会稽大禹陵庙历史悠久，地位崇高，除受到历代朝廷的祭祀与修缮之外，其位于稽山鉴水的地理环境，旖旎的自然风光，也吸引了无数文人墨客竞相来此拜谒、雅游、赋诗作词，从而成为禹陵乃至越地历史上一道璀璨而悠远的人文风景线。宋代作为一个文化鼎盛、文人辈出的时代，在禹陵的悠久历史上自然也留下了浓重的一笔。然而毕竟时隔近千年，宋代留下的遗迹已寥寥可数，因此尽可能从禹陵至今仍存的实物、或者可身临其境的环境出发，去真切体验和感悟宋韵文化，还原一场“千回大宋”的禹陵雅游。
一、千年雅游图
北宋时期，鉴湖面积广阔，水域种植十分普遍，莲藕与菱角的种植量尤其大。宋神宗元丰二年（1079），苏门四学士之一的秦观游览鉴湖时题诗，“天风吹到芰荷乡。”①关于芰荷究竟是菱与荷两种植物，还是专指荷的一种类别，当时就有人专门就此物进行辨别，陆游便是其一，“芰，菱也。今人谓卷荷为伎荷。伎，立也。卷荷出水面，亭亭植立，故谓之伎荷。或作芰，非是。”②芰，指的是菱；荷，指的是莲。因有一种卷荷长出水面之后十分笔直，便被称作伎荷。但有时被误作芰荷，以致混淆视听了。秦观称越州（今浙江绍兴）为菱与荷的故乡，足见鉴湖等水域种植了大量的菱角与莲藕。南宋绍熙元年（1190），洪迈出知绍兴府（今浙江绍兴），称“会稽镜湖，在唐日广袤三百里。后来贫民盗占为田，今之视昔，不及十分之一也”。③南宋中期的鉴湖已被侵盗得支离破碎，然而荷花的种植面积仍旧很大，“大率越多陂湖，莲最富”。④以鉴湖为代表的越州湖泊大都种有荷花，莲藕的产量极高。当然也不排除一种可能性，盗湖除了种植水稻外，也用于种植莲藕等经济作物。禹陵所处的会稽山脚正是鉴湖南端的湖岸线，禹池也属于鉴湖水域，其中特产一种罗文藕，“它皆不逮，其梢纤细者，可和芥为菹，甚美。”⑤挑选比较细长的罗文藕，可以和芥菜一起制成腌菜，味道鲜美、爽口，是别的藕无法相比的。
同年，秦观游历会稽禹庙，留下了经典诗句，“碧云暮合稽山暗，红芰秋开鉴水香。”⑥时值夏秋之交，禹庙下的鉴湖禹池中正是菱花盛开的季节，傍晚时分太阳渐渐下山，会稽山也变得黯淡，湖面上盛开的菱花，阵阵清香向坐在船上的秦观扑面而来。
这已是诗中有画，这幅千年前的宋韵雅游图，试问谁人不向往呢？机缘巧合的是，千年后的大禹陵景区仍然保留了这一画面。夏季，湖面上开满了“莲叶何田田”的荷花，还有那青黄不一的莲蓬，拗一个下来，不免有辛弃疾笔下“溪头卧剥莲蓬”的悠闲自得。秋天，湖面上早已铺满了碧绿的菱叶，间或点缀着红白相间的菱花。两者竞相生长，俨然仅留下容一条乌篷船穿梭其间的水路。如果坐在乌篷船上，在会稽山的掩映之下，此情此景已然回到了千年前。
二、摩崖、石刻
“窆石”和“梅梁”分别是会稽大禹陵、庙的代名词，秦观在《谒禹庙》一诗中以“一代衣冠埋石窆，千年风雨锁梅梁。”之句将二者作为兴象，凸出了会稽大禹陵庙的悠久历史，用典也十分贴切。
窆石上曾有一处北宋晚期的题刻。“宣和中，杨时有题名。”⑦杨时（1053——1135），字中立，号龟山，世称龟山先生，北宋理学家。杨时四十多岁时，仍励志求学，专程跑到洛阳去拜理学家程颐为师。一天，他便与朋友游酢一起去拜见程颐，但恰巧遇上程老先生闭目养神。当时外面开始下雪，但二人求师心切，便恭敬地站在门外，不言不动。等了大半天之后，程颐才醒过来。这时，门外的雪已经积了一尺多厚，而二人并没有一丝疲倦和不耐烦的神情。成语“程门立雪”就源于此，表示求学者尊师重教和虔诚求学的品质。只可惜在后代不断地翻拓与摩挲间，这处题刻已无法辨识。
窆石上还保留着一处高四十四公分，宽八公分的隶书阴刻，“会稽令赵与陞来游，男孟握侍。”赵与陞，嘉兴府（今浙江嘉兴）人，宝庆二年（1226）进士；赵孟握，绍定二年（1229）进士。赵与陞是宋太祖的第十世孙，与宋理宗同一辈；其子赵孟握是宋太祖的第十一世孙，与书法大家赵孟頫同一辈。南宋中后期，当时在会稽县任职的赵与陞带着儿子游览会稽禹庙，在窆石亭驻足良久，最终写下此句刻于窆石上。
位于禹庙宰牲房旁的山脚下，有一处隶书阳刻“菲饮泉”三字的摩崖石刻，高二十六公分，宽六十二公分。“大禹寺在县南一十二里……西偏有泉名菲饮，有亭覆之。绍兴中，王编修钰题名大字刻泉上。”⑧南宋绍兴年间（1131-1162），由负责文史修撰工作的编修官王钰题写，至今保存完好。
“菲饮”二字出自《论语·泰伯篇第八》。子曰：“禹，吾无间然矣。菲饮食而致孝乎鬼神，恶衣服而致美乎黻冕，卑宫室而尽力乎沟洫。禹，吾无间然矣！”孔子认为，禹是无可挑剔的：吃得很节俭，祭祀祖先却很丰盛；穿得很朴素，礼服的衣帽却很华美；住得很简陋，农田水利却尽力修好。孔子以夏禹为榜样，为后世帝王树立了标杆。
三、咸若亭
现在“大禹陵”碑一侧的咸若亭，年岁由来已久。置身青松翠柏之间，同时在蓝天绿竹的映衬之下，此处意境之高雅，实在是别处无法媲美的。
古代设立放生池的做法十分普遍，咸若亭则是其配套建筑，宋代也不例外。在越州设立放生池的历史，现最早可追溯到唐代天宝二年（743）贺知章乞求设立。随着岁月的变迁，鉴湖被不断蚕食，以致宋代重大节日期间放生没有固定场所。隆兴二年（1164），朝廷允许在绍兴府东南一十里划出二百七十顷作为放生池，并在池边修建咸若亭一座，并由陆游的老师曾几写文章记录这件事情。⑨绍兴末年，曾几迁居到绍兴府城内的大中禹迹寺，过着十分清雅朴素的生活，平时就在寺内种些竹子，看书赋诗，作诗曰：“手自栽培千箇竹，身常枕藉一床书。”此外，亭楣上还有两处题刻：一处“咸若古亭”，另一处“好生遗化”。大意是万物都能够尽享生命；牢记前人教化，爱惜生命，不杀生，转而放生。
无独有偶，淳祐八年（1248），肇庆府（今广东肇庆）也在放生池处修建了一座亭子，并撰写文章记录了这件事。“其后役起，重阳而落之，腊题曰咸若，谓万物无不蒙被帝泽，非止斯亭岁所放者也。”⑩九月初九日亭子落成，十二月题名“咸若亭”，寓意天地万物都处在皇帝的恩泽之下，不仅限于在咸若亭放生的动物。
禹陵内的这座咸若亭，从石工及保存的程度看，上层屋檐部分为清代中后期风格，宋元时期风格的六根六边形石柱以及基座部分的年代暂时无法确定。虽有一部分为后代修缮，但从历史源流的角度讲仍属于宋代建筑。这与今位于绍兴城内的八字桥、广宁桥如出一辙，虽然经过后代多次修缮，但仍将它们视作宋代桥梁。
四、禹陵宋韵传千年
宋代距今已千年，多少宋代遗迹已堙没在过往的岁月中，因此仍保留在大禹陵庙内为数不多的南宋遗迹，便显得更加弥足珍贵。既可以坐在乌篷船中，观赏禹池内的荷花与菱花，也可以到咸若亭处抚松听竹，或者观摩窆石宋刻、“菲饮泉”摩崖。禹陵宋韵的故事在古籍经典中更是俯拾皆是。大到朝廷、官府对大禹陵庙的告祭、修缮，小到乡野百姓拜禹王、逛庙会等等，不胜枚举。亲身感受之余，静静聆听那一段史实往事，不经意间使这段穿越之旅的意境得到了升华，犹如置身于那高贵典雅，又不失人间烟火气的岁月当中。正是“此中有真意，欲辨已忘言。”这俨然是一场集可观、可玩、可品、可悟于一体的穿越千年的“禹陵宋韵游”。
［参考文献］
①（宋）秦观撰，徐培均笺注：《淮海集笺注》卷8《游鉴湖》，上海：上海古籍出版社，2000年，第338页。
②（宋）陆游：《老学庵笔记》卷，北京：中华书局，第126页。
③（宋）洪迈：《夷坚志》己卷8《镜湖大镜》，北京：中华书局，1981年，第1364页。
④（宋）张淏：《宝庆会稽续志》卷4《果》，北京：中华书局，1990年，第7139页。
⑤（宋）施宿等：《嘉泰会稽志》卷17《草部》，北京：中华书局，1990年，第7030页。
⑥（宋）秦观撰，徐培均笺注：《淮海集笺注》卷8《谒禹庙》，第340页。
⑦（宋）施宿等：《嘉泰会稽志》卷11《石》，第6909页。
⑧（宋）施宿等：《嘉泰会稽志》卷7《寺院》，第6830页。
⑨（宋）施宿等：《嘉泰会稽志》卷10《池》，第6899页。
⑩曾枣庄、刘琳等编：《全宋文》卷7943《肇庆府放生咸若亭记》，上海：上海辞书出版社，第90页。
此文原创：柳哲霖 转发至绍兴市大禹文化研究会微信公众号#寻美绍兴# #寻美浙江# #寻美中国# #绍兴风景看不停#
一、千年雅游图
北宋时期，鉴湖面积广阔，水域种植十分普遍，莲藕与菱角的种植量尤其大。宋神宗元丰二年（1079），苏门四学士之一的秦观游览鉴湖时题诗，“天风吹到芰荷乡。”①关于芰荷究竟是菱与荷两种植物，还是专指荷的一种类别，当时就有人专门就此物进行辨别，陆游便是其一，“芰，菱也。今人谓卷荷为伎荷。伎，立也。卷荷出水面，亭亭植立，故谓之伎荷。或作芰，非是。”②芰，指的是菱；荷，指的是莲。因有一种卷荷长出水面之后十分笔直，便被称作伎荷。但有时被误作芰荷，以致混淆视听了。秦观称越州（今浙江绍兴）为菱与荷的故乡，足见鉴湖等水域种植了大量的菱角与莲藕。南宋绍熙元年（1190），洪迈出知绍兴府（今浙江绍兴），称“会稽镜湖，在唐日广袤三百里。后来贫民盗占为田，今之视昔，不及十分之一也”。③南宋中期的鉴湖已被侵盗得支离破碎，然而荷花的种植面积仍旧很大，“大率越多陂湖，莲最富”。④以鉴湖为代表的越州湖泊大都种有荷花，莲藕的产量极高。当然也不排除一种可能性，盗湖除了种植水稻外，也用于种植莲藕等经济作物。禹陵所处的会稽山脚正是鉴湖南端的湖岸线，禹池也属于鉴湖水域，其中特产一种罗文藕，“它皆不逮，其梢纤细者，可和芥为菹，甚美。”⑤挑选比较细长的罗文藕，可以和芥菜一起制成腌菜，味道鲜美、爽口，是别的藕无法相比的。
同年，秦观游历会稽禹庙，留下了经典诗句，“碧云暮合稽山暗，红芰秋开鉴水香。”⑥时值夏秋之交，禹庙下的鉴湖禹池中正是菱花盛开的季节，傍晚时分太阳渐渐下山，会稽山也变得黯淡，湖面上盛开的菱花，阵阵清香向坐在船上的秦观扑面而来。
这已是诗中有画，这幅千年前的宋韵雅游图，试问谁人不向往呢？机缘巧合的是，千年后的大禹陵景区仍然保留了这一画面。夏季，湖面上开满了“莲叶何田田”的荷花，还有那青黄不一的莲蓬，拗一个下来，不免有辛弃疾笔下“溪头卧剥莲蓬”的悠闲自得。秋天，湖面上早已铺满了碧绿的菱叶，间或点缀着红白相间的菱花。两者竞相生长，俨然仅留下容一条乌篷船穿梭其间的水路。如果坐在乌篷船上，在会稽山的掩映之下，此情此景已然回到了千年前。
二、摩崖、石刻
“窆石”和“梅梁”分别是会稽大禹陵、庙的代名词，秦观在《谒禹庙》一诗中以“一代衣冠埋石窆，千年风雨锁梅梁。”之句将二者作为兴象，凸出了会稽大禹陵庙的悠久历史，用典也十分贴切。
窆石上曾有一处北宋晚期的题刻。“宣和中，杨时有题名。”⑦杨时（1053——1135），字中立，号龟山，世称龟山先生，北宋理学家。杨时四十多岁时，仍励志求学，专程跑到洛阳去拜理学家程颐为师。一天，他便与朋友游酢一起去拜见程颐，但恰巧遇上程老先生闭目养神。当时外面开始下雪，但二人求师心切，便恭敬地站在门外，不言不动。等了大半天之后，程颐才醒过来。这时，门外的雪已经积了一尺多厚，而二人并没有一丝疲倦和不耐烦的神情。成语“程门立雪”就源于此，表示求学者尊师重教和虔诚求学的品质。只可惜在后代不断地翻拓与摩挲间，这处题刻已无法辨识。
窆石上还保留着一处高四十四公分，宽八公分的隶书阴刻，“会稽令赵与陞来游，男孟握侍。”赵与陞，嘉兴府（今浙江嘉兴）人，宝庆二年（1226）进士；赵孟握，绍定二年（1229）进士。赵与陞是宋太祖的第十世孙，与宋理宗同一辈；其子赵孟握是宋太祖的第十一世孙，与书法大家赵孟頫同一辈。南宋中后期，当时在会稽县任职的赵与陞带着儿子游览会稽禹庙，在窆石亭驻足良久，最终写下此句刻于窆石上。
位于禹庙宰牲房旁的山脚下，有一处隶书阳刻“菲饮泉”三字的摩崖石刻，高二十六公分，宽六十二公分。“大禹寺在县南一十二里……西偏有泉名菲饮，有亭覆之。绍兴中，王编修钰题名大字刻泉上。”⑧南宋绍兴年间（1131-1162），由负责文史修撰工作的编修官王钰题写，至今保存完好。
“菲饮”二字出自《论语·泰伯篇第八》。子曰：“禹，吾无间然矣。菲饮食而致孝乎鬼神，恶衣服而致美乎黻冕，卑宫室而尽力乎沟洫。禹，吾无间然矣！”孔子认为，禹是无可挑剔的：吃得很节俭，祭祀祖先却很丰盛；穿得很朴素，礼服的衣帽却很华美；住得很简陋，农田水利却尽力修好。孔子以夏禹为榜样，为后世帝王树立了标杆。
三、咸若亭
现在“大禹陵”碑一侧的咸若亭，年岁由来已久。置身青松翠柏之间，同时在蓝天绿竹的映衬之下，此处意境之高雅，实在是别处无法媲美的。
古代设立放生池的做法十分普遍，咸若亭则是其配套建筑，宋代也不例外。在越州设立放生池的历史，现最早可追溯到唐代天宝二年（743）贺知章乞求设立。随着岁月的变迁，鉴湖被不断蚕食，以致宋代重大节日期间放生没有固定场所。隆兴二年（1164），朝廷允许在绍兴府东南一十里划出二百七十顷作为放生池，并在池边修建咸若亭一座，并由陆游的老师曾几写文章记录这件事情。⑨绍兴末年，曾几迁居到绍兴府城内的大中禹迹寺，过着十分清雅朴素的生活，平时就在寺内种些竹子，看书赋诗，作诗曰：“手自栽培千箇竹，身常枕藉一床书。”此外，亭楣上还有两处题刻：一处“咸若古亭”，另一处“好生遗化”。大意是万物都能够尽享生命；牢记前人教化，爱惜生命，不杀生，转而放生。
无独有偶，淳祐八年（1248），肇庆府（今广东肇庆）也在放生池处修建了一座亭子，并撰写文章记录了这件事。“其后役起，重阳而落之，腊题曰咸若，谓万物无不蒙被帝泽，非止斯亭岁所放者也。”⑩九月初九日亭子落成，十二月题名“咸若亭”，寓意天地万物都处在皇帝的恩泽之下，不仅限于在咸若亭放生的动物。
禹陵内的这座咸若亭，从石工及保存的程度看，上层屋檐部分为清代中后期风格，宋元时期风格的六根六边形石柱以及基座部分的年代暂时无法确定。虽有一部分为后代修缮，但从历史源流的角度讲仍属于宋代建筑。这与今位于绍兴城内的八字桥、广宁桥如出一辙，虽然经过后代多次修缮，但仍将它们视作宋代桥梁。
四、禹陵宋韵传千年
宋代距今已千年，多少宋代遗迹已堙没在过往的岁月中，因此仍保留在大禹陵庙内为数不多的南宋遗迹，便显得更加弥足珍贵。既可以坐在乌篷船中，观赏禹池内的荷花与菱花，也可以到咸若亭处抚松听竹，或者观摩窆石宋刻、“菲饮泉”摩崖。禹陵宋韵的故事在古籍经典中更是俯拾皆是。大到朝廷、官府对大禹陵庙的告祭、修缮，小到乡野百姓拜禹王、逛庙会等等，不胜枚举。亲身感受之余，静静聆听那一段史实往事，不经意间使这段穿越之旅的意境得到了升华，犹如置身于那高贵典雅，又不失人间烟火气的岁月当中。正是“此中有真意，欲辨已忘言。”这俨然是一场集可观、可玩、可品、可悟于一体的穿越千年的“禹陵宋韵游”。
［参考文献］
①（宋）秦观撰，徐培均笺注：《淮海集笺注》卷8《游鉴湖》，上海：上海古籍出版社，2000年，第338页。
②（宋）陆游：《老学庵笔记》卷，北京：中华书局，第126页。
③（宋）洪迈：《夷坚志》己卷8《镜湖大镜》，北京：中华书局，1981年，第1364页。
④（宋）张淏：《宝庆会稽续志》卷4《果》，北京：中华书局，1990年，第7139页。
⑤（宋）施宿等：《嘉泰会稽志》卷17《草部》，北京：中华书局，1990年，第7030页。
⑥（宋）秦观撰，徐培均笺注：《淮海集笺注》卷8《谒禹庙》，第340页。
⑦（宋）施宿等：《嘉泰会稽志》卷11《石》，第6909页。
⑧（宋）施宿等：《嘉泰会稽志》卷7《寺院》，第6830页。
⑨（宋）施宿等：《嘉泰会稽志》卷10《池》，第6899页。
⑩曾枣庄、刘琳等编：《全宋文》卷7943《肇庆府放生咸若亭记》，上海：上海辞书出版社，第90页。
此文原创：柳哲霖 转发至绍兴市大禹文化研究会微信公众号#寻美绍兴# #寻美浙江# #寻美中国# #绍兴风景看不停#
如果早知道那天是我们最后一面
我绝不会和你谈论琐事浪费时间
人生里看似偶然却又必经的告别
无约而至 无人可免
有一回置身某个似曾相识的场景
那一刻我忽然感应你就在我身边
过去 当下 未来未必确有其界限
等到华发悄然苍苍
等到心也不再轻狂
等到记忆只剩精华
等到释怀所有悲伤
等到体谅世事无常
----许嵩《如约而至》
六一儿童节加生日 21年起
变成了一个会想起不开心的日子
没有绝对的好人坏人
曾经也是真挚的他呐
人心易变 只有自己不会背叛自己
时间呐 可以再快一点吗 快进到再也想不起
愿意七年生命换忘掉曾经的那七年
挥之不去的阴影 https://t.cn/RVJk9aF
我绝不会和你谈论琐事浪费时间
人生里看似偶然却又必经的告别
无约而至 无人可免
有一回置身某个似曾相识的场景
那一刻我忽然感应你就在我身边
过去 当下 未来未必确有其界限
等到华发悄然苍苍
等到心也不再轻狂
等到记忆只剩精华
等到释怀所有悲伤
等到体谅世事无常
----许嵩《如约而至》
六一儿童节加生日 21年起
变成了一个会想起不开心的日子
没有绝对的好人坏人
曾经也是真挚的他呐
人心易变 只有自己不会背叛自己
时间呐 可以再快一点吗 快进到再也想不起
愿意七年生命换忘掉曾经的那七年
挥之不去的阴影 https://t.cn/RVJk9aF
灵魂的封印
黄玉海/文
炎热的夏日午后，窗外忽然变得阴沉，风嘶电闪，竟然下起了雨来。雨来的短暂，风也去的快捷，转眼间又已是晴空万里。
许多时候，仿佛置身于梦境，似乎一些情况并未发生，然而却又真真切切地存在过。当再次回味的时候，心中已然只剩下了点点滴滴的回忆。
一些场景是那么地似曾相识，当心生接纳的时候，却又似乎怎么也想不起来。究竟在哪里发生过？在哪里遇见过？似乎记忆的深处，缺少了一些什么，以至于许多片段连贯不起来。这种短缺的记忆，使得思想显得不够旷达深遂，仿佛原本拥有的东西，就那么忽然间失去了，且失去的不清不楚。
那么，究竟失去了什么呢？竟然仿佛一个来访的客人不辞而别，如同原本白天看的明明白白的东西，到了夜间却模模糊糊，变得不清不楚。如果去纠结其深层次的原因，似乎灵魂中有一道封印，将灵魂封印在了某个地方，以至于无法明了那种生命过往、前尘往事。
人生中许多东西都有记忆存在，一旦存储于灵魂深处，便沉淀为一种思想，涵养为一种情怀，演化为风云气象。而如果这一切都封印起来了呢？记忆便显得无比苍白，总是感到隔着一层什么，似乎心头压抑着一种时空壁垒，无法使感觉变得洗练通透、意境悠远，人生也因此而变得有些生命缺憾。
究竟将灵魂封印在什么地方了呢？在人的内心深处，总有那么一个地方，如同灵魂的故乡，充满了生命的向往。似乎前世曾经来过，并留下许多前世的记忆，不知道什么原因，后来竟离开了那里，而留下的只剩下诸多回味。大约前世的经历也是留有遗憾的，于是将希望留给了今生，期望通过今生的机遇而弥补前世的不足。然而，今生就一定能够没有遗憾么？如果一些东西是与生俱来的，那么，即使选择了重复一次来过，仍然会沿袭着过往的经验，保持着那份性情之中的固执与偏爱，很可能仍然会重蹈覆辙，充满了生命遗憾的。
遇到了这种情况，该怎么办呢？也许为了全新地进行一次生命的诠释，去探索生命的神秘未知，会选择将灵魂进行封印。灵魂一旦封印，那些前世的记忆，便不再成为今世的经验，而是一种懵懂陌生的开始，原本可以拥有的生命厚重，也变得真纯质朴。人的许多念想，往往都是来的时候如发奇想，而去的时候又玄妙神秘。若置身于一个幽邃的山洞，内心深处的思想泉水，总有那么一天会汇聚成一条溪流，奔流为江河湖海，而蔚为大观。原本处之于内心深处的山洞之中，似乎要隐藏一些什么，并因之而深邃神秘，然而却又无形中暴露出了生命意境思想情怀风云气象所在，这究竟是有所得还是有所失呢？
也许人生无论如何选择都是无法避免其遗憾的，既然无法避免，那就赋予其一种生命意义吧。有意义的人生，即使充满了遗憾，也是一种缺憾的美。
有一天也会选择离开内心的山洞，其浅层次的原因，是“世界那么大，我想去看看”。而其深层次的原因，却是已经熟悉了原本心存依赖的景物，却仍然没有找到灵魂的封印，于是要到外面走走看看转转。或者，根本不需要什么原因，只是为了成长的本身，而选择走出自我。
当真的有那么一天，离开了那个心灵依托的地方，仍然会心存眷恋，说上一声：“我还会回来的！”
在这种情况下，是有所作为，还是为而不争？面对复杂的人生外部环境，我选择顺其自然。
人生是一次历险，生命需要感悟，而往往并非是经验。所谓经验之谈，也并非一成不变，当自以为拥有了许多经验，而一旦境况出现了变故，人生仍然是一次历险。除非人生一成不变，经验也就成为了老生常谈。也许，这是选择对灵魂进行封印的另一种原因。
许多时候，人穷其一生，都没有能够找到灵魂的封印，而直到离世之时，还充满了人生的遗憾。直至离世前的刹那间，决定将心放下的时候，才蓦然发现，灵魂的封印却原来并非是被放置于身心之外的地方，而是作为一种心结心印存在着。当心放下来的时候，心灵的蒙尘也随之尘埃落地，灵魂的封印也因之随风而逝。原来人这一生，累了一世，牵挂了一世，寻找了一世，纠结了一世，却还是被蒙尘在了鼓里；直至想明白的时候，心放下的时候，与世无争的时候，才幡然醒悟，绕着世界转了一圈，最终还是要回到这里。那时候，山洞的隐秘，已经不再称之为隐秘，人终是要从哪里来，回哪里去。这时候，再想起离开那心灵依托之地的时候，“我还会回来的”，已是心中有泪，口中无语。
人的一生都在奔忙寻找着什么，目光凝望着什么，却还是会心生遗憾，无法释然。与其如此，何不选择将灵魂封印起来，开始一种全新的别致的偶遇的人生？
人生何处不相逢，相逢未必真性情。被灵魂封印了的人生，是一种充满了理想色彩，而又留有一丝遗憾的人生。仿佛一个身影从眼前飘过，怎么感觉有些熟悉呢？而结局充满了猜测……
2022年5月24日下午写于北京致远斋
黄玉海/文
炎热的夏日午后，窗外忽然变得阴沉，风嘶电闪，竟然下起了雨来。雨来的短暂，风也去的快捷，转眼间又已是晴空万里。
许多时候，仿佛置身于梦境，似乎一些情况并未发生，然而却又真真切切地存在过。当再次回味的时候，心中已然只剩下了点点滴滴的回忆。
一些场景是那么地似曾相识，当心生接纳的时候，却又似乎怎么也想不起来。究竟在哪里发生过？在哪里遇见过？似乎记忆的深处，缺少了一些什么，以至于许多片段连贯不起来。这种短缺的记忆，使得思想显得不够旷达深遂，仿佛原本拥有的东西，就那么忽然间失去了，且失去的不清不楚。
那么，究竟失去了什么呢？竟然仿佛一个来访的客人不辞而别，如同原本白天看的明明白白的东西，到了夜间却模模糊糊，变得不清不楚。如果去纠结其深层次的原因，似乎灵魂中有一道封印，将灵魂封印在了某个地方，以至于无法明了那种生命过往、前尘往事。
人生中许多东西都有记忆存在，一旦存储于灵魂深处，便沉淀为一种思想，涵养为一种情怀，演化为风云气象。而如果这一切都封印起来了呢？记忆便显得无比苍白，总是感到隔着一层什么，似乎心头压抑着一种时空壁垒，无法使感觉变得洗练通透、意境悠远，人生也因此而变得有些生命缺憾。
究竟将灵魂封印在什么地方了呢？在人的内心深处，总有那么一个地方，如同灵魂的故乡，充满了生命的向往。似乎前世曾经来过，并留下许多前世的记忆，不知道什么原因，后来竟离开了那里，而留下的只剩下诸多回味。大约前世的经历也是留有遗憾的，于是将希望留给了今生，期望通过今生的机遇而弥补前世的不足。然而，今生就一定能够没有遗憾么？如果一些东西是与生俱来的，那么，即使选择了重复一次来过，仍然会沿袭着过往的经验，保持着那份性情之中的固执与偏爱，很可能仍然会重蹈覆辙，充满了生命遗憾的。
遇到了这种情况，该怎么办呢？也许为了全新地进行一次生命的诠释，去探索生命的神秘未知，会选择将灵魂进行封印。灵魂一旦封印，那些前世的记忆，便不再成为今世的经验，而是一种懵懂陌生的开始，原本可以拥有的生命厚重，也变得真纯质朴。人的许多念想，往往都是来的时候如发奇想，而去的时候又玄妙神秘。若置身于一个幽邃的山洞，内心深处的思想泉水，总有那么一天会汇聚成一条溪流，奔流为江河湖海，而蔚为大观。原本处之于内心深处的山洞之中，似乎要隐藏一些什么，并因之而深邃神秘，然而却又无形中暴露出了生命意境思想情怀风云气象所在，这究竟是有所得还是有所失呢？
也许人生无论如何选择都是无法避免其遗憾的，既然无法避免，那就赋予其一种生命意义吧。有意义的人生，即使充满了遗憾，也是一种缺憾的美。
有一天也会选择离开内心的山洞，其浅层次的原因，是“世界那么大，我想去看看”。而其深层次的原因，却是已经熟悉了原本心存依赖的景物，却仍然没有找到灵魂的封印，于是要到外面走走看看转转。或者，根本不需要什么原因，只是为了成长的本身，而选择走出自我。
当真的有那么一天，离开了那个心灵依托的地方，仍然会心存眷恋，说上一声：“我还会回来的！”
在这种情况下，是有所作为，还是为而不争？面对复杂的人生外部环境，我选择顺其自然。
人生是一次历险，生命需要感悟，而往往并非是经验。所谓经验之谈，也并非一成不变，当自以为拥有了许多经验，而一旦境况出现了变故，人生仍然是一次历险。除非人生一成不变，经验也就成为了老生常谈。也许，这是选择对灵魂进行封印的另一种原因。
许多时候，人穷其一生，都没有能够找到灵魂的封印，而直到离世之时，还充满了人生的遗憾。直至离世前的刹那间，决定将心放下的时候，才蓦然发现，灵魂的封印却原来并非是被放置于身心之外的地方，而是作为一种心结心印存在着。当心放下来的时候，心灵的蒙尘也随之尘埃落地，灵魂的封印也因之随风而逝。原来人这一生，累了一世，牵挂了一世，寻找了一世，纠结了一世，却还是被蒙尘在了鼓里；直至想明白的时候，心放下的时候，与世无争的时候，才幡然醒悟，绕着世界转了一圈，最终还是要回到这里。那时候，山洞的隐秘，已经不再称之为隐秘，人终是要从哪里来，回哪里去。这时候，再想起离开那心灵依托之地的时候，“我还会回来的”，已是心中有泪，口中无语。
人的一生都在奔忙寻找着什么，目光凝望着什么，却还是会心生遗憾，无法释然。与其如此，何不选择将灵魂封印起来，开始一种全新的别致的偶遇的人生？
人生何处不相逢，相逢未必真性情。被灵魂封印了的人生，是一种充满了理想色彩，而又留有一丝遗憾的人生。仿佛一个身影从眼前飘过，怎么感觉有些熟悉呢？而结局充满了猜测……
2022年5月24日下午写于北京致远斋
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