#空如来藏[超话]#佛法八大次第（连续）
第七个次第叫【别教】—别教是在禅宗通教明心见性的基础之上往上修。但是他也只能破除十二分无明，不能究竟成佛，所以他是不是比通教更难修？那么别教的代表作是《圆觉经》、《唯识》，以及《大方广佛华严经》，他是从「亦空亦有」两个门而入，所以《金刚经》所讲的那种佛相当于《法华经》《楞严经》的初住位菩萨，与法华佛、楞严佛相差四十一个等级。《大方广佛华严经》的佛，相当于圆教二行位的菩萨，比法华佛、楞严佛的境界要低三十个等级。#家居装修##情感语录##失眠#
第七个次第叫【别教】—别教是在禅宗通教明心见性的基础之上往上修。但是他也只能破除十二分无明，不能究竟成佛，所以他是不是比通教更难修？那么别教的代表作是《圆觉经》、《唯识》，以及《大方广佛华严经》，他是从「亦空亦有」两个门而入，所以《金刚经》所讲的那种佛相当于《法华经》《楞严经》的初住位菩萨，与法华佛、楞严佛相差四十一个等级。《大方广佛华严经》的佛，相当于圆教二行位的菩萨，比法华佛、楞严佛的境界要低三十个等级。#家居装修##情感语录##失眠#
#唯蜜瘦[超话]# 大家 还没 睡吧
刚 跟代 理们聊 完 忽然 还想唠 嗑几 句
那么今 晚就 来一次全 方位的问答 吧
❶我没有微商 经 验怕自己不 会啊
谁 生下来天 生会 这些？大家生 下来 就会 说话走路 了？我有系 统 的培训和 教学 ，所有的产品知识和 成交 方法都 会一对 一教给你？ 一个 成年 人不可 能因为自 己不会 就不学 吧？
❷我 的朋友 圈 人太少了，身边 的 人都是不 需要减肥的 ， 没有 你这么好的 人脉和 资源！
做生意难 道只做自 己身边 人 生意 吗？你买过的淘 宝 店家每一个 你 都认识了 ？你点过 的外卖每一 个你都 认 识了？你逛 街的 店家 每一个你 都 认识了？我 们在社会 每 天都为陌 生人贡 献 了生意， 难道全 是你家亲 戚朋 友做的 ？没 有人脉我 有全套系统 来教你如 何引流 如何加人， 我30 0 人不到的 朋友圈，现 在3个 微信 号，卖出去 的这几 十万盒全 是我的 朋友了 ？
❸我老公 不支持 我做微商 ，所以 我没 有钱 进货！
对，你老公什 么 都不支持 你，所以 你 花钱给父母 钱都需 要看 老公 的脸色，所 以你一 辈子只 能仰仗老 公，做一只 可爱的 小 白兔家庭 主 妇。这个 社会没有谁是 可以陪一辈子 的人 ， 归根结 底每一个 人都是独 立的个体， 没有 独立的经 济， 怎么会有 独立 而洒脱的 灵魂。不去尝 试， 只能看人脸 色 花钱 和做 事。
❹我怕自己做 微商每 天刷屏 被 朋友屏蔽 掉！
屏蔽 你怎 么了？我 们 不做微商，这 群屏蔽 你的人 会给你 交水电费 缴房租还房 贷养 孩子了？别 把自己看 得太重 要，我们做 与不做跟 谁都没 有任何关 系， 赚钱 本来就 是自 己的 事情，我们 在职 场拼的 你死我活 尔虞我诈 ，当 我们碍着别人的利 益的时候 ，别 人讨厌 我们，难 道我们 就 不工作了？
这么打比 喻大家 是 不是觉 得自己 的想法确 实不可 理喻 ？我真的太 厉害 了，这样的 比喻真 的好有理， 所以 ，钱是 一个好 东西，我们 都需要 它，拼 命努 力赚钱不 是一件丢 人的事 情，正视 自己 的欲望 有何不好 。？
来做代理吧 ，今 晚我们 就聊一聊， 说不定 你有不一 样的人 生[机智]
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谁 生下来天 生会 这些？大家生 下来 就会 说话走路 了？我有系 统 的培训和 教学 ，所有的产品知识和 成交 方法都 会一对 一教给你？ 一个 成年 人不可 能因为自 己不会 就不学 吧？
❷我 的朋友 圈 人太少了，身边 的 人都是不 需要减肥的 ， 没有 你这么好的 人脉和 资源！
做生意难 道只做自 己身边 人 生意 吗？你买过的淘 宝 店家每一个 你 都认识了 ？你点过 的外卖每一 个你都 认 识了？你逛 街的 店家 每一个你 都 认识了？我 们在社会 每 天都为陌 生人贡 献 了生意， 难道全 是你家亲 戚朋 友做的 ？没 有人脉我 有全套系统 来教你如 何引流 如何加人， 我30 0 人不到的 朋友圈，现 在3个 微信 号，卖出去 的这几 十万盒全 是我的 朋友了 ？
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这么打比 喻大家 是 不是觉 得自己 的想法确 实不可 理喻 ？我真的太 厉害 了，这样的 比喻真 的好有理， 所以 ，钱是 一个好 东西，我们 都需要 它，拼 命努 力赚钱不 是一件丢 人的事 情，正视 自己 的欲望 有何不好 。？
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“因门六义”
出至华严二祖智严所作《华严一乘教义分齐章》
（转自宗教大辞典）
因门六义，全称“缘起因门六义”。华严宗教义之一。用以说明“法界缘起”的主要原理之一。
即将四缘中的因缘(现象的根本因)按其“体”之“有”、“空”，“用”之“有力”、“无力”，“缘(指形成现象的辅助条件， 即四缘中的其他三缘)之“有待”(需有条件)、“无待”(无需条件)，分为六个方面，说明“因”在形成诸现象中的复杂融合的关系。《华严一乘教义分齐章》卷四：
(1)“空， 有力， 不待缘”：“因”从其刹那灭讲，为“空”；能生万有，故“有力”；不借他缘，名“不待缘”。
(2)“空，有力，待缘”：“因”与果相俱互依，故从因自体讲为“空”；相俱能生万有，为“有力”；“俱故非孤，是待缘也”。
(3)“空，无力，待缘”：“因”以有果方名因，无别自性故是“空”；待他缘才生万有，故“无力”、“待缘”。
(4)“有，有力，不待缘”：由“因”之善恶， 定生果之善恶， 故称“有”；“能自不改而生果”，为“有力”；不借缘力名“不待缘”。
(5)“有，有力，待缘”：同“因”生同果，故名“有”；借外缘方生，但果性同于因而不为外缘所改， 称为“有力”、“待缘”。
(6)“有， 无力， 待缘”：“因”同类随转， 故为“有”；待他缘而并“不能违缘”，名“无力”和“待缘”。
据此论证“法界缘起”中诸种现象的相互渗透、相互反映的无尽联系和统一：“由‘空’、‘有’义故，有‘相即’门也；由‘有力’、‘无力’义故，有‘相入’门也；由‘有待缘’、‘无待缘’义故，有‘同体’、‘异体’门也， 由此等‘义’、‘门’， 故得毛孔容刹海事也。”现象之存在所谓相即和相入的关系，存在所谓同体(全体或一般)和异体(部分或个别)的关系，以至于一毛孔能容纳大海， 就在于
造成诸现象之“缘起因门”有如上六义。
（转自佛学大辞典）
全称缘起因门六义法。略称因门六义。谓于诸法缘起上，作为‘因’之法具有六义。此说原为华严宗二祖智俨所倡，后由门人法藏（华严宗三祖）承其说，而立此缘起因门六义法。法藏系依据十地经论、大乘阿毗达磨杂集论之说，及摄大乘论、成唯识论中之‘种子六义’而立此说。
玆将因六义略述于下：
(一)空有力不待缘，谓因之体性为空（以其无自性，故称为空），具有引生果之全部力用，而不待（即不须借助）他缘之力以引生果者，称为空有力不待缘。相当于种子六义中之‘刹那灭义’。
(二)空有力待缘，谓因之体性为空，虽具有引生果之力用，然尚须待（借助）他缘之力而引生果者，称为空有力待缘。相当于种子六义中之‘果俱有义’。
(三)空无力待缘，谓因之体性为空，不具有引生果之力用，而必须借助他缘之力以引生果者，称为空无力待缘。相当于种子六义中之‘待众缘义’。
(四)有有力不待缘，谓因之体性为假有（本体不变，而随缘示现之诸法，称为假有），具有引生果之全部力用，而不须借助他缘之力以引生果者，称为有有力不待缘。相当于种子六义中之‘性决定义’。
(五)有有力待缘，谓因之体性为假有，虽具有引生果之力用，然尚须借助他缘之力而引生果者，称为有有力待缘。相当于种子六义中之‘引自果义’。
(六)有无力待缘，谓因之体性为假有，不具有引生果之力用，而必须借助他缘之力以引生果者，称为有无力待缘。相当于种子六义中之‘恒随转义’。
上述之因六义，可归纳为下列三种形式，即：
(一)因有力不待缘，又作因生。即因之自体具有生果之全部力用（直接原因），而无须假借他缘之力（间接原因）者。
(二)因无力待缘，又作缘生。即因之自体无有生果之力用，而必须假借他缘之力者。
(三)因有力待缘，又作因缘生。即必须由因与缘两方之力，才能生果者。
此三种形式非全然有个别之义，惟其观点不同而已。其实，此三种形式互含摄其全体，即谓‘因生’时，其因含摄缘之全体；而谓‘缘生’时，则缘夺因之全用，然其中亦含摄有因之义；又谓‘因缘生’时，则因与缘二者俱存。盖因之自体，非有实质性，此为空义；以其待缘而生故，是为有义。由此可知，因之自体具空、有二义，以上述三种形式各具空、有二义，而形成因之六义
关于因六义所根据之论说，有十地经论卷八所举之四种深观，即：(一)非他作，自因生故。(二)非自作，缘生故。(三)非二作，但随顺生故，无知者故，作时不住故。(四)非无因作，随顺有故。及大乘阿毗达磨杂集论卷四之说
（大三一·七一二下）：‘自种有故，不从他；待众缘故，非自作；无作用故，非共生；有功能故，非无因。’此外，尚有摄大乘论及成唯识论中之‘种子六义’说。表解如前页。
盖因六义乃华严宗撷取始教所谓之‘种子六义’等说，转用于终教所谓之如来藏思想上，而认为如来藏为万有之因，具有六义，由此则可成立一乘无尽缘起之义。又因六义虽系根据‘种子六义’等说而立，然其义理则与‘种子六义’大异其趣，‘种子六义’系就阿赖耶识而论，‘因六义’则就真如之如来藏心而论，二者相异之处甚多。
出至华严二祖智严所作《华严一乘教义分齐章》
（转自宗教大辞典）
因门六义，全称“缘起因门六义”。华严宗教义之一。用以说明“法界缘起”的主要原理之一。
即将四缘中的因缘(现象的根本因)按其“体”之“有”、“空”，“用”之“有力”、“无力”，“缘(指形成现象的辅助条件， 即四缘中的其他三缘)之“有待”(需有条件)、“无待”(无需条件)，分为六个方面，说明“因”在形成诸现象中的复杂融合的关系。《华严一乘教义分齐章》卷四：
(1)“空， 有力， 不待缘”：“因”从其刹那灭讲，为“空”；能生万有，故“有力”；不借他缘，名“不待缘”。
(2)“空，有力，待缘”：“因”与果相俱互依，故从因自体讲为“空”；相俱能生万有，为“有力”；“俱故非孤，是待缘也”。
(3)“空，无力，待缘”：“因”以有果方名因，无别自性故是“空”；待他缘才生万有，故“无力”、“待缘”。
(4)“有，有力，不待缘”：由“因”之善恶， 定生果之善恶， 故称“有”；“能自不改而生果”，为“有力”；不借缘力名“不待缘”。
(5)“有，有力，待缘”：同“因”生同果，故名“有”；借外缘方生，但果性同于因而不为外缘所改， 称为“有力”、“待缘”。
(6)“有， 无力， 待缘”：“因”同类随转， 故为“有”；待他缘而并“不能违缘”，名“无力”和“待缘”。
据此论证“法界缘起”中诸种现象的相互渗透、相互反映的无尽联系和统一：“由‘空’、‘有’义故，有‘相即’门也；由‘有力’、‘无力’义故，有‘相入’门也；由‘有待缘’、‘无待缘’义故，有‘同体’、‘异体’门也， 由此等‘义’、‘门’， 故得毛孔容刹海事也。”现象之存在所谓相即和相入的关系，存在所谓同体(全体或一般)和异体(部分或个别)的关系，以至于一毛孔能容纳大海， 就在于
造成诸现象之“缘起因门”有如上六义。
（转自佛学大辞典）
全称缘起因门六义法。略称因门六义。谓于诸法缘起上，作为‘因’之法具有六义。此说原为华严宗二祖智俨所倡，后由门人法藏（华严宗三祖）承其说，而立此缘起因门六义法。法藏系依据十地经论、大乘阿毗达磨杂集论之说，及摄大乘论、成唯识论中之‘种子六义’而立此说。
玆将因六义略述于下：
(一)空有力不待缘，谓因之体性为空（以其无自性，故称为空），具有引生果之全部力用，而不待（即不须借助）他缘之力以引生果者，称为空有力不待缘。相当于种子六义中之‘刹那灭义’。
(二)空有力待缘，谓因之体性为空，虽具有引生果之力用，然尚须待（借助）他缘之力而引生果者，称为空有力待缘。相当于种子六义中之‘果俱有义’。
(三)空无力待缘，谓因之体性为空，不具有引生果之力用，而必须借助他缘之力以引生果者，称为空无力待缘。相当于种子六义中之‘待众缘义’。
(四)有有力不待缘，谓因之体性为假有（本体不变，而随缘示现之诸法，称为假有），具有引生果之全部力用，而不须借助他缘之力以引生果者，称为有有力不待缘。相当于种子六义中之‘性决定义’。
(五)有有力待缘，谓因之体性为假有，虽具有引生果之力用，然尚须借助他缘之力而引生果者，称为有有力待缘。相当于种子六义中之‘引自果义’。
(六)有无力待缘，谓因之体性为假有，不具有引生果之力用，而必须借助他缘之力以引生果者，称为有无力待缘。相当于种子六义中之‘恒随转义’。
上述之因六义，可归纳为下列三种形式，即：
(一)因有力不待缘，又作因生。即因之自体具有生果之全部力用（直接原因），而无须假借他缘之力（间接原因）者。
(二)因无力待缘，又作缘生。即因之自体无有生果之力用，而必须假借他缘之力者。
(三)因有力待缘，又作因缘生。即必须由因与缘两方之力，才能生果者。
此三种形式非全然有个别之义，惟其观点不同而已。其实，此三种形式互含摄其全体，即谓‘因生’时，其因含摄缘之全体；而谓‘缘生’时，则缘夺因之全用，然其中亦含摄有因之义；又谓‘因缘生’时，则因与缘二者俱存。盖因之自体，非有实质性，此为空义；以其待缘而生故，是为有义。由此可知，因之自体具空、有二义，以上述三种形式各具空、有二义，而形成因之六义
关于因六义所根据之论说，有十地经论卷八所举之四种深观，即：(一)非他作，自因生故。(二)非自作，缘生故。(三)非二作，但随顺生故，无知者故，作时不住故。(四)非无因作，随顺有故。及大乘阿毗达磨杂集论卷四之说
（大三一·七一二下）：‘自种有故，不从他；待众缘故，非自作；无作用故，非共生；有功能故，非无因。’此外，尚有摄大乘论及成唯识论中之‘种子六义’说。表解如前页。
盖因六义乃华严宗撷取始教所谓之‘种子六义’等说，转用于终教所谓之如来藏思想上，而认为如来藏为万有之因，具有六义，由此则可成立一乘无尽缘起之义。又因六义虽系根据‘种子六义’等说而立，然其义理则与‘种子六义’大异其趣，‘种子六义’系就阿赖耶识而论，‘因六义’则就真如之如来藏心而论，二者相异之处甚多。
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