了得到这份工作在简历上和面试时都说了谎。于是开始打工时，他非常吃力，每天5点下班时他都无法完成工作，只好继续加班到9点才离开。
有一天，老板买了一台跑步机放在自己的办公室里。从那天起，老板都会在完成工作后跑步健身，要在8点左右才离开办公室。所以他发现，这位小镇青年每天在8点时还没下班。于是，在下一个月的公司例会上，他表扬了小镇青年的刻苦精神，并宣布要他发奖金。
此后，其他打工人也发生了变化。有些人想，反正我下班之后也没什么事情，不如等8点以后再走，让老板也看到我加班，也给我发奖金。于是，加班的人逐渐多了起来。
起初，他们获得奖金，但一段时间过后，随着加班的人变成了大多数，老板对这些“勤奋刻苦”的人见怪不怪了，奖金的事也不再提了。反而是那些下班后有事要做不能加班的人经常被老板批评，甚至被扣工资。
于是，打工人的工作时间延长了，但收入并没有增加，内卷害了每一个人。
要打破囚徒困境，打工人可以像小镇鞋店老板那样，成立工会争取自己的合法权利。但他们其实还有另一种办法，就是辞掉这份工作，去另一家不需要加班的公司。
而对于老板来说，如果选择满足工会要求，其实并没有什么损失，大家只是回到以前的状态而已，公司的业绩就算不增长，也不会下降。但如果他选择拒绝，那么那些本来能力优秀的打工人很可能选择离开，留下像小镇青年那样不得不加班的低效率打工人，这就是劣币驱逐良币。毫无疑问，良币被驱逐意味着企业将蒙受损失。
小结
因此，内卷不会创造价值，而且会危害每一个人。如果管理者不制定有效措施防止内卷，而任由内卷发生，我们每一个人都将是受害者，每个人的幸福感都会降低。
【#历史冷知识# 古代摊贩的历史故事】
我国古代的商业出现非常早，按照传说记载可以上溯到大约4000年前。一般来说古人能够确认的商人鼻祖，正是活动于上古时代的商部落首领王亥。他是后来灭亡夏朝、建立商朝的成汤的七世祖先。
在他的领导下，古代的商部落实现了空前的富强，这为后来商部落争夺天下奠定了重要的物质基础。而王亥对商部落发展最大的历史贡献，正是他发明了牛车贩运这种商业模式。相比于同样可以驮运货物的马，牛车的载重量更大，饲养成本更低。
在这个最古老的行商过程中，因为那个时候交通和通讯极度贫乏，当时的商品贸易是没有提前预订这个环节的，通常的贸易形式就是商人携带牛车，牛车拉着所有的货物，走到哪里卖到哪里，因此也可以视为是上古摊贩的最早雏形。
王亥自己就是游走各地的行商，在他的带领下，商部落的行商人纷纷出动，他们赶着牛车、贩卖货物、行走天下的形象，逐渐传布于华夏大地。那个时代各个部落的人口耳相传，都知道赶着牛车的商部落的人是卖东西的，商部落之人被简称为商人，从此成为4000年中国史上的贩卖货物之人的统一代称，这就是中国古代商人名称的古老起源。
到了2000多年前的春秋战国时代，商人的行为进一步规范了。那个时候城市里专门设置了商品交易的“市”，这是固定的商业场所，类似于如今的市场，里面有各种归类的店铺售卖物品，比如手工艺品、食品等等，而市内此时已经有了管理者，包括管秩序的、中介的以及收税的。
当时齐国首都临淄商品经济特别发达，齐国名相晏婴的家就离市特别近，天天买东西运货的人来人往进进出出，喧闹异常，住宿环境非常差，明明是齐国名相，家门口就跟菜市场一样，严重不符合齐国国相宅邸的派头，有人就劝晏婴搬家，而晏婴却拒绝了，因为他说这里虽然吵，但是买东西特别方便啊，市里什么都有而且买着特别方便，他就喜欢住在这里。按照我们现在的说法那就是炒菜时候如果发现缺瓶酱油，直接出门就能买回来。
当然根据现代学者的考证，晏婴生活的时候既没有炒菜也没有酱油，但是显然那个时代的人们已经发现，市场里应有尽有的货物贩卖，对人们生活是十分方便的。
不过春秋战国时代这种固定售卖的城市商业，跟我们今天所说的古代摊贩的历史起源，并不构成直接的关系，虽然我们通过流传至今的一些成语，比如战国时代《韩非子》一书中记载的自相矛盾故事——也就是楚国商人售卖自己的长矛无坚不摧，盾牌无所不防——能够大致推断出来，在古代城市的这类“市”中，已经出现了商人将货品摆开供大家挑选的情况，也就是摊贩的正式出现。但是这种描述仍旧无法实锤。
实际上，在春秋战国时代，更接近摆摊的古代摊贩雏形，更可能出现于相对城市中的“市”而出现的“草市”，也就是当时乡村地区出现的临时商品贸易点，这些草市只有固定的交易时间，而没有固定的市场建筑，因此可以确认，草市中的贸易者都是真正的古代摊贩。而且这种摊贩市场是非常热闹的，在成书于春秋时代的《诗经》中，就有诗歌是描述当时古代妇女听说草市开张、争先恐后去看热闹的场面。
不过，虽然这个推断很符合逻辑，但是还缺乏古代摊贩出现的核心证据，我们至今也无法知道，那时候到底是怎样的一个贸易形式。
后世我们所熟悉的走街串巷、流动摆摊的摊贩，其真实的历史形象，大致出现于宋代。
比如著名的北宋画家张择端的不朽画作《清明上河图》中，就有两个摊贩历史形象。而且在张择端笔下，这俩摊贩还有具体分别，一个是挑扁担来摆摊的货郎，一个则是有固定摊位摆设商品的坐地商，并且这俩人还挺会选地方的，他们俩的摆摊地点是当时东京汴梁城里著名的“孙羊正店”，虽然关于这个孙羊正店，历史学界至今还有争议，但是北宋以取得官方许可能够酿酒并公开批发的大酒店为正店，这一点是毫无疑问的，也就是说，这俩北宋摊贩选择了一个人流量非常大、非常热闹的售卖点。
《清明上河图》反映的正是两宋时期摊贩发展的重大历史转折。北宋时代《清明上河图》中东京汴梁城内的摊贩还没有那么多，而到了南宋时代，那些走街串巷、携带百货、沿街贩卖的摊贩，已经是大家非常熟悉的形象了，中国古代绘画史上著名的一类题材“货郎图”就是在这个时期得到极大的热捧。南宋画家李嵩的作品《货郎图》正是因此而传世的名作。
而摊贩在历史上终于留下清晰的印记，这本身也是我国古代商业史上的一桩大事件，因为一般来说，正是从北宋开始，古代商业突破了原来的坊市的限制，这就造成了流动摊贩的历史潮流，而货郎摊贩背后，还有一个更重要、更隐秘的商业变化，常常被后世所忽略——那就是在两宋时期，突破了乡村与城市之间界限的“镇”这个人口和商业单位，终于正式出现了。
区别于之前的乡村，“镇”能发展起来，基本都是靠繁盛的市场交易，而这些交易往往是乡村之间古老草市的延续，也就是说，当摊贩不断壮大之后，他们所活跃的草市终于升级为了商镇，这一切，也通过走街串巷的商贩的变化而留在了历史隧道中。
我国古代的商业出现非常早，按照传说记载可以上溯到大约4000年前。一般来说古人能够确认的商人鼻祖，正是活动于上古时代的商部落首领王亥。他是后来灭亡夏朝、建立商朝的成汤的七世祖先。
在他的领导下，古代的商部落实现了空前的富强，这为后来商部落争夺天下奠定了重要的物质基础。而王亥对商部落发展最大的历史贡献，正是他发明了牛车贩运这种商业模式。相比于同样可以驮运货物的马，牛车的载重量更大，饲养成本更低。
在这个最古老的行商过程中，因为那个时候交通和通讯极度贫乏，当时的商品贸易是没有提前预订这个环节的，通常的贸易形式就是商人携带牛车，牛车拉着所有的货物，走到哪里卖到哪里，因此也可以视为是上古摊贩的最早雏形。
王亥自己就是游走各地的行商，在他的带领下，商部落的行商人纷纷出动，他们赶着牛车、贩卖货物、行走天下的形象，逐渐传布于华夏大地。那个时代各个部落的人口耳相传，都知道赶着牛车的商部落的人是卖东西的，商部落之人被简称为商人，从此成为4000年中国史上的贩卖货物之人的统一代称，这就是中国古代商人名称的古老起源。
到了2000多年前的春秋战国时代，商人的行为进一步规范了。那个时候城市里专门设置了商品交易的“市”，这是固定的商业场所，类似于如今的市场，里面有各种归类的店铺售卖物品，比如手工艺品、食品等等，而市内此时已经有了管理者，包括管秩序的、中介的以及收税的。
当时齐国首都临淄商品经济特别发达，齐国名相晏婴的家就离市特别近，天天买东西运货的人来人往进进出出，喧闹异常，住宿环境非常差，明明是齐国名相，家门口就跟菜市场一样，严重不符合齐国国相宅邸的派头，有人就劝晏婴搬家，而晏婴却拒绝了，因为他说这里虽然吵，但是买东西特别方便啊，市里什么都有而且买着特别方便，他就喜欢住在这里。按照我们现在的说法那就是炒菜时候如果发现缺瓶酱油，直接出门就能买回来。
当然根据现代学者的考证，晏婴生活的时候既没有炒菜也没有酱油，但是显然那个时代的人们已经发现，市场里应有尽有的货物贩卖，对人们生活是十分方便的。
不过春秋战国时代这种固定售卖的城市商业，跟我们今天所说的古代摊贩的历史起源，并不构成直接的关系，虽然我们通过流传至今的一些成语，比如战国时代《韩非子》一书中记载的自相矛盾故事——也就是楚国商人售卖自己的长矛无坚不摧，盾牌无所不防——能够大致推断出来，在古代城市的这类“市”中，已经出现了商人将货品摆开供大家挑选的情况，也就是摊贩的正式出现。但是这种描述仍旧无法实锤。
实际上，在春秋战国时代，更接近摆摊的古代摊贩雏形，更可能出现于相对城市中的“市”而出现的“草市”，也就是当时乡村地区出现的临时商品贸易点，这些草市只有固定的交易时间，而没有固定的市场建筑，因此可以确认，草市中的贸易者都是真正的古代摊贩。而且这种摊贩市场是非常热闹的，在成书于春秋时代的《诗经》中，就有诗歌是描述当时古代妇女听说草市开张、争先恐后去看热闹的场面。
不过，虽然这个推断很符合逻辑，但是还缺乏古代摊贩出现的核心证据，我们至今也无法知道，那时候到底是怎样的一个贸易形式。
后世我们所熟悉的走街串巷、流动摆摊的摊贩，其真实的历史形象，大致出现于宋代。
比如著名的北宋画家张择端的不朽画作《清明上河图》中，就有两个摊贩历史形象。而且在张择端笔下，这俩摊贩还有具体分别，一个是挑扁担来摆摊的货郎，一个则是有固定摊位摆设商品的坐地商，并且这俩人还挺会选地方的，他们俩的摆摊地点是当时东京汴梁城里著名的“孙羊正店”，虽然关于这个孙羊正店，历史学界至今还有争议，但是北宋以取得官方许可能够酿酒并公开批发的大酒店为正店，这一点是毫无疑问的，也就是说，这俩北宋摊贩选择了一个人流量非常大、非常热闹的售卖点。
《清明上河图》反映的正是两宋时期摊贩发展的重大历史转折。北宋时代《清明上河图》中东京汴梁城内的摊贩还没有那么多，而到了南宋时代，那些走街串巷、携带百货、沿街贩卖的摊贩，已经是大家非常熟悉的形象了，中国古代绘画史上著名的一类题材“货郎图”就是在这个时期得到极大的热捧。南宋画家李嵩的作品《货郎图》正是因此而传世的名作。
而摊贩在历史上终于留下清晰的印记，这本身也是我国古代商业史上的一桩大事件，因为一般来说，正是从北宋开始，古代商业突破了原来的坊市的限制，这就造成了流动摊贩的历史潮流，而货郎摊贩背后，还有一个更重要、更隐秘的商业变化，常常被后世所忽略——那就是在两宋时期，突破了乡村与城市之间界限的“镇”这个人口和商业单位，终于正式出现了。
区别于之前的乡村，“镇”能发展起来，基本都是靠繁盛的市场交易，而这些交易往往是乡村之间古老草市的延续，也就是说，当摊贩不断壮大之后，他们所活跃的草市终于升级为了商镇，这一切，也通过走街串巷的商贩的变化而留在了历史隧道中。
我现在完全不想爆碳｜幸福生酮D598
谁说不吃碳水没幸福感，生酮减脂快2年
现在满满的幸福饱腹感～
而且我很享受早上起来喝完一杯水，空腹的感觉...
轻断食18+6
早午餐
10:40
营养拼盘
猪油煎猪排一块+紫苏番茄酱（番茄半颗）
自制鸡肉肠2根（170g左右/猪油轻煎）
蒸胡萝卜半根
去皮黄瓜小半根
水煮鸡蛋1颗
手冲美式200ml（咖啡粉10g）
吃饱吃满足了，连脑子也不会去想那些奶油小蛋糕，冰淇淋啥的…
你和我说啥好吃的，都没想法
只剩下四大皆空
#自制美食# #我的美食日记#
谁说不吃碳水没幸福感，生酮减脂快2年
现在满满的幸福饱腹感～
而且我很享受早上起来喝完一杯水，空腹的感觉...
轻断食18+6
早午餐
10:40
营养拼盘
猪油煎猪排一块+紫苏番茄酱（番茄半颗）
自制鸡肉肠2根（170g左右/猪油轻煎）
蒸胡萝卜半根
去皮黄瓜小半根
水煮鸡蛋1颗
手冲美式200ml（咖啡粉10g）
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只剩下四大皆空
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