彻悟禅师语录38.但于念时。当万缘放下。一念单提。如救头然。如丧考妣。
楞伽经云。诸圣所知。转相传授。妄想无性。二祖云。觅心了不可得。起信论云若有能观无念者。即为向佛智故。华严合论云。顿悟一念缘起无生。超彼叁乘权学等见。此佛经祖语菩萨知识造论。皆就现前一念指点。显妄性本空也。夫妄本空而真本有。非佛而何。但众生久随污染之缘。未能顿復其本空耳。须以清净缘起渐而转之。以吾即佛之因心。念吾即心之果佛。因果从来交彻。心佛法尔一如。而吾即心之果佛。无缘大慈。同体大悲。本自不可思议。且吾即佛之因心。深信切愿。专恳持名。亦復不可思议能于念念中。齐澄众染。圆显本空。顿契灵源。直趣果海。然则清净之缘无过此者。但于念时。当万缘放下。一念单提。如救头然。如丧考妣。如鸡抱卵。如龙养珠。不期小效。不求速成。但只一心常恁么念。是名无上深妙禅门。此则根身世界。密随其心念念转变。殆非凡心肉眼所能知见者也。及乎报终命尽。弥陀圣众忽现在前。或现异香天乐。诸灵瑞相。世人方谓净业成就。然净业之成。岂此时乎。
楞伽经云。诸圣所知。转相传授。妄想无性。二祖云。觅心了不可得。起信论云若有能观无念者。即为向佛智故。华严合论云。顿悟一念缘起无生。超彼叁乘权学等见。此佛经祖语菩萨知识造论。皆就现前一念指点。显妄性本空也。夫妄本空而真本有。非佛而何。但众生久随污染之缘。未能顿復其本空耳。须以清净缘起渐而转之。以吾即佛之因心。念吾即心之果佛。因果从来交彻。心佛法尔一如。而吾即心之果佛。无缘大慈。同体大悲。本自不可思议。且吾即佛之因心。深信切愿。专恳持名。亦復不可思议能于念念中。齐澄众染。圆显本空。顿契灵源。直趣果海。然则清净之缘无过此者。但于念时。当万缘放下。一念单提。如救头然。如丧考妣。如鸡抱卵。如龙养珠。不期小效。不求速成。但只一心常恁么念。是名无上深妙禅门。此则根身世界。密随其心念念转变。殆非凡心肉眼所能知见者也。及乎报终命尽。弥陀圣众忽现在前。或现异香天乐。诸灵瑞相。世人方谓净业成就。然净业之成。岂此时乎。
[转载:(二十八学)为什么念佛(40)]胡小林老师慈悲开示:所以,“汝心心想佛时,汝心即是三十二相,八十种好”。佛也是你想出来的,你干嘛用时间想地狱呢。
心生则种种法生,心灭则种种法灭。
心生,生那几种心?妄想、分别、执着。用天台宗来讲,那就是无明、尘沙和见思,用圆教来讲,就是妄想、分别、执着,用台教来说,就是,咱们说,无明、尘沙和见思,反正就产生十法界了。心生,生这三种心,种种法生,各种各样的法就产生了。哪种法?依正二法。从人上来讲,十法界,从土上来讲,四法界,十加四,十四个法,法无外乎就这么多,这个范围就这么多,在此之外,就没有别的法了。
“是故”,所以,“汝心心想佛时,汝心即是三十二相,八十种好”。佛也是你想出来的,你干嘛用时间想地狱呢。
心生则种种法生,心灭则种种法灭。
心生,生那几种心?妄想、分别、执着。用天台宗来讲,那就是无明、尘沙和见思,用圆教来讲,就是妄想、分别、执着,用台教来说,就是,咱们说,无明、尘沙和见思,反正就产生十法界了。心生,生这三种心,种种法生,各种各样的法就产生了。哪种法?依正二法。从人上来讲,十法界,从土上来讲,四法界,十加四,十四个法,法无外乎就这么多,这个范围就这么多,在此之外,就没有别的法了。
“是故”,所以,“汝心心想佛时,汝心即是三十二相,八十种好”。佛也是你想出来的,你干嘛用时间想地狱呢。
苏梦枕夸奖了王小石,这引起了白愁飞多日来的情绪连锁崩溃反应。于是层层叠加,和苏梦枕吵了一次重架。苏梦枕发现他和方应看合作,气痛不已,白愁飞言语带刺,步步紧逼,和苏梦枕开始价值观打击,句句扎心,互不相让,委屈不甘掺杂着失败,以及他们早就知道心知肚明妄想无事的价值观不合,让白愁飞扯出骨头给你看一般,对着苏梦枕不停痛击。苏梦枕痛心不已,最后气到一句话也说不出。两人第一次无人服软,不欢而散。
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