《法华经》大通智胜佛
（第一百零一段）
【佛告诸比丘：大通智胜佛、寿五百四十万亿那由他劫。其佛本坐道场，破魔军已，垂得阿耨多罗三藐三菩提，而诸佛法不现在前，如是一小劫乃至十小劫，结跏趺坐，身心不动，而诸佛法犹不在前。尔时忉利诸天，先为彼佛，于菩提树下，敷狮子座，高一由旬，佛于此座，当得阿耨多罗三藐三菩提。适坐此座，时诸梵天王，雨众天华，面百由旬，香风时来，吹去萎华，更雨新者，如是不绝、满十小劫供养于佛，乃至灭度，常雨此华。
四王诸天，为供养佛，常击天鼓，其余诸天，作天伎乐，满十小劫，至于灭度，亦复如是。诸比丘！大通智胜佛过十小劫，诸佛之法、乃现在前，成阿耨多罗三藐三菩提。其佛未出家时，有十六子，其第一者：名曰智积。诸子各有种种珍异玩好之具，闻父得成阿耨多罗三藐三菩提，皆舍所珍，往诣佛所。诸母涕泣而随送之。其祖转轮圣王，与一百大臣、及余百千万亿人民，皆共围绕，随至道场。咸欲亲近大通智胜如来，供养、恭敬、尊重、赞叹。
到已，头面礼足，绕佛毕已，一心合掌，瞻仰世尊，以偈颂曰：大威德世尊！为度众生故，于无量亿劫，尔乃得成佛，诸愿已具足，善哉吉无上。世尊甚稀有，一坐十小劫，身体及手足，静然安不动。其心常惔怕，未曾有散乱，究竟永寂灭，安住无漏法。今者见世尊，安隐成佛道，我等得善利，称庆大欢喜。众生常苦恼，盲暝无导师，不识苦尽头，不知求解脱。长夜增恶趣，减损诸天众，从冥入于冥，永不闻佛名。今佛得最上，安隐无漏道，我等及天人，为得最大利，是故咸稽首，归命无上尊。】
释迦佛告诉诸多的比丘众们说：“大通智胜佛”住世寿命为五百四十万亿“那由他劫”。“那由他”是古印度的数量单位，《俱舍论》卷十二说：那由他当为千亿数。这么算来就是五百四十万亿个千亿，可见佛寿之长，是难以想象的。这还只是肉身生命，肉身生命住世如此长的时间后，即入涅槃，入涅槃后得法身生命，法身生命就不是用那由他来计算了，因为这个生命是永恒的。这个永恒的生命具足常乐我净，永无生死、永无烦恼、永远自由、永远幸福。是每一个学佛人的终极追求。
释迦佛说：“大通智胜佛”坐道场时，破了所有的“魔军”魔众。这旨在说明成佛时都要经过破魔除邪这一关，释迦牟尼成佛时，在菩提树下，不仅战胜了凶恶的邪魔，也战胜了温柔貌美，淫姿迷人的女魔，并降伏了所有的天魔，才睹明星而成道的。
“大通智胜佛”也是破了一切魔后，才成就了“阿耨多罗三藐三菩提”。“阿耨多罗三藐三菩提”是佛智名：义译为无上正等正觉，指真正平等觉知一切真理的无上智慧。“大通智胜佛”之前修正觉时，由于佛法不现前，即佛的十号果德不现前，参禅打坐，从一个小劫到十个“小劫”，身心不动，修得很苦，但佛法仍然不现前。
“劫”是时间计算单位。《大毗婆沙论》说：人寿自十岁起，每过百年增一岁，至八万四千岁为增劫之极；又自八万四千岁起，每过百年减一岁，至十岁为减劫之极。此一增一减，共计约为一千六百八十万年，称为一“小劫”。我们中华文明史也才五千多年，可见一千六百八十万年的时间，算是够长的，这还只是一个小劫。而大通智胜佛在禅修中，一坐就是十个小劫，这种求道的意志，实在令人钦佩。
大通智胜在十小劫的禅坐期间，忉利天和其他诸天的天神天主们，被他修道的精神所感动，就为他在菩提树下敷设了狮子座，高“一由旬”。“由旬”是古印度的计数单位，有大中小之分，通常认为一小由旬为四十里、中由旬为五十里、大由旬为六十里。一由旬高的狮子座，不论用哪种算法，都是很高的，以此比喻佛法是不可思议的。
于是大通智胜登上一由旬高的狮子座，心里面想：这下该得阿耨多罗三藐三菩提了吧。刚坐上此座有此想法时，许多的梵天王就雨下了很多鲜艳而美丽的天界之花，一百由旬的地方都雨满了这些花，时而有阵阵香风吹来，吹去先落下而枯萎了的花朵，又雨下新鲜的天界之花，如此反复不绝，经过十个小劫，连续不断，直至佛“灭度”，天神天王们都常雨天界之花以作供养。
这里说的“灭度”新译圆寂：意为圆满诸德、寂灭诸恶。即离生死之苦，全静妙之乐，穷极致之果德。就此中所谓离生死之苦而言，贤圣命终，称为圆寂，即入于涅槃。这时还有东南西北四大天王和三界诸天天王，为了供养佛，常击天鼓，其余诸天天神，也常以各种天乐鸣空，满十小劫，直至佛灭度，都作这样的供养。
世尊说：诸位比丘众们！大通智胜佛在禅坐中整整修了十个小劫，非常精进，又得诸天供养，诸佛之法，才现于当前、才成就了无上菩提。大通智胜佛未出家以前，有十六个儿子，大儿子名“智积”，其他儿子各自都有自己种种珍贵奇异的好玩之物，尽享富贵，后听说父亲成佛了，全都舍去自己珍奇的宝贝，去拜诣佛所，儿子们的母亲依依不舍，流泪相送，这些儿子们的祖父是转轮圣王，与一百个大臣和百千万多的人民，皆共围绕，随十六个王子一同来到了佛的道场，都想亲近“大通智胜如来”，都想供养、恭敬、尊重、赞叹佛。
世尊说：他们到了佛所，全都依次行头面礼足礼，一一“绕佛”完毕。“绕佛”是礼敬法，方法是围绕佛而右转、即右绕。如地方宽则作圆绕、地方窄作直绕。圆绕则从东至南、至西、至北而行。直绕则笔直走向前、又向右直折回头。然而都需要依由东至南至西至北之规矩以回身、切不可由东至北至西至南，此名逆行有过。
绕佛还是一种非常殊胜的法门，《 华严经》的德云比丘专修念佛法门，称为“般舟三昧”，完全是绕佛，不坐下来也不躺下来，昼夜二十四小时不间断地绕佛、念佛。历经九十一天，修成般舟三昧，亲见佛立眼前，成就随意往生诸佛净土之大功德。
绕佛还可作经行，就是缓慢的散步，可向右绕圈，也可直来直去，能收到修学当中不昏沈、不掉举的效果。有些人念佛念了一会儿就打瞌睡，散步就不会了；有些人心里面七上八下止不住，但如果是缓慢散步念佛，心就定了。这是用功的方法，对身心大有益处。
这时众人绕佛后，一心合掌，瞻仰大通智胜佛，而说偈颂，十六位王子说：有大威德的世尊，为了度化众生，勤苦修行，在无量亿劫以前，就成就了佛道，所有的愿都已具足，所得的大善大吉都无有其上。世尊在因地修行时，非常稀有，参禅打坐，一坐就是十个小劫，这时间是非常漫长的，在这非常漫长的时间里，身心都住于寂定，安然不动，其心常“惔怕”。
“惔”（tán）有二种含义、即：一、淡泊：指平易恬惔，忧患不能入。二、恨：惔火烧、指忧心如惔。惔在此处作忧心如惔解，是烦恼所生之昏沉散乱。意为其心常怕昏沉，更怕有所住，不敢有散乱。
大通智胜如此修大定，终得寂灭现前，安住于断尽诸有的“无漏法”中。“无漏法”与“有漏法”相对、有漏法指世间法：世间法就是变幻莫测的人生，人生演绎的是世事无常、生死无常，事物名利虽有，但一切皆为幻有，不可能永久保持，犹如有孔的杯子，一装水就会漏掉；无漏法指出世法即佛法，可消除生死烦恼，不为生死烦恼所束，不造恶因、不受恶果。例如声闻法、缘觉法、四摄六度等四圣法，这些法犹如没有孔的杯子，装进去的水，是不会漏掉的，称名“无漏法”。
十六位王子说：今日见到的世尊，已安隐（安隐意为安住于轻安禅定中），成就了佛道，我们也得到了大善利，得到了值得称庆的大欢喜。回想以往在没有佛法住世的岁月里，众生常生苦恼，就像瞎子在昏暝中没有人引导，常常碰壁，不知道苦恼的因缘，也不知道怎样去解脱这些苦恼，就犹如在漫长的黑夜里，看不清方向，盲目地造下和增加了许多的罪业，在恶道的时候多，减少了生于人天善道的次数，这样从无明又入于无明，永远都难以听到佛名佛法。
十六位王子说：今日佛得了最上大法，安住于三昧无漏道中，慈悲济度众生，使我们和一切天人都得到了佛法的大利益，所以我们都要礼拜世尊，都要皈依正觉、皈依“无上尊。”无上尊就广义而言指所有的佛、就狭义而言指的是大通智胜佛。所有的佛乃至大通智胜佛均为三界至尊，无人能超越其上，故名无上尊。
（第一百零一段）
【佛告诸比丘：大通智胜佛、寿五百四十万亿那由他劫。其佛本坐道场，破魔军已，垂得阿耨多罗三藐三菩提，而诸佛法不现在前，如是一小劫乃至十小劫，结跏趺坐，身心不动，而诸佛法犹不在前。尔时忉利诸天，先为彼佛，于菩提树下，敷狮子座，高一由旬，佛于此座，当得阿耨多罗三藐三菩提。适坐此座，时诸梵天王，雨众天华，面百由旬，香风时来，吹去萎华，更雨新者，如是不绝、满十小劫供养于佛，乃至灭度，常雨此华。
四王诸天，为供养佛，常击天鼓，其余诸天，作天伎乐，满十小劫，至于灭度，亦复如是。诸比丘！大通智胜佛过十小劫，诸佛之法、乃现在前，成阿耨多罗三藐三菩提。其佛未出家时，有十六子，其第一者：名曰智积。诸子各有种种珍异玩好之具，闻父得成阿耨多罗三藐三菩提，皆舍所珍，往诣佛所。诸母涕泣而随送之。其祖转轮圣王，与一百大臣、及余百千万亿人民，皆共围绕，随至道场。咸欲亲近大通智胜如来，供养、恭敬、尊重、赞叹。
到已，头面礼足，绕佛毕已，一心合掌，瞻仰世尊，以偈颂曰：大威德世尊！为度众生故，于无量亿劫，尔乃得成佛，诸愿已具足，善哉吉无上。世尊甚稀有，一坐十小劫，身体及手足，静然安不动。其心常惔怕，未曾有散乱，究竟永寂灭，安住无漏法。今者见世尊，安隐成佛道，我等得善利，称庆大欢喜。众生常苦恼，盲暝无导师，不识苦尽头，不知求解脱。长夜增恶趣，减损诸天众，从冥入于冥，永不闻佛名。今佛得最上，安隐无漏道，我等及天人，为得最大利，是故咸稽首，归命无上尊。】
释迦佛告诉诸多的比丘众们说：“大通智胜佛”住世寿命为五百四十万亿“那由他劫”。“那由他”是古印度的数量单位，《俱舍论》卷十二说：那由他当为千亿数。这么算来就是五百四十万亿个千亿，可见佛寿之长，是难以想象的。这还只是肉身生命，肉身生命住世如此长的时间后，即入涅槃，入涅槃后得法身生命，法身生命就不是用那由他来计算了，因为这个生命是永恒的。这个永恒的生命具足常乐我净，永无生死、永无烦恼、永远自由、永远幸福。是每一个学佛人的终极追求。
释迦佛说：“大通智胜佛”坐道场时，破了所有的“魔军”魔众。这旨在说明成佛时都要经过破魔除邪这一关，释迦牟尼成佛时，在菩提树下，不仅战胜了凶恶的邪魔，也战胜了温柔貌美，淫姿迷人的女魔，并降伏了所有的天魔，才睹明星而成道的。
“大通智胜佛”也是破了一切魔后，才成就了“阿耨多罗三藐三菩提”。“阿耨多罗三藐三菩提”是佛智名：义译为无上正等正觉，指真正平等觉知一切真理的无上智慧。“大通智胜佛”之前修正觉时，由于佛法不现前，即佛的十号果德不现前，参禅打坐，从一个小劫到十个“小劫”，身心不动，修得很苦，但佛法仍然不现前。
“劫”是时间计算单位。《大毗婆沙论》说：人寿自十岁起，每过百年增一岁，至八万四千岁为增劫之极；又自八万四千岁起，每过百年减一岁，至十岁为减劫之极。此一增一减，共计约为一千六百八十万年，称为一“小劫”。我们中华文明史也才五千多年，可见一千六百八十万年的时间，算是够长的，这还只是一个小劫。而大通智胜佛在禅修中，一坐就是十个小劫，这种求道的意志，实在令人钦佩。
大通智胜在十小劫的禅坐期间，忉利天和其他诸天的天神天主们，被他修道的精神所感动，就为他在菩提树下敷设了狮子座，高“一由旬”。“由旬”是古印度的计数单位，有大中小之分，通常认为一小由旬为四十里、中由旬为五十里、大由旬为六十里。一由旬高的狮子座，不论用哪种算法，都是很高的，以此比喻佛法是不可思议的。
于是大通智胜登上一由旬高的狮子座，心里面想：这下该得阿耨多罗三藐三菩提了吧。刚坐上此座有此想法时，许多的梵天王就雨下了很多鲜艳而美丽的天界之花，一百由旬的地方都雨满了这些花，时而有阵阵香风吹来，吹去先落下而枯萎了的花朵，又雨下新鲜的天界之花，如此反复不绝，经过十个小劫，连续不断，直至佛“灭度”，天神天王们都常雨天界之花以作供养。
这里说的“灭度”新译圆寂：意为圆满诸德、寂灭诸恶。即离生死之苦，全静妙之乐，穷极致之果德。就此中所谓离生死之苦而言，贤圣命终，称为圆寂，即入于涅槃。这时还有东南西北四大天王和三界诸天天王，为了供养佛，常击天鼓，其余诸天天神，也常以各种天乐鸣空，满十小劫，直至佛灭度，都作这样的供养。
世尊说：诸位比丘众们！大通智胜佛在禅坐中整整修了十个小劫，非常精进，又得诸天供养，诸佛之法，才现于当前、才成就了无上菩提。大通智胜佛未出家以前，有十六个儿子，大儿子名“智积”，其他儿子各自都有自己种种珍贵奇异的好玩之物，尽享富贵，后听说父亲成佛了，全都舍去自己珍奇的宝贝，去拜诣佛所，儿子们的母亲依依不舍，流泪相送，这些儿子们的祖父是转轮圣王，与一百个大臣和百千万多的人民，皆共围绕，随十六个王子一同来到了佛的道场，都想亲近“大通智胜如来”，都想供养、恭敬、尊重、赞叹佛。
世尊说：他们到了佛所，全都依次行头面礼足礼，一一“绕佛”完毕。“绕佛”是礼敬法，方法是围绕佛而右转、即右绕。如地方宽则作圆绕、地方窄作直绕。圆绕则从东至南、至西、至北而行。直绕则笔直走向前、又向右直折回头。然而都需要依由东至南至西至北之规矩以回身、切不可由东至北至西至南，此名逆行有过。
绕佛还是一种非常殊胜的法门，《 华严经》的德云比丘专修念佛法门，称为“般舟三昧”，完全是绕佛，不坐下来也不躺下来，昼夜二十四小时不间断地绕佛、念佛。历经九十一天，修成般舟三昧，亲见佛立眼前，成就随意往生诸佛净土之大功德。
绕佛还可作经行，就是缓慢的散步，可向右绕圈，也可直来直去，能收到修学当中不昏沈、不掉举的效果。有些人念佛念了一会儿就打瞌睡，散步就不会了；有些人心里面七上八下止不住，但如果是缓慢散步念佛，心就定了。这是用功的方法，对身心大有益处。
这时众人绕佛后，一心合掌，瞻仰大通智胜佛，而说偈颂，十六位王子说：有大威德的世尊，为了度化众生，勤苦修行，在无量亿劫以前，就成就了佛道，所有的愿都已具足，所得的大善大吉都无有其上。世尊在因地修行时，非常稀有，参禅打坐，一坐就是十个小劫，这时间是非常漫长的，在这非常漫长的时间里，身心都住于寂定，安然不动，其心常“惔怕”。
“惔”（tán）有二种含义、即：一、淡泊：指平易恬惔，忧患不能入。二、恨：惔火烧、指忧心如惔。惔在此处作忧心如惔解，是烦恼所生之昏沉散乱。意为其心常怕昏沉，更怕有所住，不敢有散乱。
大通智胜如此修大定，终得寂灭现前，安住于断尽诸有的“无漏法”中。“无漏法”与“有漏法”相对、有漏法指世间法：世间法就是变幻莫测的人生，人生演绎的是世事无常、生死无常，事物名利虽有，但一切皆为幻有，不可能永久保持，犹如有孔的杯子，一装水就会漏掉；无漏法指出世法即佛法，可消除生死烦恼，不为生死烦恼所束，不造恶因、不受恶果。例如声闻法、缘觉法、四摄六度等四圣法，这些法犹如没有孔的杯子，装进去的水，是不会漏掉的，称名“无漏法”。
十六位王子说：今日见到的世尊，已安隐（安隐意为安住于轻安禅定中），成就了佛道，我们也得到了大善利，得到了值得称庆的大欢喜。回想以往在没有佛法住世的岁月里，众生常生苦恼，就像瞎子在昏暝中没有人引导，常常碰壁，不知道苦恼的因缘，也不知道怎样去解脱这些苦恼，就犹如在漫长的黑夜里，看不清方向，盲目地造下和增加了许多的罪业，在恶道的时候多，减少了生于人天善道的次数，这样从无明又入于无明，永远都难以听到佛名佛法。
十六位王子说：今日佛得了最上大法，安住于三昧无漏道中，慈悲济度众生，使我们和一切天人都得到了佛法的大利益，所以我们都要礼拜世尊，都要皈依正觉、皈依“无上尊。”无上尊就广义而言指所有的佛、就狭义而言指的是大通智胜佛。所有的佛乃至大通智胜佛均为三界至尊，无人能超越其上，故名无上尊。
红尘伤
原创词作者：莫问羽飞
——
版权归作者所有
——
一梦江南 一梦烟雨藏
温酒难消情痴狂
一骑踏尽临安 两相望
雕鞍只闻环佩响
月推西窗 空留杏花放
任晚风卷起万般惆怅
被遗失的时光 斩不断
是对你满心彷徨
忆过往 看不透爱恨有两行
轻叹息 世事皆无常
只是从此江湖路凄凉
鸳鸯不成双
红尘伤 一寸寸思念跃纸上
画不尽 旧时人模样
可怜故里记忆渐泛黄
犹如梦疏散
——
禁止擅自使用
#网易云音乐[超话]#
原创词作者：莫问羽飞
——
版权归作者所有
——
一梦江南 一梦烟雨藏
温酒难消情痴狂
一骑踏尽临安 两相望
雕鞍只闻环佩响
月推西窗 空留杏花放
任晚风卷起万般惆怅
被遗失的时光 斩不断
是对你满心彷徨
忆过往 看不透爱恨有两行
轻叹息 世事皆无常
只是从此江湖路凄凉
鸳鸯不成双
红尘伤 一寸寸思念跃纸上
画不尽 旧时人模样
可怜故里记忆渐泛黄
犹如梦疏散
——
禁止擅自使用
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#驴友[超话]#清平乐●小院如诗
迢迢今古，风月无常主。
暮色沉沉闻杜宇，茅舍参差烟树。
半生聚散如禅，人间有味清欢。
依旧寻常滋味，看云看雨看山。
家乡的小院，安放着寂静与安宁。陋巷茅庐，竹篱小径，像一首诗。冬天，飘着雪。女子飘然而来，停步于小院外，伫立良久。然后，她敲开了柴扉，走了进去。小院清雅，女子素净，一见如故。她是江南女子。
巧笑嫣然，人淡如菊，就像从诗里走出。她该是住在这里的，她心想着。于是，她真的住了下来。在她之前，小院来过一些人，却都是过客。只有她，最像归人。小院的一切，清风明月，过去未来，都像是为她准备的。她说，一切都是最好的安排。
小院不大，茅檐低小。但，足够一个寂静女子安身。于是，她将年华与性情，都安放了进去。小院时光被她素手拾起，有了归途。
她不喜化妆，轻点朱唇，已是明媚动人，安坐茅庐，像一幅画。她衣着素朴而典雅，款步而走，罗袜生尘。她不喜喧嚷繁杂，只愿在幽静之处，悠然度日。于生活，她不求富贵优渥，只求简单素淡而又不乏诗意。
她喜欢读书，在文字中携兴游走江南。于她，那便是最好的旅行，红尘世事，千古浮沉，皆是风景。因为读书，她变得平和温暖，也有了万事随缘的淡然。
她喜欢弹琴。泠泠琴上，有她的欢喜与忧伤。春天，弹得春江水暖；夏天，弹得满世界烟雨迷离。从《梅花三弄》到《渔舟唱晚》，从《卧龙吟》到《良宵引》，万丈红尘尽在琴声里起伏摇曳。
她喜欢莳花种草，尤喜兰草。花开的时候，她伫立花前，相对两无言。春花秋月，夏风冬雪，于她皆是风景。
自她到来后，小院有了花香鸟语，有了琴声悠悠，有了炊烟袅袅。从前，这里的时光叫做岁月无声；此时，有了烟火，有了生气，时光成了日子。
日子清雅如诗。她收起了飞雪，扫去了落花，将自己交给了夏天。炎热的季节，有书有琴，有风有月，便有了几分清凉。她喜欢七月，细雨纷纷，清风拂面，她都喜欢。
夏夜，琴韵书香，蛙鸣蝉躁，相映成趣。此中情境，就像辛稼轩词中所写：明月别枝惊鹊，清风半夜鸣蝉，稻花香里说丰年，听取蛙声一片。她是抚琴读书的女子，于小院，于繁华尘世，独取几分清幽淡净。
后来，西风四起。故事被吹乱，人们说世事无常。她离开了小院，回到了来时的地方。她带走了眉间心上的哀愁，也带走了山河岁月。无人知道，她为何而去，就像无人知道，她为何而来。见过她的人，惊讶于她的美丽，却也总说，她是个性情古怪的女子。她自己，也这样说。
一夜之间，小院的花尽数凋零。没了琴声，没了炊烟，只有满地落花。飘然而来，飘然而去，她衣袂如风。她说，来是偶然，去是必然。
整个秋天，小院里荒草蔓延，无人收拾。雁去无声，云归无意，小院终究是荒凉了。没有过客，没有归人，只有西风，吹得岁月冰凉。柴扉虚掩着，只为她。但她，在三千里之外，始终未归。
又是冬天，飘着雪。聚散离合，在雪中纷纷扬扬。女子在她的江南，读书抚琴，冷暖自知。她在小院种下的兰草，早已枯萎，她大约是知道的。某日，读到元好问的《雁丘词》，“渺万里层云，千山暮雪，只影向谁去”，不禁心事黯然。
她想起了乡下的小院，想起了那些温暖素净的日子。可也只是想起。没有如期归来，便是离别的意义。小院如诗。寻常院落，小径茅庐如旧。只是，寂静之中，多了几分凄凉。柴扉虚掩着，只为这朵江南小百合。
迢迢今古，风月无常主。
暮色沉沉闻杜宇，茅舍参差烟树。
半生聚散如禅，人间有味清欢。
依旧寻常滋味，看云看雨看山。
家乡的小院，安放着寂静与安宁。陋巷茅庐，竹篱小径，像一首诗。冬天，飘着雪。女子飘然而来，停步于小院外，伫立良久。然后，她敲开了柴扉，走了进去。小院清雅，女子素净，一见如故。她是江南女子。
巧笑嫣然，人淡如菊，就像从诗里走出。她该是住在这里的，她心想着。于是，她真的住了下来。在她之前，小院来过一些人，却都是过客。只有她，最像归人。小院的一切，清风明月，过去未来，都像是为她准备的。她说，一切都是最好的安排。
小院不大，茅檐低小。但，足够一个寂静女子安身。于是，她将年华与性情，都安放了进去。小院时光被她素手拾起，有了归途。
她不喜化妆，轻点朱唇，已是明媚动人，安坐茅庐，像一幅画。她衣着素朴而典雅，款步而走，罗袜生尘。她不喜喧嚷繁杂，只愿在幽静之处，悠然度日。于生活，她不求富贵优渥，只求简单素淡而又不乏诗意。
她喜欢读书，在文字中携兴游走江南。于她，那便是最好的旅行，红尘世事，千古浮沉，皆是风景。因为读书，她变得平和温暖，也有了万事随缘的淡然。
她喜欢弹琴。泠泠琴上，有她的欢喜与忧伤。春天，弹得春江水暖；夏天，弹得满世界烟雨迷离。从《梅花三弄》到《渔舟唱晚》，从《卧龙吟》到《良宵引》，万丈红尘尽在琴声里起伏摇曳。
她喜欢莳花种草，尤喜兰草。花开的时候，她伫立花前，相对两无言。春花秋月，夏风冬雪，于她皆是风景。
自她到来后，小院有了花香鸟语，有了琴声悠悠，有了炊烟袅袅。从前，这里的时光叫做岁月无声；此时，有了烟火，有了生气，时光成了日子。
日子清雅如诗。她收起了飞雪，扫去了落花，将自己交给了夏天。炎热的季节，有书有琴，有风有月，便有了几分清凉。她喜欢七月，细雨纷纷，清风拂面，她都喜欢。
夏夜，琴韵书香，蛙鸣蝉躁，相映成趣。此中情境，就像辛稼轩词中所写：明月别枝惊鹊，清风半夜鸣蝉，稻花香里说丰年，听取蛙声一片。她是抚琴读书的女子，于小院，于繁华尘世，独取几分清幽淡净。
后来，西风四起。故事被吹乱，人们说世事无常。她离开了小院，回到了来时的地方。她带走了眉间心上的哀愁，也带走了山河岁月。无人知道，她为何而去，就像无人知道，她为何而来。见过她的人，惊讶于她的美丽，却也总说，她是个性情古怪的女子。她自己，也这样说。
一夜之间，小院的花尽数凋零。没了琴声，没了炊烟，只有满地落花。飘然而来，飘然而去，她衣袂如风。她说，来是偶然，去是必然。
整个秋天，小院里荒草蔓延，无人收拾。雁去无声，云归无意，小院终究是荒凉了。没有过客，没有归人，只有西风，吹得岁月冰凉。柴扉虚掩着，只为她。但她，在三千里之外，始终未归。
又是冬天，飘着雪。聚散离合，在雪中纷纷扬扬。女子在她的江南，读书抚琴，冷暖自知。她在小院种下的兰草，早已枯萎，她大约是知道的。某日，读到元好问的《雁丘词》，“渺万里层云，千山暮雪，只影向谁去”，不禁心事黯然。
她想起了乡下的小院，想起了那些温暖素净的日子。可也只是想起。没有如期归来，便是离别的意义。小院如诗。寻常院落，小径茅庐如旧。只是，寂静之中，多了几分凄凉。柴扉虚掩着，只为这朵江南小百合。
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