《学易养颜怡情壮胆变骨相》之58
周易里的“时”：天下随时大矣哉
2021年4月23日 地山谦
“变通者，趣时者也。”《周易》的核心思想就是“时中”，即适应时势，抓住时机，随时以处中。
王弼云：“夫卦者，时也：爻者，适时之变者也。卦以存时，爻以示变。”大意是说，每一卦都有每一卦的时，其吉凶祸福因时而变，并通过爻反映出来。孟子曰：“伯夷，圣之清者也；伊尹，圣之任者也；柳下惠，圣之和者也；孔子，圣之时者也。”孟子在这里列举了四类圣人，其中孔子是顺应时势的圣人。
周易之“时”可以分为“两类三型”。“两类”即有“时”之时与无“时”之时。“三型”即“四时之时”、“偕行之时”与“时用之时”。
一、无“时”之时，隐而未见。
乾卦初九“潜龙勿用”，屯卦六三“即鹿无虞，惟入于林中，君子几，不如舍，往吝”，随卦六三“系丈夫，失小子，随有求得，利居贞”，随卦大象传“君子以向晦入宴息”，蛊卦上九“不事王侯，高尚其事”，遁卦上九”肥遁无不利，无所疑也”，大过卦九四“栋隆之吉，不桡乎下”，节卦初九“不出户庭，无咎”，系辞传“几者动之微，吉凶之先见者也。君子见几而作，不俟终日”，等等，都是一种无“时”之时、达变之时。
二、有“时”之时，有三种类型。
一曰“四时之时”。有8处，其中卦爻彖象辞中有5处：【1】乾卦言“与四时合其序”，“后天而奉天时”。【2】豫卦言“天地以顺动，故日月不过，而四时不忒”。【3】观卦言“观天之神道，而四时不忒”。【4】恒卦言“四时变化，而能久成”。【5】节卦言“天地节而四时成”。系辞传里有3处：【1】系辞传言“广大配天地，变通配四时”。【2】系辞传言“揲之以四以象四时”。【3】“变通莫大乎四时”。
二曰“偕行之时”。乾卦“终日乾乾，与时偕行”、“亢龙有悔，与时偕极”、“六位时成，时乘六龙以御天”、“后天而奉天时”、“君子进德修业，欲及时也”、“见龙在田，时舍也”、“因其时而惕，虽危而无咎”等。坤卦“以时发也”、“承天而时行”。损卦“二簋应有时，损刚益柔有时”、“损益盈虚，与时偕行”。益卦“凡益之道，与时偕行”。艮卦“时止则止，时行则行，动静不失其时，其道光明”。节卦九二小象言“不出门庭，失时极也”。遁卦“刚当位而应，与时行也”。升卦“柔以时升”。蒙卦“以亨行时中也”。小过卦“过以利贞，与时行也”。大有卦“应乎天而时行”。无妄卦“先王以茂对时”。随卦“天下随时”。归妹卦九四“迟归有时”。未济卦九五小象“东邻杀牛，不如西邻之时也”。系辞“六爻相杂，唯其时物也”。《杂卦传》“《大畜》，时也”。革卦“君子以治历明时”，丰卦“天地盈虚，与时消息”，贲卦“观乎天文，以察时变”，等等。
三曰“叹时之时”。又可以细分为以下四种：
【1】“时之时”，以随卦为代表，随卦“天下随时，随时之义大矣哉！”
【2】“时义之时”，以豫、遁、姤、旅等四卦为代表：豫卦“圣人以顺动，则刑罚清而民服。豫之时义大矣哉！”遁卦“遁亨，遁而亨也。刚当位而应，与时行也。小利贞，浸而长也。遁之时义大矣哉！”姤卦“天地相遇，品物咸章也，刚遇中正，天下大行也。姤之时义大矣哉！”旅卦“旅，小亨，柔得中乎外，而顺乎刚，止而丽乎明，是以小亨旅贞吉也。旅之时义大矣哉！”项安世认为包括随卦在内的以上五个卦，“皆若浅事而有深意”，故言“时义大矣哉”，欲人之思之也。
【3】“时大之时”，以颐、大过、解、革等四卦为代表。颐卦“天地养万物，圣人养贤，以及万民，颐之时大矣哉！”大过卦“刚过而中，巽而说行，利有攸往，乃亨。大过之时大矣哉！”解卦彖传“天地解，而雷雨作，雷雨作，而百果草木皆甲坼。解之时义大矣哉！”革卦“天地革而四时成，汤武革命，顺乎天而应乎人。革之时大矣哉！”项安世认为以上四个卦，“皆大事大变也”，故言“时大矣哉”，欲人之谨之也。
【4】“时用之时”。以坎、睽、蹇三个卦为代表。坎卦“王公设险以守其国，险之时用大矣哉”。睽卦“天地睽而其事同也，男女睽而其志通也，万物睽而其事类也，睽之时用大矣哉！”蹇卦“蹇，难也，险在前也。见险而能止，知矣哉。蹇利西南，往得中也。不利东北，其道穷也。利见大人，往有功也。当位贞吉，以正邦也。蹇之时用大矣哉！”项安世认为以上三卦，“皆非美事而圣人有时而用之”，故言“时用大矣哉”，欲人之别之也。
地山谦认为，在“十二叹时之卦”中，随卦独树一帜，不是“随之时义”，而是“随时之义”，也就是说，不是随卦一个卦的时义，而是随时的意义。所以，随卦应居“十二叹时之卦”之首，引领其他十一个卦的“时”。从这个意义上讲，“叹时之卦”不应只分三型，而应分为四型，即“一生三”型，或“1＋3”型，或“一四四三型”，即：12=1＋4＋4＋3。
周易里的“时”：天下随时大矣哉
2021年4月23日 地山谦
“变通者，趣时者也。”《周易》的核心思想就是“时中”，即适应时势，抓住时机，随时以处中。
王弼云：“夫卦者，时也：爻者，适时之变者也。卦以存时，爻以示变。”大意是说，每一卦都有每一卦的时，其吉凶祸福因时而变，并通过爻反映出来。孟子曰：“伯夷，圣之清者也；伊尹，圣之任者也；柳下惠，圣之和者也；孔子，圣之时者也。”孟子在这里列举了四类圣人，其中孔子是顺应时势的圣人。
周易之“时”可以分为“两类三型”。“两类”即有“时”之时与无“时”之时。“三型”即“四时之时”、“偕行之时”与“时用之时”。
一、无“时”之时，隐而未见。
乾卦初九“潜龙勿用”，屯卦六三“即鹿无虞，惟入于林中，君子几，不如舍，往吝”，随卦六三“系丈夫，失小子，随有求得，利居贞”，随卦大象传“君子以向晦入宴息”，蛊卦上九“不事王侯，高尚其事”，遁卦上九”肥遁无不利，无所疑也”，大过卦九四“栋隆之吉，不桡乎下”，节卦初九“不出户庭，无咎”，系辞传“几者动之微，吉凶之先见者也。君子见几而作，不俟终日”，等等，都是一种无“时”之时、达变之时。
二、有“时”之时，有三种类型。
一曰“四时之时”。有8处，其中卦爻彖象辞中有5处：【1】乾卦言“与四时合其序”，“后天而奉天时”。【2】豫卦言“天地以顺动，故日月不过，而四时不忒”。【3】观卦言“观天之神道，而四时不忒”。【4】恒卦言“四时变化，而能久成”。【5】节卦言“天地节而四时成”。系辞传里有3处：【1】系辞传言“广大配天地，变通配四时”。【2】系辞传言“揲之以四以象四时”。【3】“变通莫大乎四时”。
二曰“偕行之时”。乾卦“终日乾乾，与时偕行”、“亢龙有悔，与时偕极”、“六位时成，时乘六龙以御天”、“后天而奉天时”、“君子进德修业，欲及时也”、“见龙在田，时舍也”、“因其时而惕，虽危而无咎”等。坤卦“以时发也”、“承天而时行”。损卦“二簋应有时，损刚益柔有时”、“损益盈虚，与时偕行”。益卦“凡益之道，与时偕行”。艮卦“时止则止，时行则行，动静不失其时，其道光明”。节卦九二小象言“不出门庭，失时极也”。遁卦“刚当位而应，与时行也”。升卦“柔以时升”。蒙卦“以亨行时中也”。小过卦“过以利贞，与时行也”。大有卦“应乎天而时行”。无妄卦“先王以茂对时”。随卦“天下随时”。归妹卦九四“迟归有时”。未济卦九五小象“东邻杀牛，不如西邻之时也”。系辞“六爻相杂，唯其时物也”。《杂卦传》“《大畜》，时也”。革卦“君子以治历明时”，丰卦“天地盈虚，与时消息”，贲卦“观乎天文，以察时变”，等等。
三曰“叹时之时”。又可以细分为以下四种：
【1】“时之时”，以随卦为代表，随卦“天下随时，随时之义大矣哉！”
【2】“时义之时”，以豫、遁、姤、旅等四卦为代表：豫卦“圣人以顺动，则刑罚清而民服。豫之时义大矣哉！”遁卦“遁亨，遁而亨也。刚当位而应，与时行也。小利贞，浸而长也。遁之时义大矣哉！”姤卦“天地相遇，品物咸章也，刚遇中正，天下大行也。姤之时义大矣哉！”旅卦“旅，小亨，柔得中乎外，而顺乎刚，止而丽乎明，是以小亨旅贞吉也。旅之时义大矣哉！”项安世认为包括随卦在内的以上五个卦，“皆若浅事而有深意”，故言“时义大矣哉”，欲人之思之也。
【3】“时大之时”，以颐、大过、解、革等四卦为代表。颐卦“天地养万物，圣人养贤，以及万民，颐之时大矣哉！”大过卦“刚过而中，巽而说行，利有攸往，乃亨。大过之时大矣哉！”解卦彖传“天地解，而雷雨作，雷雨作，而百果草木皆甲坼。解之时义大矣哉！”革卦“天地革而四时成，汤武革命，顺乎天而应乎人。革之时大矣哉！”项安世认为以上四个卦，“皆大事大变也”，故言“时大矣哉”，欲人之谨之也。
【4】“时用之时”。以坎、睽、蹇三个卦为代表。坎卦“王公设险以守其国，险之时用大矣哉”。睽卦“天地睽而其事同也，男女睽而其志通也，万物睽而其事类也，睽之时用大矣哉！”蹇卦“蹇，难也，险在前也。见险而能止，知矣哉。蹇利西南，往得中也。不利东北，其道穷也。利见大人，往有功也。当位贞吉，以正邦也。蹇之时用大矣哉！”项安世认为以上三卦，“皆非美事而圣人有时而用之”，故言“时用大矣哉”，欲人之别之也。
地山谦认为，在“十二叹时之卦”中，随卦独树一帜，不是“随之时义”，而是“随时之义”，也就是说，不是随卦一个卦的时义，而是随时的意义。所以，随卦应居“十二叹时之卦”之首，引领其他十一个卦的“时”。从这个意义上讲，“叹时之卦”不应只分三型，而应分为四型，即“一生三”型，或“1＋3”型，或“一四四三型”，即：12=1＋4＋4＋3。
#早晨的阳光[超话]#初于闻中，入流亡所】
楞严经名相概念 卷六 416.
初于闻中，入流亡所：
这里的「闻」，
不是我们平常说的
能闻这种妄觉——
耳朵听到外面的声音，
我能闻（此是闻外尘），
是往外攀缘，
这个能闻是妄觉；
然后听到的这个声音
叫所闻（外之所——六尘），
这是妄缘（所缘），
然后产生这个耳识叫妄识，
耳识是所缘缘。
而这里是什么闻呢？
叫「反闻闻自性」。
我这个能闻从哪里来的？
这个时候的这个能闻
已经变成始觉。
这个始觉从何而来的？
就是从诸佛菩萨出世，
通过这个声尘
把这里能闻的闻性引出来，
变成了始觉智。
虽然变成始觉智，
是不是当处出生，
不离本处？
所以通过这个耳识，
通过佛菩萨的开导，
知道我这个能闻
仍然是空中花，
是我的真心本觉所变现。
「初于闻中」
的这个「闻」呢，
就是再反过来
向内观照自己的本觉，
不再向外攀缘。
能闻 (内之所——本觉)
的始觉智、
所闻的本觉智，
能和所当下
是不是都是本觉？
所以这个「初于闻中」
集中地体现出禅宗色彩。
这也是对于初上路的人引导。
如果说修行有素，
不需要这样修行——
十方三世万法
当下就是这一个念。
你只需要保持这种心态，
叫自性大定。
念佛也行，不念佛也行；
修禅也行，不修禅也行。
明心见性以后，
修任何法门都能成就。
「入流亡所」，
即合觉背尘，
当我们心力集中于
这个反闻的时候——
是入大光明藏之流，
即「入流」，即合觉；
然后停止对声音的攀缘，
慢慢地把外部的世界放下，
即「亡所」，即背尘。
所入既寂：
「所」和「入」
这两个方面，
「所」
是外部的境界安静下来了，
对我无影无踪了，
再也没有执著了，
也不会通过头脑里法尘
去打妄想了。
「入」，
就是把心定在本处。
你别以为「入」
是还有什么方向，不是的，
停止妄想当下就是入，
进入我这个自性光明流。
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楞严经名相概念 卷六 416.
初于闻中，入流亡所：
这里的「闻」，
不是我们平常说的
能闻这种妄觉——
耳朵听到外面的声音，
我能闻（此是闻外尘），
是往外攀缘，
这个能闻是妄觉；
然后听到的这个声音
叫所闻（外之所——六尘），
这是妄缘（所缘），
然后产生这个耳识叫妄识，
耳识是所缘缘。
而这里是什么闻呢？
叫「反闻闻自性」。
我这个能闻从哪里来的？
这个时候的这个能闻
已经变成始觉。
这个始觉从何而来的？
就是从诸佛菩萨出世，
通过这个声尘
把这里能闻的闻性引出来，
变成了始觉智。
虽然变成始觉智，
是不是当处出生，
不离本处？
所以通过这个耳识，
通过佛菩萨的开导，
知道我这个能闻
仍然是空中花，
是我的真心本觉所变现。
「初于闻中」
的这个「闻」呢，
就是再反过来
向内观照自己的本觉，
不再向外攀缘。
能闻 (内之所——本觉)
的始觉智、
所闻的本觉智，
能和所当下
是不是都是本觉？
所以这个「初于闻中」
集中地体现出禅宗色彩。
这也是对于初上路的人引导。
如果说修行有素，
不需要这样修行——
十方三世万法
当下就是这一个念。
你只需要保持这种心态，
叫自性大定。
念佛也行，不念佛也行；
修禅也行，不修禅也行。
明心见性以后，
修任何法门都能成就。
「入流亡所」，
即合觉背尘，
当我们心力集中于
这个反闻的时候——
是入大光明藏之流，
即「入流」，即合觉；
然后停止对声音的攀缘，
慢慢地把外部的世界放下，
即「亡所」，即背尘。
所入既寂：
「所」和「入」
这两个方面，
「所」
是外部的境界安静下来了，
对我无影无踪了，
再也没有执著了，
也不会通过头脑里法尘
去打妄想了。
「入」，
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你别以为「入」
是还有什么方向，不是的，
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楞严经名相概念 卷六 416.
初于闻中，入流亡所：
这里的「闻」，
不是我们平常说的
能闻这种妄觉——
耳朵听到外面的声音，
我能闻（此是闻外尘），
是往外攀缘，
这个能闻是妄觉；
然后听到的这个声音
叫所闻（外之所——六尘），
这是妄缘（所缘），
然后产生这个耳识叫妄识，
耳识是所缘缘。
而这里是什么闻呢？
叫「反闻闻自性」。
我这个能闻从哪里来的？
这个时候的这个能闻
已经变成始觉。
这个始觉从何而来的？
就是从诸佛菩萨出世，
通过这个声尘
把这里能闻的闻性引出来，
变成了始觉智。
虽然变成始觉智，
是不是当处出生，
不离本处？
所以通过这个耳识，
通过佛菩萨的开导，
知道我这个能闻
仍然是空中花，
是我的真心本觉所变现。
「初于闻中」
的这个「闻」呢，
就是再反过来
向内观照自己的本觉，
不再向外攀缘。
能闻 (内之所——本觉)
的始觉智、
所闻的本觉智，
能和所当下
是不是都是本觉？
所以这个「初于闻中」
集中地体现出禅宗色彩。
这也是对于初上路的人引导。
如果说修行有素，
不需要这样修行——
十方三世万法
当下就是这一个念。
你只需要保持这种心态，
叫自性大定。
念佛也行，不念佛也行；
修禅也行，不修禅也行。
明心见性以后，
修任何法门都能成就。
「入流亡所」，
即合觉背尘，
当我们心力集中于
这个反闻的时候——
是入大光明藏之流，
即「入流」，即合觉；
然后停止对声音的攀缘，
慢慢地把外部的世界放下，
即「亡所」，即背尘。
所入既寂：
「所」和「入」
这两个方面，
「所」
是外部的境界安静下来了，
对我无影无踪了，
再也没有执著了，
也不会通过头脑里法尘
去打妄想了。
「入」，
就是把心定在本处。
你别以为「入」
是还有什么方向，不是的，
停止妄想当下就是入，
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楞严经名相概念 卷六 416.
初于闻中，入流亡所：
这里的「闻」，
不是我们平常说的
能闻这种妄觉——
耳朵听到外面的声音，
我能闻（此是闻外尘），
是往外攀缘，
这个能闻是妄觉；
然后听到的这个声音
叫所闻（外之所——六尘），
这是妄缘（所缘），
然后产生这个耳识叫妄识，
耳识是所缘缘。
而这里是什么闻呢？
叫「反闻闻自性」。
我这个能闻从哪里来的？
这个时候的这个能闻
已经变成始觉。
这个始觉从何而来的？
就是从诸佛菩萨出世，
通过这个声尘
把这里能闻的闻性引出来，
变成了始觉智。
虽然变成始觉智，
是不是当处出生，
不离本处？
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仍然是空中花，
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不再向外攀缘。
能闻 (内之所——本觉)
的始觉智、
所闻的本觉智，
能和所当下
是不是都是本觉？
所以这个「初于闻中」
集中地体现出禅宗色彩。
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如果说修行有素，
不需要这样修行——
十方三世万法
当下就是这一个念。
你只需要保持这种心态，
叫自性大定。
念佛也行，不念佛也行；
修禅也行，不修禅也行。
明心见性以后，
修任何法门都能成就。
「入流亡所」，
即合觉背尘，
当我们心力集中于
这个反闻的时候——
是入大光明藏之流，
即「入流」，即合觉；
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