#甘肃##平凉[超话]##平凉文旅##平凉身边事# 【抓实链长制 奋进“十四五”】没有海风吹过的小渔村，竟然如此引人入胜！
在这里，进门是客，感受乡民的淳朴善良
玩累了，落一处人家，睡一回清静
玩饿了，叫几个土菜，醉一夜天明
置身在鸟语花香的山水田园中
让人陶醉，让人舒爽，让人流恋，让人遐想
我吹过你吹过的海风
这样我们就算相拥
没有海风吹过的小渔村
此刻我们就要相拥
走进隐匿在青山绿水间的
华亭市砚峡乡东沟小渔村
一幅景美人和的动人画卷映入眼帘
折蜿蜒的道路
色彩斑斓的主题彩绘墙
产业兴旺，生态宜居，乡风文明
还有什么是不能向往的呢
户外游乐区：配套有200米七彩滑道、28人网红秋千、大型儿童乐园滑梯、彩色轮胎攀爬墙、风车秋千、儿童闯关充气城堡等大型户外游乐设施20余套。
动物观赏区：1000平方米动物园1处，园内有鸵鸟、孔雀、锦鸡等观赏性稀有动物约6种100余只。
果蔬采摘区：占地40余亩，有反季节温棚和日光温棚9座4000平方米，种植甜瓜、圣女果、地黄瓜等时令果蔬。
养生餐饮区：有农家大院、农家乐、蒙古包、户外烧烤等设施，主营农家火锅、农家菜、特色小吃、时令野菜等传统美食。
水上游乐区：配套有水上游乐船、呐喊喷泉等游乐设施。
“一带”：即“小渔村”景区“百亩”芍药花海和沿线乔灌草交混的绿植带以及民俗文化苑、彩绘文化墙、茅草亭、木长廊、水车等景斑形成的一条生态风景观光带。
“一中心”：即农土特产品展销中心，主要展示、销售土蜂蜜、麝香酒、鹿血酒等农土特产品。
玉米面粉和玉米珍是由当地农户种植的无公害、无污染玉米磨制而成，无任何添加剂，玉米中含有大量的卵磷脂、亚油酸、谷物醇、维生素E、纤维素等，具有降血压、降血脂、抗动脉硬化、预防肠癌、美容养颜、延缓衰老等多种保健功效，也是糖尿病人的适宜佳品。玉米面完全保留了玉米的营养成份和调理功能，并改善了粗粮面食品口感不好和不易消化的缺点。
小米是一种谷类食物，营养非常丰富，很多人喜欢用它煮粥喝，觉得这样不仅方便还容易吸收。小米不仅对胃肠道有好处，还有丰富的维生素和矿物质，除了适合普通人吃，食用小米对于身体、胃肠道功以及孩子都是很好的。
燕麦比较常见的食用方法是用燕麦米煮粥，燕麦粉也可做食物，也可以搭配牛奶什锦做做成混合食品、松饼、甜酒和饮料，也常被加入汤、肉麦粥，还可用于制作蛋糕、果冻、啤酒和饮料。燕麦麸可以单独食用，如熬制燕饼、蛋糕和面包里，也可以和其他食物一起食用。
荞麦面由当地农户自产无污染、无公害荞麦磨制而成，无任何添加剂，蛋白质含量丰富，经常食用荞麦不易引起肥胖症，因为荞麦含有营养价值高、平衡性良好的植物蛋白质，这种蛋白质在体内不易转化成脂肪，所以不易导致肥胖，同时也是糖尿病人的最佳食品之一。另外荞麦中所含的食物纤维是人们常吃主食品面和米的八倍之多，具有良好的预防便秘作用，经常食用对预防大肠癌和肥胖症有益。
小渔村土蜂蜜由当地农户在自家养殖的土蜂生产，在山区放养无污染，土蜂蜜是土蜂采集森林野山花蜜充分酿制而成的蜂蜜。蜜色泽深、口味独特、香甜味浓，含有多种能被人体直接吸收的微量元素，《本草纲目》中记述其对人体健康价值高，是药引的首选蜜，堪称“蜜中精品”，也由于酿蜜周期长、蜜源稀少被誉为“蜜之珍品”。而其蜜色泽金黄、口味独特、纯净无杂，含有丰富的有机酸、蛋白质、维生素、酶和生物活性物质等多种营养成份，具有润肠、润肺、解毒、养颜、增强人体免疫力等功效。
鹿茸血酒则是以相关中医秘方为依据，配以鹿茸血为药引，萃取野人参、鹿茸、野蜂蜜、鹿筋、鹿尾等中药之精华由纯粮白酒精心泡制，酒以浓香沁人心脾，入口绵而香，以温热暖人心胃。
核桃是本地野生核桃树上采摘的，纯天然，无公害无污染，营养价值丰富，每百克含蛋白质含有人体必需的钙、磷、铁等多种微量元素和矿物质，以及胡萝卜素、核黄素等多种维生素。
农家自酿酒，由当地农户通过纯粮食酿制而成，不添加香精、色素等，入口柔，不辣喉，醒酒快，口感柔和。适量饮用具有健脾开胃、活血化瘀、滋阴补肾的功效。
手工鞋垫是由多种彩线纳制而成，鞋垫采用的是纯棉布等优质原料，采用民间传统的一针一线的纯手工十字针工艺制做，要经历做模子、打面浆、粘 布、拟模、贴面、镶边和绣花等工序，手熟的妇女大约需八、九天时间才能制做完成。最后的绣花是最费功夫，也是最费神的，是手工制品中的精品。能把好的文化艺术融入到鞋垫中去，具有很好的收藏价值和观赏价值，不失为旅游和馈赠的佳品。
土鸡蛋由当地农户自家散养的土鸡所产，土鸡吃五谷杂粮且白天自由觅食，鸡不受外力因素自然成长，鸡放养过程中没有使用任何药物，因此土鸡蛋比一般鸡蛋营养价值更高，土鸡蛋口感较好，含有大量的优质蛋白和胆碱，能提高脑细胞活性，增强记忆力，修复受损的肝细胞，提高机体免疫力。
约上亲朋好友
熬上一壶香甜好喝的老茶
真是惬意至极
入夜，月光朦胧，繁星点点
干净敞亮的民宿是不错的选择
小编下期就为大家献上小渔村的新民宿
体验浓情蜜意的乡宿哦 https://t.cn/R2WxeSx
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户外游乐区：配套有200米七彩滑道、28人网红秋千、大型儿童乐园滑梯、彩色轮胎攀爬墙、风车秋千、儿童闯关充气城堡等大型户外游乐设施20余套。
动物观赏区：1000平方米动物园1处，园内有鸵鸟、孔雀、锦鸡等观赏性稀有动物约6种100余只。
果蔬采摘区：占地40余亩，有反季节温棚和日光温棚9座4000平方米，种植甜瓜、圣女果、地黄瓜等时令果蔬。
养生餐饮区：有农家大院、农家乐、蒙古包、户外烧烤等设施，主营农家火锅、农家菜、特色小吃、时令野菜等传统美食。
水上游乐区：配套有水上游乐船、呐喊喷泉等游乐设施。
“一带”：即“小渔村”景区“百亩”芍药花海和沿线乔灌草交混的绿植带以及民俗文化苑、彩绘文化墙、茅草亭、木长廊、水车等景斑形成的一条生态风景观光带。
“一中心”：即农土特产品展销中心，主要展示、销售土蜂蜜、麝香酒、鹿血酒等农土特产品。
玉米面粉和玉米珍是由当地农户种植的无公害、无污染玉米磨制而成，无任何添加剂，玉米中含有大量的卵磷脂、亚油酸、谷物醇、维生素E、纤维素等，具有降血压、降血脂、抗动脉硬化、预防肠癌、美容养颜、延缓衰老等多种保健功效，也是糖尿病人的适宜佳品。玉米面完全保留了玉米的营养成份和调理功能，并改善了粗粮面食品口感不好和不易消化的缺点。
小米是一种谷类食物，营养非常丰富，很多人喜欢用它煮粥喝，觉得这样不仅方便还容易吸收。小米不仅对胃肠道有好处，还有丰富的维生素和矿物质，除了适合普通人吃，食用小米对于身体、胃肠道功以及孩子都是很好的。
燕麦比较常见的食用方法是用燕麦米煮粥，燕麦粉也可做食物，也可以搭配牛奶什锦做做成混合食品、松饼、甜酒和饮料，也常被加入汤、肉麦粥，还可用于制作蛋糕、果冻、啤酒和饮料。燕麦麸可以单独食用，如熬制燕饼、蛋糕和面包里，也可以和其他食物一起食用。
荞麦面由当地农户自产无污染、无公害荞麦磨制而成，无任何添加剂，蛋白质含量丰富，经常食用荞麦不易引起肥胖症，因为荞麦含有营养价值高、平衡性良好的植物蛋白质，这种蛋白质在体内不易转化成脂肪，所以不易导致肥胖，同时也是糖尿病人的最佳食品之一。另外荞麦中所含的食物纤维是人们常吃主食品面和米的八倍之多，具有良好的预防便秘作用，经常食用对预防大肠癌和肥胖症有益。
小渔村土蜂蜜由当地农户在自家养殖的土蜂生产，在山区放养无污染，土蜂蜜是土蜂采集森林野山花蜜充分酿制而成的蜂蜜。蜜色泽深、口味独特、香甜味浓，含有多种能被人体直接吸收的微量元素，《本草纲目》中记述其对人体健康价值高，是药引的首选蜜，堪称“蜜中精品”，也由于酿蜜周期长、蜜源稀少被誉为“蜜之珍品”。而其蜜色泽金黄、口味独特、纯净无杂，含有丰富的有机酸、蛋白质、维生素、酶和生物活性物质等多种营养成份，具有润肠、润肺、解毒、养颜、增强人体免疫力等功效。
鹿茸血酒则是以相关中医秘方为依据，配以鹿茸血为药引，萃取野人参、鹿茸、野蜂蜜、鹿筋、鹿尾等中药之精华由纯粮白酒精心泡制，酒以浓香沁人心脾，入口绵而香，以温热暖人心胃。
核桃是本地野生核桃树上采摘的，纯天然，无公害无污染，营养价值丰富，每百克含蛋白质含有人体必需的钙、磷、铁等多种微量元素和矿物质，以及胡萝卜素、核黄素等多种维生素。
农家自酿酒，由当地农户通过纯粮食酿制而成，不添加香精、色素等，入口柔，不辣喉，醒酒快，口感柔和。适量饮用具有健脾开胃、活血化瘀、滋阴补肾的功效。
手工鞋垫是由多种彩线纳制而成，鞋垫采用的是纯棉布等优质原料，采用民间传统的一针一线的纯手工十字针工艺制做，要经历做模子、打面浆、粘 布、拟模、贴面、镶边和绣花等工序，手熟的妇女大约需八、九天时间才能制做完成。最后的绣花是最费功夫，也是最费神的，是手工制品中的精品。能把好的文化艺术融入到鞋垫中去，具有很好的收藏价值和观赏价值，不失为旅游和馈赠的佳品。
土鸡蛋由当地农户自家散养的土鸡所产，土鸡吃五谷杂粮且白天自由觅食，鸡不受外力因素自然成长，鸡放养过程中没有使用任何药物，因此土鸡蛋比一般鸡蛋营养价值更高，土鸡蛋口感较好，含有大量的优质蛋白和胆碱，能提高脑细胞活性，增强记忆力，修复受损的肝细胞，提高机体免疫力。
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《解经修行》——余秋雨
三，那些否定
空，是一个坐标。由它一比，世间很多重大的物态、心态、生态，都由重变轻，由大变小，甚至变得没有意义了。
因此，要阐释空，仰望空，逼近空，触及空，必须运用一系列减除之法，断灭之法，否定之法。
《心经》虽然短简短，却用了大量的否定词，例如“不”和“无”的整齐排列。确实，只有经过“不”和“无”的大扫除，才能真正开拓出的“空”空间，
先说“不”。
《心经》说，在空相中，“不生不灭，不垢不净，不增不减”。我把这几个“不”都翻译成了“无所谓”，即“无所谓诞生和灭亡，无所谓污垢和洁净，无所谓增加和减少”。这里的“无所谓”不是没有，事实上，生活灭，垢和零，增和减还是存在的，但是没有绝对意义，也没有固定差异。
生是灭的开始，因此生中隐藏着灭。反之，灭中有包含着生，或启动着另一番生。因此，没有纯粹的生，也没有纯粹的灭。它们之间，并不是彻底对立。
垢和净也是一样。“水至清则无鱼”，净和垢历来并存，只是比例变动而已，而且，大净中很可能潜伏着大垢，“含剧毒而无迹”；大垢中也可能隐藏着大净，“出淤泥而不染”。
增和减更难判定。似增实减，似减实增的情形，比比皆是。结果，增也无所谓增，减也无所谓减，非增非减，不增不减，归之于空。
总之，空门，就是打通之门。把生和灭之间的门打通，把垢和净之间的门打通，把增和减之间的门打通，打通了，也就进入“空门”。空的最大、最常见障碍，是一座座关着的门，关着的门，就是强行切割之门，互相觊觎之门，自寻烦恼之门。因此，《心经》对这些关着的门，说了那么多“不”，要它们全部打通。
《心经》用的最多的否定字，是“无”。
在空的世界，各种障碍都要接受“无”的荡涤。大致以下几种——
第一种，荡涤感觉障碍。人们常常会相信“眼见为实”，“亲耳听到”，“亲口尝过”，而佛教则对人的感觉保持怀疑。直接感觉到的一切，极有可能是表象、暂相、假象。因此《心静》指出，从受，想，行，识、眼，耳，鼻，舌，身，意、色，声，香，味，触，法等等感觉系统所带来的不同心理感受，都不可完全信赖，都不要过于在乎，甚至都可以视之为无，这也说明。“看破”之“看”，与一般的视觉，并不相同。
第二种，荡涤界限障碍。人们走上感觉误区之后，又会设置很多界限，作为认识世界的栏杆和台阶。其实这些界限都是心造的，实际并不存在。《心经》里所说的“无眼界，乃至无意识界”，也就是指从最初的视觉到最后的意识，人们划出很多界线，都应该撤除。世上很多学者和行政官员一直以“划界”作为自己的行为主轴，其实都是在做分化世界的事情。在佛教看来，所有的划界有时是需要的，但说到底还是在设置障碍。因此，也要视界为无。
第三种，荡涤生存障碍。很多智者和哲人，老是在研究人类生存的很多麻烦课题。例如，明白和愚黯、衰老和死亡、痛苦和灭亡、机智和收获等等。佛教认为，这些问题没有归向，无从解决，因此也就无法成立。《心经》所说的“无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽，无苦集灭道，无智亦无得”，那么重要的一系列难题，答案都是“无”。历来都是人类生存的大课题。明黯老死，似乎更是有更事关及生存等级。《心经》认为没有这种等级，也不应期待这些问题的解决。自认的机智和收获，更没有着眼的必要。但这些人人都看重的思维山峦都归之于无，空的境界才能真正出现。
那么多“无”，概括起来也就是“无常”。“无常”二字，对世界种种固定性、规律性、必然性、周期性、逻辑性提出了根本的怀疑。因此，正是“无常”，可以排除一系列障碍。无常，初一听让人心神不定。但是，当它宣布，原来让人心神安定的那些“规律”和，“必然”都不可靠。人们的心神也就会搁置在“小安定”后获得的“大安定”。
既然整体是无常，那就不要那么多预测、判断、分析了。来什么就是什么，当下面对，即时处理。也就是说，从“失去依靠”走向了“不必依靠”。
因无常而不必依靠，那就叫“自在”。
如果这一系列障碍都得以排除，那么，由这些障碍带来的精神恶果也可以避免了。也就是《心经》所说的“心无挂碍”，“无有恐怖”。正是这两个“无”，可以使人“远离颠倒梦想，究竟涅槃”。
只可惜，以上一系列被“无”所否定的东西，世人常常不舍得丢弃，那么，随之也就无法丢弃那些挂碍、恐怖、颠倒梦想了。
一连串的否定，组成了一场“空们大扫除”。为的是挣脱种种现状，达到没有障碍的“如来”境界。
四，度化众生
《心经》认为，以“无”入“空”，排除障碍是人生真正的大智慧。同是一个“智”，小机智徒增障碍，被佛经称为“漏智”，属于排除之列。排除了小机智，就能开启大智慧，那就是“般若”。般若智慧的核心是度化，因此又称“般若波罗蜜多”，即“大智慧度化”，简称“智度”。佛典中，有《大智度论》。
度，是脱离苦海到彼岸。小乘佛教，重在个人解脱，大乘佛教，重在众生度化。个人解脱的理由和程序都已经说得很清楚。那么，从逻辑上，为什么还要拓展成众生度化呢？
有人说，这是佛教随从了普世道德，不在乎自身逻辑。对此，我不能同意，我认为佛教由“度己”而导致“度人”的逻辑，很清晰，下面，且让我略加梳理。
如前所述，佛教在阐明“空”的学说时，着力排除种种界定，拆卸道道门槛。很快就碰到了最重要的一个界定，那就是“他我”之间的界定。遇到了最后一道门槛，那就是“人己”之间的门槛。
“我”是什么？显然，不管在生理意义、伦理意义还是社会意义上，都是“性空”。生理意义上的“我”，是速朽的皮囊，伦理意义上的“我”，是随着亲情关系必然陨灭而不知自己是谁的孤鸟，社会意义上的“我”，是被一堆人造身份所堆垒而成的空洞名号。正如前面已经说到，一切“拥有”，都是“假有”，那么，接下来，一切“拥有者”本人，也是空相，富人的钱财是空，高官的权位是空，而重要的是富人和高官本身，也是空。那么，不是高官和富人的普通人呢？也一样，都是空相。
现代西方思维中，“我”是一切的出发点。我的存在，我的权利，我的成败，我的性格……这便是欲望的渊藪，冲突的本体，烦恼的根源。
佛教以很大的力度，对“我”提出了质疑。不是质疑我个人的优缺点，而是质疑“我”这个概念本身的存在基点。质疑的结果，是主张放弃对“我”的执着，即破除“我执”。
我前面说到，《心经》里包涵了那么多“无”，都可以概括为“无常”，其实，在“无常”后面还隐藏着一个最根本的“无”，那就是“无我”。
历代不少佛教学者把“缘起性空，无常无我”八个字当作佛教的精髓，我很赞成。
在世界各大宗教派别和哲学派别中，佛教明确地提出了对自我个体放弃、消融和超越，显示出非同一般的成熟等级。
佛教当然可以与那些主张个体圆满、个体成功的学说共存于世，但它又不能不指出，一切“完满”和“成功”都不可能真实。因此所谓“完满的个体”、“成功的个体”必然承载着多重虚假。扩而大之，一个世界如果真的存在很多“完满的个体”和“成功的个体”，或者企图“完满”或“成功”的个体，那他们一定会与周边的世界天天产生区隔和争斗，因此这个世界必定是一个喧闹和恐怖的天地。而这些以“完满”，“成功”自许者的下场也一定是苦，而且是难言之苦。
佛教正是因为破除“我执”，主张“无我”，才让那些自许“完满”，自许“成功”的欲望和追求真正断灭。简言之，因“无我”，才“灭苦”。
需要说明的是，后来禅宗中有“我即是佛”的说法，此“我”与“无我”并不矛盾。此“我”无欲，此“我”无名，只是作为一个精神宅体的例证，说明“人人皆有佛性”，可由可由切身做起。恰恰是佛性，能够有力抵挡“我”的“自性”。
正因为“人人皆有佛性”，度化众人也就有了可能。如果人人都以“佛”自认，那就不再存在一般意义上的“我”，这恰恰是到达了更高意义上的“与我”境界。
“人人皆有佛性”，但人人又不能单独完满，因此任何一个人都不应该企求单独解脱。如果单独解脱了，而周围的众人还困于重重障碍之中，那么，这个自以为的“解脱”了个人还会寸步难行。如果别人没有解脱，那么，为了防护自己解脱必须划出人我之界。这么一划界，空境便顿时消失，解脱也无从说起。
诚如谚语所说，一滴清水无救于一缸污水，而一滴污水却能把一缸清水毁坏。一个修行者即使把自己修炼成的一滴最纯净的清水，却没有与周边污水分割的“薄膜”，那么，这滴清水怎么存在？同样，如果大家都成了纯净的清水，却还有一滴仍然污浊，那么，大家的纯净还能保持吗？因此，佛教必然指向整体关怀，普世行善，无界救助。要解脱，也要大家一起解脱。
更重要的是，佛教既然“无我”，也就无所谓“度己”。“度己”之说，不符合“无我”的宏旨。“无我”的空境，必把大千世界作为唯一主体，达到前面所说的“四海之内皆兄弟”的境界，发誓引渡每一个“兄弟”。
由此可知，佛教从“度己”跃升为“度人”思维十分清晰，并不是随意地从众悦众。
也正因为如此，我们看到。《心经》最后那个咒语，呼唤得那么恳切：“接谛，接谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆珂。”我的翻译是：“去吧，去，到彼岸去，赶快觉悟！”对于这几句咒语，《心经》自己还反复推崇“是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒”，而且“能除一切苦，真实不虚”。可见，在佛教看来，头等重要的大事是“度人”。
于是，作为佛教修行最高、最后目标的“涅槃”，也与“到彼岸去”连在一起了。《大智度论》在阐释“波罗蜜”时说：“涅槃为彼岸”。度人到彼岸的修行者称为“菩萨”，他们的“大誓愿”就是“度一切众生”。
在中国民间，菩萨常常被当作偶像，其实，他们只是修行者，因觉悟而大慈大悲，救苦救难，反对伤害。菩萨把佛教本义和民间企盼融成一体，组成了“无缘大慈，同体大悲”的高尚信仰。
三，那些否定
空，是一个坐标。由它一比，世间很多重大的物态、心态、生态，都由重变轻，由大变小，甚至变得没有意义了。
因此，要阐释空，仰望空，逼近空，触及空，必须运用一系列减除之法，断灭之法，否定之法。
《心经》虽然短简短，却用了大量的否定词，例如“不”和“无”的整齐排列。确实，只有经过“不”和“无”的大扫除，才能真正开拓出的“空”空间，
先说“不”。
《心经》说，在空相中，“不生不灭，不垢不净，不增不减”。我把这几个“不”都翻译成了“无所谓”，即“无所谓诞生和灭亡，无所谓污垢和洁净，无所谓增加和减少”。这里的“无所谓”不是没有，事实上，生活灭，垢和零，增和减还是存在的，但是没有绝对意义，也没有固定差异。
生是灭的开始，因此生中隐藏着灭。反之，灭中有包含着生，或启动着另一番生。因此，没有纯粹的生，也没有纯粹的灭。它们之间，并不是彻底对立。
垢和净也是一样。“水至清则无鱼”，净和垢历来并存，只是比例变动而已，而且，大净中很可能潜伏着大垢，“含剧毒而无迹”；大垢中也可能隐藏着大净，“出淤泥而不染”。
增和减更难判定。似增实减，似减实增的情形，比比皆是。结果，增也无所谓增，减也无所谓减，非增非减，不增不减，归之于空。
总之，空门，就是打通之门。把生和灭之间的门打通，把垢和净之间的门打通，把增和减之间的门打通，打通了，也就进入“空门”。空的最大、最常见障碍，是一座座关着的门，关着的门，就是强行切割之门，互相觊觎之门，自寻烦恼之门。因此，《心经》对这些关着的门，说了那么多“不”，要它们全部打通。
《心经》用的最多的否定字，是“无”。
在空的世界，各种障碍都要接受“无”的荡涤。大致以下几种——
第一种，荡涤感觉障碍。人们常常会相信“眼见为实”，“亲耳听到”，“亲口尝过”，而佛教则对人的感觉保持怀疑。直接感觉到的一切，极有可能是表象、暂相、假象。因此《心静》指出，从受，想，行，识、眼，耳，鼻，舌，身，意、色，声，香，味，触，法等等感觉系统所带来的不同心理感受，都不可完全信赖，都不要过于在乎，甚至都可以视之为无，这也说明。“看破”之“看”，与一般的视觉，并不相同。
第二种，荡涤界限障碍。人们走上感觉误区之后，又会设置很多界限，作为认识世界的栏杆和台阶。其实这些界限都是心造的，实际并不存在。《心经》里所说的“无眼界，乃至无意识界”，也就是指从最初的视觉到最后的意识，人们划出很多界线，都应该撤除。世上很多学者和行政官员一直以“划界”作为自己的行为主轴，其实都是在做分化世界的事情。在佛教看来，所有的划界有时是需要的，但说到底还是在设置障碍。因此，也要视界为无。
第三种，荡涤生存障碍。很多智者和哲人，老是在研究人类生存的很多麻烦课题。例如，明白和愚黯、衰老和死亡、痛苦和灭亡、机智和收获等等。佛教认为，这些问题没有归向，无从解决，因此也就无法成立。《心经》所说的“无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽，无苦集灭道，无智亦无得”，那么重要的一系列难题，答案都是“无”。历来都是人类生存的大课题。明黯老死，似乎更是有更事关及生存等级。《心经》认为没有这种等级，也不应期待这些问题的解决。自认的机智和收获，更没有着眼的必要。但这些人人都看重的思维山峦都归之于无，空的境界才能真正出现。
那么多“无”，概括起来也就是“无常”。“无常”二字，对世界种种固定性、规律性、必然性、周期性、逻辑性提出了根本的怀疑。因此，正是“无常”，可以排除一系列障碍。无常，初一听让人心神不定。但是，当它宣布，原来让人心神安定的那些“规律”和，“必然”都不可靠。人们的心神也就会搁置在“小安定”后获得的“大安定”。
既然整体是无常，那就不要那么多预测、判断、分析了。来什么就是什么，当下面对，即时处理。也就是说，从“失去依靠”走向了“不必依靠”。
因无常而不必依靠，那就叫“自在”。
如果这一系列障碍都得以排除，那么，由这些障碍带来的精神恶果也可以避免了。也就是《心经》所说的“心无挂碍”，“无有恐怖”。正是这两个“无”，可以使人“远离颠倒梦想，究竟涅槃”。
只可惜，以上一系列被“无”所否定的东西，世人常常不舍得丢弃，那么，随之也就无法丢弃那些挂碍、恐怖、颠倒梦想了。
一连串的否定，组成了一场“空们大扫除”。为的是挣脱种种现状，达到没有障碍的“如来”境界。
四，度化众生
《心经》认为，以“无”入“空”，排除障碍是人生真正的大智慧。同是一个“智”，小机智徒增障碍，被佛经称为“漏智”，属于排除之列。排除了小机智，就能开启大智慧，那就是“般若”。般若智慧的核心是度化，因此又称“般若波罗蜜多”，即“大智慧度化”，简称“智度”。佛典中，有《大智度论》。
度，是脱离苦海到彼岸。小乘佛教，重在个人解脱，大乘佛教，重在众生度化。个人解脱的理由和程序都已经说得很清楚。那么，从逻辑上，为什么还要拓展成众生度化呢？
有人说，这是佛教随从了普世道德，不在乎自身逻辑。对此，我不能同意，我认为佛教由“度己”而导致“度人”的逻辑，很清晰，下面，且让我略加梳理。
如前所述，佛教在阐明“空”的学说时，着力排除种种界定，拆卸道道门槛。很快就碰到了最重要的一个界定，那就是“他我”之间的界定。遇到了最后一道门槛，那就是“人己”之间的门槛。
“我”是什么？显然，不管在生理意义、伦理意义还是社会意义上，都是“性空”。生理意义上的“我”，是速朽的皮囊，伦理意义上的“我”，是随着亲情关系必然陨灭而不知自己是谁的孤鸟，社会意义上的“我”，是被一堆人造身份所堆垒而成的空洞名号。正如前面已经说到，一切“拥有”，都是“假有”，那么，接下来，一切“拥有者”本人，也是空相，富人的钱财是空，高官的权位是空，而重要的是富人和高官本身，也是空。那么，不是高官和富人的普通人呢？也一样，都是空相。
现代西方思维中，“我”是一切的出发点。我的存在，我的权利，我的成败，我的性格……这便是欲望的渊藪，冲突的本体，烦恼的根源。
佛教以很大的力度，对“我”提出了质疑。不是质疑我个人的优缺点，而是质疑“我”这个概念本身的存在基点。质疑的结果，是主张放弃对“我”的执着，即破除“我执”。
我前面说到，《心经》里包涵了那么多“无”，都可以概括为“无常”，其实，在“无常”后面还隐藏着一个最根本的“无”，那就是“无我”。
历代不少佛教学者把“缘起性空，无常无我”八个字当作佛教的精髓，我很赞成。
在世界各大宗教派别和哲学派别中，佛教明确地提出了对自我个体放弃、消融和超越，显示出非同一般的成熟等级。
佛教当然可以与那些主张个体圆满、个体成功的学说共存于世，但它又不能不指出，一切“完满”和“成功”都不可能真实。因此所谓“完满的个体”、“成功的个体”必然承载着多重虚假。扩而大之，一个世界如果真的存在很多“完满的个体”和“成功的个体”，或者企图“完满”或“成功”的个体，那他们一定会与周边的世界天天产生区隔和争斗，因此这个世界必定是一个喧闹和恐怖的天地。而这些以“完满”，“成功”自许者的下场也一定是苦，而且是难言之苦。
佛教正是因为破除“我执”，主张“无我”，才让那些自许“完满”，自许“成功”的欲望和追求真正断灭。简言之，因“无我”，才“灭苦”。
需要说明的是，后来禅宗中有“我即是佛”的说法，此“我”与“无我”并不矛盾。此“我”无欲，此“我”无名，只是作为一个精神宅体的例证，说明“人人皆有佛性”，可由可由切身做起。恰恰是佛性，能够有力抵挡“我”的“自性”。
正因为“人人皆有佛性”，度化众人也就有了可能。如果人人都以“佛”自认，那就不再存在一般意义上的“我”，这恰恰是到达了更高意义上的“与我”境界。
“人人皆有佛性”，但人人又不能单独完满，因此任何一个人都不应该企求单独解脱。如果单独解脱了，而周围的众人还困于重重障碍之中，那么，这个自以为的“解脱”了个人还会寸步难行。如果别人没有解脱，那么，为了防护自己解脱必须划出人我之界。这么一划界，空境便顿时消失，解脱也无从说起。
诚如谚语所说，一滴清水无救于一缸污水，而一滴污水却能把一缸清水毁坏。一个修行者即使把自己修炼成的一滴最纯净的清水，却没有与周边污水分割的“薄膜”，那么，这滴清水怎么存在？同样，如果大家都成了纯净的清水，却还有一滴仍然污浊，那么，大家的纯净还能保持吗？因此，佛教必然指向整体关怀，普世行善，无界救助。要解脱，也要大家一起解脱。
更重要的是，佛教既然“无我”，也就无所谓“度己”。“度己”之说，不符合“无我”的宏旨。“无我”的空境，必把大千世界作为唯一主体，达到前面所说的“四海之内皆兄弟”的境界，发誓引渡每一个“兄弟”。
由此可知，佛教从“度己”跃升为“度人”思维十分清晰，并不是随意地从众悦众。
也正因为如此，我们看到。《心经》最后那个咒语，呼唤得那么恳切：“接谛，接谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆珂。”我的翻译是：“去吧，去，到彼岸去，赶快觉悟！”对于这几句咒语，《心经》自己还反复推崇“是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒”，而且“能除一切苦，真实不虚”。可见，在佛教看来，头等重要的大事是“度人”。
于是，作为佛教修行最高、最后目标的“涅槃”，也与“到彼岸去”连在一起了。《大智度论》在阐释“波罗蜜”时说：“涅槃为彼岸”。度人到彼岸的修行者称为“菩萨”，他们的“大誓愿”就是“度一切众生”。
在中国民间，菩萨常常被当作偶像，其实，他们只是修行者，因觉悟而大慈大悲，救苦救难，反对伤害。菩萨把佛教本义和民间企盼融成一体，组成了“无缘大慈，同体大悲”的高尚信仰。
108遍拜日式 “对世界的谦卑 对自己的骄傲！”
集体在公园进行活动，仪式倍感神圣需进行报备。圆满108是寄托了重生和光明的幸运数字，虽然108次拜日式听上去很有挑战性，但跟随老师的口令，逐步深入体会身心的变化，先是正儿八经然后偷懒然后感激他人的付出然后鞭策自己认真做到位，也算是一次心灵净化的过程，也是寄予＂爱和感谢！感谢妈妈的宽仁和无条件的支持。
第1遍思考我从哪里来，到哪里去。
第2遍感谢父母给我生命。
第3遍思考我是谁。
第4遍我要探索灵魂的真相。
第5遍思考生命和灵魂的价值。
第6遍为了身体和灵魂更健康，越来越健康。
第7遍思考生命中真实的需求。
第8遍拥有能够控制自我和找寻真我的智慧。
第9遍认为此时此刻，我的生命是无价之宝。
第10遍对自身的存在感到好奇。
第11遍我要思考我爱自己有多少。
第12遍这一圈请保佑我的家庭成员相亲相爱。
第13遍我要体验爱的伟大力量，在爱中得到极乐和祝福。
第14遍爱是找寻极乐的途径。
第15遍我知道一个人的爱，可以在宇宙间流淌。
第16遍我的导师是我迷途中的启明灯。
第17遍我感到身体里爱的生命力。
第18遍感到名师一直，存活于我的内在。
第19遍感到宇宙中一切生命的起源，存活于我的内在。
第20遍我的祖先和保护神，也存活于我的内在。
第21遍为我曾伤害过的人祈祷，如果我曾经伤害过你，那么我祈求您的原谅。
第22遍我祈祷我不会再做任何坏事。
第23遍我祈祷在我的优点面前保持谦卑。
第24遍我祈祷在我的缺点面前保持不卑不亢。
第25遍让我可以欣赏他人的美好，包容他人的错误。
第26遍祈祷我可以不要谈论别人。
第27遍我永远不会怨恨他人。
第28遍永远不对别人生气。
第29遍对于耳闻之事，知之为知之，不知为不知之。
第30遍对于眼见之事。知之为知之，不知为不知之。
第31遍成事在人，谋事在天。
第32遍不求他人顺从我。
第33遍不求顺利的人生。
第34遍每一刻都是最美好的。
第35遍充满正义感。
第36遍对他人滴水之恩，当以涌泉相报。
第37遍不要打着正义的旗号，满足私欲。
第38遍对他人不要吝啬。
第39遍不诬赖他人，为满足私欲。
第40遍对他人施与小恩，不求回报。
第41遍由贪婪变成节制。
第42遍永远不要从生命的主人，变成物质的奴隶。
第43遍了解到痛苦源自欲望。
第44遍不要搬起石头砸自己的脚。
第45遍祈祷用智慧武装自己。
第46遍让我多施善行，从而弃恶从善。
第47遍不要恃强凌弱。
第48遍不要阿谀奉承。请让我们真诚。
第49遍真诚对待自己。
第50遍头脑随时觉察快乐与痛苦。
第51遍了悟快乐是自己制造的虚无的假象。
第52遍了悟到千里之行始于足下。
第53遍不依恋过去，不惧怕未来。
第54遍意识到一切都不属于我。
第55遍忍耐磨平我的棱角。
第56遍保持忏悔的心。
第57遍让我通过智慧获得解脱。
第58遍让我成为头脑的主人，不是头脑的牺牲品。
第59遍持续修行。
第60遍感谢生命中的困难，使我更加强壮。
第61遍时光流逝，纯净的心永恒。
第62遍让我永远感恩。
第63遍感激在静默中我找寻到真我。
第64遍我为每一个忠实于真我的的纯净灵魂祈祷。
第65遍我为不怕脏不怕累的劳动者们祈祷。
第66遍我为饥饿的人们祈祷。
第67遍我为将汗水洒向泥土的农民们祈祷。
第68遍我为乐于分享的人祈祷。
第69遍我为作为母亲，为我能够给伟大的灵魂一个肉体的生命而感恩。
第70遍我为与我合二为一的伴侣祈祷。
第71遍为身残志坚的伟大灵魂祈祷。
第72遍为与我同甘共苦的朋友祈祷。
第73遍为那些有节制的人祈祷。
第74遍为那些谦逊的人祈祷。
第75遍为具有孔融让梨一样品德的人祈祷。
第76遍想到地球母亲遍体鳞伤。
第77遍意识到人类和地球的生物是共同体。
第78遍为那些由于人类的无知而受到伤害的生物祈祷。
第79遍为大自然可以久病康复而祈祷。
第80遍聆听天籁之音。
第81遍意识到生命就是灵魂的律动。
第82遍领悟到生命是爱的实象。
第83遍清泉洗涤我混浊的头脑。
第84遍百灵鸟的叫声安抚我奔涌的思绪。
第85遍感受身体可以听到风铃声。
第86遍感谢新鲜的氧气。
第87遍我感谢默默让我们欣赏的山间野花。
第88遍我感激大好河山，用静默与我交谈。
第89遍我感激地球母亲，孕育万物，是我可以生存。
第90遍我祈祷孕育万物的美丽天空。
第91遍我为自身的平和而祈祷。
第92遍我为与万物和谐共存而祈祷。
第93遍我为我的邻居的幸福祈祷。
第94遍我为我为遭受祖国分裂的地方能够和平而祈祷。
第95遍我为国际的政治战争而祈祷。
第96遍我为所有的宗教，和宗教间的和谐共存而祈祷。
第97遍我为生者和逝者间的和平共处而祈祷。
第98遍我为人与自然间的和平共处而祈祷。
第99遍我为开悟的充满极乐的头脑，为我带来了平和而祈祷。
第100遍为富人携手穷人而做。
第101遍为健康的人携手生病的人而做。
第102遍为受教育的人携手未受教育的人而做。
第103遍为那些迷失在物质黑暗中的可怜的灵魂而做。
第104遍我接受自己种下的因果，是我自己让生命一团混乱。
第105遍我为爱我和关心我的人祈祷。
第106遍我为世间一切美好和善良而祈祷。
第107遍我为生生不息的生命而祈祷。
第108遍我为自己最最宝贵的生命而祈祷，因为她蕴含了整个宇宙。
ps不羡慕[睡]不生气[睡]不哭泣[社会社会]
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