共计20集的悬疑剧《庭外》自7月14日优酷独播上线后，凭借紧张刺激又环环相扣的剧情持续掀起追剧热潮。草蛇灰线绵延千里的伏笔与细节、贴近实务又完美兼顾“爽点”的剧情设计让人眼前一亮拍案叫绝。
《庭外》这部剧集虽然被由夏雨领衔的《庭外：盲区》（一到六集）和罗晋领衔的《庭外：落水者》（七到二十集）分为两部分，但两个部分的剧情人物之间互相交织，多有互动，共享同一个“庭外宇宙”。
《庭外》在国内影视剧市场开创性地采用双单元剧这一形式，在剧情设计上做到了剧集形式与剧情内容的有机统一，没有浮于表面、金絮其外。
以夏雨所饰演的最高法法官鲁南为中心角色的《庭外：盲区》，这一部分目前已经完更，硬核开场、一路走高的剧情曲线让观众获得良好观剧体验的同时，也对最高法法官的工作内容和法制社会所倡导的公平正义观念有了切实生动的感受与体认。
《盲区》从法官鲁南出差到南津参与一桩九年前碎尸案的死刑复核工作切入谜题，故事从发生到结束只在短短的十六小时之内，剧情密度极高。
在推进这起涉及两地（南津、江州）、三方（最高法、以刑警队队长吴涵为代表的南津警方和以乔绍言为代表的津港警方）案情复杂的案件中，鲁南发现这个案件的复核不仅和“陈曼团伙走私案”有密切联系，而且似乎每个身处其中的人似乎都各有隐情甚至还可能和涉案人员有所勾连......最后在和罗晋饰演的乔绍廷的配合下成功找出了案件的真相，解开了疑惑。
目前国内悬疑题材的剧集大多以公安干警的视角切入，近年来检察官题材的剧集热度也有所上升，而《盲区》这样以最高法法官领衔的剧集则相对较少，在为这一形式填补空白的同时，也为更多观众以轻松的方式填上了对司法人员具体工作内容和方式方法的空白。
比如很多观众在刚看这部剧集的时候，可能会对剧情中提到的“速审速判”和这起案件“拖了九年”之间感到矛盾和失真，其实这也是有着现实逻辑依循的。
在实际案件的侦破过程中，由于案情复杂的情况而导致侦查周期跨度较大的情况不时出现。《盲区》的故事里九年前的“刘凤君碎尸案”正是由于案件发生地人员构成复杂、流动性大才给案件的侦查工作造成了困难。
而在九年后的当下时间，因为南津经侦在侦破斯塔瑞公司涉嫌行贿海关工作人员案件的过程中提取了其董事长的田洋DNA，才意外发现九年前案件新的突破口，而从田洋被羁押到最后的刑期确定则完美的体现了“速审速判”原则。
“速审速判”这一点一定程度上也将《盲区》中的人物勾连串起，同时也正是由此，故事中的人物之间早先才互怀芥蒂与不信任，并影响和推进着剧情发展。
从江州来到南津的警队政委乔绍言对南津警方的吴涵在尚未弄清同案人员李梦琪具体情况就一路推进速审速判，可如今又拖着案件不动的情况产生疑惑，进而怀疑吴涵的动机。
而乔政委对涉案人员李梦琪的特别关注则也让吴涵对乔绍言参与案件侦查工作的动机产生怀疑。而夏雨饰演的鲁南则正是因为要参与这起案件的死刑复核才被卷入局中。
当然在随后的剧情中我们会发现，吴涵之所以积极推进相关案件的速审速判是为了确保潜心准备、秘密侦查很久的“陈曼团伙走私案”的抓捕预案成功和案件侦查工作，而在《盲区》部分的结尾，经由鲁南的提问，我们也才终于明白，乔政委之所以对李梦琪高度关注，并一直主张和希望她还活着是出于对服刑人员子女的关怀与感情，并不是出于不可告人的利益链，这一出人意料的情节使得剧情曲线更上一层。
此外，在《庭外》这部悬疑剧中各种细节与呼应更是被主创团队拿捏得死死的。比如剧名和剧情便是高度关联。
《盲区》中夏雨饰演的鲁南及一众角色在案件侦查中均陷入了“盲区”，导致直到最后才发现真正的幕后黑手；同时在剧集开头正是在一起由驾驶盲区导致的交通事故中鲁南迎来了初登场，同时也正是因为这场车祸才给了鲁南找乔绍廷伪装身份从而打进陈曼身边的机会。
而在最后，鲁南在追击幕后黑手的时候同样是利用驾驶“盲区”使得对方放弃了警惕，最终完成任务。
《庭外》系列以法官鲁南为中心第一部分的《盲区》扎实的细节，层出不穷的伏笔和呼应让人大呼过瘾，而第二部分以律师乔绍廷为主角的《落水者》则是更上一层楼，继续将对这部剧的期待值持续拉升。不少观众在弹幕里纷纷留言“格局打开，多放几集”。
全剧第七集，即《庭外：落水者》部分的第一集节奏依然紧凑，我们看到在《盲区》中让人意犹未尽仍待续缘的乔绍廷闪亮登场，他在白灰之间游走，精明有手段的同时又仍坚持着心中的良善与正义，是一名职业技能过硬又有着坚贞道德操守的精英律师。
也正因此在案件的追查过程中，他才被卷进两大律所的斗争之中并被带走调查，身陷囹圄。从看守所出来重新回归律所并带着新徒弟的乔绍廷将怎样继续生活，而在第一集扎实的律政场景呈现基础之上后续如何发展，有鉴于前，着实令人期待满满。
《庭外》这部双单元悬疑剧将关注的目光别出心裁地放在了审判之前法庭之外，聚焦司法和律政从业人员的辛酸苦辣并充实以满满的细节，剧情生动紧凑，保证专业和严谨的同时又十分易于观众进入剧情和人物产生共鸣，在制作形式和剧情实际上都绝对是同类型作品中的顶尖翘楚，这不是一部填白抹缝之作，它不骄不躁，剧情扎实不悬浮。
日后回望，我们或许无意间见证了一部标杆悬疑律政剧的诞生。
《庭外》这部剧集虽然被由夏雨领衔的《庭外：盲区》（一到六集）和罗晋领衔的《庭外：落水者》（七到二十集）分为两部分，但两个部分的剧情人物之间互相交织，多有互动，共享同一个“庭外宇宙”。
《庭外》在国内影视剧市场开创性地采用双单元剧这一形式，在剧情设计上做到了剧集形式与剧情内容的有机统一，没有浮于表面、金絮其外。
以夏雨所饰演的最高法法官鲁南为中心角色的《庭外：盲区》，这一部分目前已经完更，硬核开场、一路走高的剧情曲线让观众获得良好观剧体验的同时，也对最高法法官的工作内容和法制社会所倡导的公平正义观念有了切实生动的感受与体认。
《盲区》从法官鲁南出差到南津参与一桩九年前碎尸案的死刑复核工作切入谜题，故事从发生到结束只在短短的十六小时之内，剧情密度极高。
在推进这起涉及两地（南津、江州）、三方（最高法、以刑警队队长吴涵为代表的南津警方和以乔绍言为代表的津港警方）案情复杂的案件中，鲁南发现这个案件的复核不仅和“陈曼团伙走私案”有密切联系，而且似乎每个身处其中的人似乎都各有隐情甚至还可能和涉案人员有所勾连......最后在和罗晋饰演的乔绍廷的配合下成功找出了案件的真相，解开了疑惑。
目前国内悬疑题材的剧集大多以公安干警的视角切入，近年来检察官题材的剧集热度也有所上升，而《盲区》这样以最高法法官领衔的剧集则相对较少，在为这一形式填补空白的同时，也为更多观众以轻松的方式填上了对司法人员具体工作内容和方式方法的空白。
比如很多观众在刚看这部剧集的时候，可能会对剧情中提到的“速审速判”和这起案件“拖了九年”之间感到矛盾和失真，其实这也是有着现实逻辑依循的。
在实际案件的侦破过程中，由于案情复杂的情况而导致侦查周期跨度较大的情况不时出现。《盲区》的故事里九年前的“刘凤君碎尸案”正是由于案件发生地人员构成复杂、流动性大才给案件的侦查工作造成了困难。
而在九年后的当下时间，因为南津经侦在侦破斯塔瑞公司涉嫌行贿海关工作人员案件的过程中提取了其董事长的田洋DNA，才意外发现九年前案件新的突破口，而从田洋被羁押到最后的刑期确定则完美的体现了“速审速判”原则。
“速审速判”这一点一定程度上也将《盲区》中的人物勾连串起，同时也正是由此，故事中的人物之间早先才互怀芥蒂与不信任，并影响和推进着剧情发展。
从江州来到南津的警队政委乔绍言对南津警方的吴涵在尚未弄清同案人员李梦琪具体情况就一路推进速审速判，可如今又拖着案件不动的情况产生疑惑，进而怀疑吴涵的动机。
而乔政委对涉案人员李梦琪的特别关注则也让吴涵对乔绍言参与案件侦查工作的动机产生怀疑。而夏雨饰演的鲁南则正是因为要参与这起案件的死刑复核才被卷入局中。
当然在随后的剧情中我们会发现，吴涵之所以积极推进相关案件的速审速判是为了确保潜心准备、秘密侦查很久的“陈曼团伙走私案”的抓捕预案成功和案件侦查工作，而在《盲区》部分的结尾，经由鲁南的提问，我们也才终于明白，乔政委之所以对李梦琪高度关注，并一直主张和希望她还活着是出于对服刑人员子女的关怀与感情，并不是出于不可告人的利益链，这一出人意料的情节使得剧情曲线更上一层。
此外，在《庭外》这部悬疑剧中各种细节与呼应更是被主创团队拿捏得死死的。比如剧名和剧情便是高度关联。
《盲区》中夏雨饰演的鲁南及一众角色在案件侦查中均陷入了“盲区”，导致直到最后才发现真正的幕后黑手；同时在剧集开头正是在一起由驾驶盲区导致的交通事故中鲁南迎来了初登场，同时也正是因为这场车祸才给了鲁南找乔绍廷伪装身份从而打进陈曼身边的机会。
而在最后，鲁南在追击幕后黑手的时候同样是利用驾驶“盲区”使得对方放弃了警惕，最终完成任务。
《庭外》系列以法官鲁南为中心第一部分的《盲区》扎实的细节，层出不穷的伏笔和呼应让人大呼过瘾，而第二部分以律师乔绍廷为主角的《落水者》则是更上一层楼，继续将对这部剧的期待值持续拉升。不少观众在弹幕里纷纷留言“格局打开，多放几集”。
全剧第七集，即《庭外：落水者》部分的第一集节奏依然紧凑，我们看到在《盲区》中让人意犹未尽仍待续缘的乔绍廷闪亮登场，他在白灰之间游走，精明有手段的同时又仍坚持着心中的良善与正义，是一名职业技能过硬又有着坚贞道德操守的精英律师。
也正因此在案件的追查过程中，他才被卷进两大律所的斗争之中并被带走调查，身陷囹圄。从看守所出来重新回归律所并带着新徒弟的乔绍廷将怎样继续生活，而在第一集扎实的律政场景呈现基础之上后续如何发展，有鉴于前，着实令人期待满满。
《庭外》这部双单元悬疑剧将关注的目光别出心裁地放在了审判之前法庭之外，聚焦司法和律政从业人员的辛酸苦辣并充实以满满的细节，剧情生动紧凑，保证专业和严谨的同时又十分易于观众进入剧情和人物产生共鸣，在制作形式和剧情实际上都绝对是同类型作品中的顶尖翘楚，这不是一部填白抹缝之作，它不骄不躁，剧情扎实不悬浮。
日后回望，我们或许无意间见证了一部标杆悬疑律政剧的诞生。
《法华经》有得缘觉不退菩萨
（第六十九段）
【诸子是时，欢喜踊跃，乘是宝车，游于四方，嬉戏快乐，自在无碍。告舍利弗：我亦如是，众圣中尊，世间之父，一切众生，皆是吾子。深著世乐，无有慧心，三界无安，犹如火宅，众苦充满，甚可怖畏，常有生死，病死忧患，如是等火，炽燃不息。如来已离，三界火宅，寂然闲居，安处林野，今此三界，皆是我有，其中众生，悉是吾子，而今此处，多诸患难，唯我一人，能为救护。虽复教诏，而不信受，于诸欲染，贪著深故。以是方便，为说三乘，令诸众生，知三界苦，开示演说，出世间道，是诸子等，若心决定，具足三明，及六神通，有得缘觉，不退菩萨。】
世尊说：“诸子”这个时候，听说父亲要送比三车更好的大宝车给他们，非常欢喜，踊跃而起，乘坐着父亲送予的大车，到处旅游，去参观四方所有的世界，相互嬉戏，快乐无比，随处所到，身心自在，没有一丝障碍。
以上所说的“诸子”比喻已出离生死的小乘声闻众、“是时”即一时。声闻众一时听了佛开示的大乘法，明白了大乘法的义趣和无穷妙用，都非常高兴，欢喜得跳了起来，愿意回小乘、向大乘，于是都进入了大乘法的修证，乘上了通往无上大道的一乘宝车。他们非常高兴地修四摄六度，菩萨万行，游于四方，入一乘了义，得法喜充满，心无羁绊，嬉戏快乐，于一切时、一切处，自由自在，无一障碍。
世尊告诉舍利弗说：我和前面说的长者是一样的，长者为世间之尊、我为圣贤之尊，为十方世间之父，一切众生，都是我的儿子。他们追逐世间的名利地位，深深的染著于酒色财气之乐，丢失了自己本有的般若慧心，不知三界之内，并无安身之处，四面都是欲火燃烧，三苦八苦，充满世间；不测之灾，随时可至，夺人性命，毁其财物，十分恐怖，令人生畏。世事无常、生死无常，尽在瞬息之间。更有病痛，生不如死，死亦生悲，忧患不绝，像这些焚烧众生之无明火，众生不知，却越烧越猛，无有止息。
世尊说：如来已经远离了三界火宅，早已了断生死，灭尽了所有的烦恼，生活在常寂光净土里，清净自在，所居闲适，常安处于林泉野外，独享怡人景色，并且非常富有，现在这三界里的一切，都是我所拥有，三界内的众生，都是我的儿子，他们在三界里，正遭受着许许多多的悲苦患难，只有我一人，才有能力救护他们。
世尊说：为了救护众生，我反复教化诏示，为他们说大乘法的道理，但他们不相信、不接受，因为他们受“财、色、名、食、睡”这诸多之欲的染污太重，在虚幻的尘境里陷得太深。鉴于众生，染污太重，只好用方便权巧的办法，说三乘法，即声闻乘、缘觉乘、菩萨乘。再给众生讲这虚空宇宙的成、住、坏、空，三灾八难等，让众生知道三界之内，处处皆苦，使他们有了清醒的认识，愿意离这三界之苦，然后我才开示出世间的大乘菩萨道。
世尊说：觉醒了的诸多众生，如果已下了出离生死的大决心，决心修出世法，就能具足得到“三明”及“六神通”。“三明”“六通”指的是三种智慧和六种神通。三种智慧是：能知道过去、现在、未来的三种智慧，即：
一、宿命明：知自身、他身宿世之生死相。二、天眼明：知自身、他身未来世之生死相。三、漏尽明：四谛成就、断一切见思烦恼。此三明又名：一、宿住智证明；二、死生智证明；三、漏尽智证明。六神通则指的是六种超天地造化而自由无碍之力，即：
1、神境通：又作身通、身如意通、神足通。具有自由无碍，随心所欲，可变天地万物并具有变化无穷之能力。
2、天眼通：能见六道众生生死苦乐之相，及见世间一切种种形色，无有障碍。
3、天耳通：能听闻六道众生苦乐忧喜之语言，及世间种种之音声。
4、他心通：能知六道众生心中所思之事，对别人的心理活动，一览无余。
5、宿命通：又作宿住通，能知自身及六道众生之百千万世宿命及所作之事。
6、漏尽通：已断尽三界内一切见思惑，不受三界生死，而得漏尽神通之力。
在“三明六通”的基础上，修十二因缘法，可证得“缘觉”果位。《华严经行愿品疏钞》卷四，举出缘觉有三种：一、缘觉之缘觉：此与因果俱相同。二、声闻之缘觉：其中“因”指声闻、“果”成缘觉。三、菩萨之缘觉：其中“因”指菩萨、“果”成缘觉。
《大乘义章》卷十七对声闻、缘觉有四种分别，即：一、是声闻而非缘觉：即声闻人。二、是缘觉而非声闻：即麟角喻人。麟角比喻独觉，与缘觉同义。三、是声闻也是缘觉：即为部行。四、是缘觉也是声闻：即因缘觉。
声闻、缘觉相比较，则有五同六异之说，五同即：一、见理同：同见生空之理。二、断障同：同断四住之烦恼。三、修行同：同修三十七道品法。四、得果同：同得尽智、无生智果。五、证灭同：同证有余、无余涅槃。
六异指：一、根异：声闻为钝根、缘觉为利根。二、所依异：声闻依师、缘觉不依师。三、藉缘异：声闻藉教法为缘而得悟道、缘觉藉事相之现缘而悟道。四、所观异：声闻观察四真谛法、缘觉观察十二因缘法。五、向果异：声闻人中四向四果。四向是：须陀洹向、斯陀含向、阿那含向、阿罗汉向。四果是须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果。向的意思是：向须陀洹得须陀洹果、向斯陀含得斯陀含果、向阿那含得阿那含果、向阿罗汉得阿罗汉果。如此所得名四双八士。
所谓“四双八士”指的是声闻修行者从入圣道到证入阿罗汉的八个阶段，就是修四向四果的阶段。而缘觉人则是一向一果。一向是缘觉：一果是辟支佛果。是缘觉人修十二因缘法的一个修证阶段。六、通用异：声闻之人二千国土为通境界、缘觉之人三千国土为通境界。在声闻缘觉的基础上，如果转修四摄六度法，可证得“不退菩萨”位。不退菩萨有三个含义，即：
一、位不退：指修得之位不退失。二、行不退：指所修之行法不退失。三、念不退：指正念不退转。此三不退配以菩萨行位，诸宗说法不一。法相宗依万劫修因入十住之位，成就唯识观，无复退堕恶业流转生死之位，称“位不退”；既入初地，成就真唯识观，对利他之行不退失，称为“行不退”；八地以上，得无功用之智，念念入真如海，即在定散中亦恒常自在，称为“念不退”。
天台宗则以别教之初住至第七住为“位不退”、在此间断灭见思惑而永超三界生死；以第八住至十回向之终为“行不退”，在此间破除尘沙惑而不退失利他之心；又以初地以上为“念不退”，此时已断多品无明惑，永不退失中道之正念。如配以圆教，则初信至第七信为“位不退”；第八信至第十信之终为“行不退”；初住以上为“念不退”。
以上不论是用哪一宗证此三不退，除了定位名称不同以外，意义都是一样的，都已安住于大乘菩提道，得不退菩萨位。得此不退菩萨位，就意味着决定能成佛了。
（第六十九段）
【诸子是时，欢喜踊跃，乘是宝车，游于四方，嬉戏快乐，自在无碍。告舍利弗：我亦如是，众圣中尊，世间之父，一切众生，皆是吾子。深著世乐，无有慧心，三界无安，犹如火宅，众苦充满，甚可怖畏，常有生死，病死忧患，如是等火，炽燃不息。如来已离，三界火宅，寂然闲居，安处林野，今此三界，皆是我有，其中众生，悉是吾子，而今此处，多诸患难，唯我一人，能为救护。虽复教诏，而不信受，于诸欲染，贪著深故。以是方便，为说三乘，令诸众生，知三界苦，开示演说，出世间道，是诸子等，若心决定，具足三明，及六神通，有得缘觉，不退菩萨。】
世尊说：“诸子”这个时候，听说父亲要送比三车更好的大宝车给他们，非常欢喜，踊跃而起，乘坐着父亲送予的大车，到处旅游，去参观四方所有的世界，相互嬉戏，快乐无比，随处所到，身心自在，没有一丝障碍。
以上所说的“诸子”比喻已出离生死的小乘声闻众、“是时”即一时。声闻众一时听了佛开示的大乘法，明白了大乘法的义趣和无穷妙用，都非常高兴，欢喜得跳了起来，愿意回小乘、向大乘，于是都进入了大乘法的修证，乘上了通往无上大道的一乘宝车。他们非常高兴地修四摄六度，菩萨万行，游于四方，入一乘了义，得法喜充满，心无羁绊，嬉戏快乐，于一切时、一切处，自由自在，无一障碍。
世尊告诉舍利弗说：我和前面说的长者是一样的，长者为世间之尊、我为圣贤之尊，为十方世间之父，一切众生，都是我的儿子。他们追逐世间的名利地位，深深的染著于酒色财气之乐，丢失了自己本有的般若慧心，不知三界之内，并无安身之处，四面都是欲火燃烧，三苦八苦，充满世间；不测之灾，随时可至，夺人性命，毁其财物，十分恐怖，令人生畏。世事无常、生死无常，尽在瞬息之间。更有病痛，生不如死，死亦生悲，忧患不绝，像这些焚烧众生之无明火，众生不知，却越烧越猛，无有止息。
世尊说：如来已经远离了三界火宅，早已了断生死，灭尽了所有的烦恼，生活在常寂光净土里，清净自在，所居闲适，常安处于林泉野外，独享怡人景色，并且非常富有，现在这三界里的一切，都是我所拥有，三界内的众生，都是我的儿子，他们在三界里，正遭受着许许多多的悲苦患难，只有我一人，才有能力救护他们。
世尊说：为了救护众生，我反复教化诏示，为他们说大乘法的道理，但他们不相信、不接受，因为他们受“财、色、名、食、睡”这诸多之欲的染污太重，在虚幻的尘境里陷得太深。鉴于众生，染污太重，只好用方便权巧的办法，说三乘法，即声闻乘、缘觉乘、菩萨乘。再给众生讲这虚空宇宙的成、住、坏、空，三灾八难等，让众生知道三界之内，处处皆苦，使他们有了清醒的认识，愿意离这三界之苦，然后我才开示出世间的大乘菩萨道。
世尊说：觉醒了的诸多众生，如果已下了出离生死的大决心，决心修出世法，就能具足得到“三明”及“六神通”。“三明”“六通”指的是三种智慧和六种神通。三种智慧是：能知道过去、现在、未来的三种智慧，即：
一、宿命明：知自身、他身宿世之生死相。二、天眼明：知自身、他身未来世之生死相。三、漏尽明：四谛成就、断一切见思烦恼。此三明又名：一、宿住智证明；二、死生智证明；三、漏尽智证明。六神通则指的是六种超天地造化而自由无碍之力，即：
1、神境通：又作身通、身如意通、神足通。具有自由无碍，随心所欲，可变天地万物并具有变化无穷之能力。
2、天眼通：能见六道众生生死苦乐之相，及见世间一切种种形色，无有障碍。
3、天耳通：能听闻六道众生苦乐忧喜之语言，及世间种种之音声。
4、他心通：能知六道众生心中所思之事，对别人的心理活动，一览无余。
5、宿命通：又作宿住通，能知自身及六道众生之百千万世宿命及所作之事。
6、漏尽通：已断尽三界内一切见思惑，不受三界生死，而得漏尽神通之力。
在“三明六通”的基础上，修十二因缘法，可证得“缘觉”果位。《华严经行愿品疏钞》卷四，举出缘觉有三种：一、缘觉之缘觉：此与因果俱相同。二、声闻之缘觉：其中“因”指声闻、“果”成缘觉。三、菩萨之缘觉：其中“因”指菩萨、“果”成缘觉。
《大乘义章》卷十七对声闻、缘觉有四种分别，即：一、是声闻而非缘觉：即声闻人。二、是缘觉而非声闻：即麟角喻人。麟角比喻独觉，与缘觉同义。三、是声闻也是缘觉：即为部行。四、是缘觉也是声闻：即因缘觉。
声闻、缘觉相比较，则有五同六异之说，五同即：一、见理同：同见生空之理。二、断障同：同断四住之烦恼。三、修行同：同修三十七道品法。四、得果同：同得尽智、无生智果。五、证灭同：同证有余、无余涅槃。
六异指：一、根异：声闻为钝根、缘觉为利根。二、所依异：声闻依师、缘觉不依师。三、藉缘异：声闻藉教法为缘而得悟道、缘觉藉事相之现缘而悟道。四、所观异：声闻观察四真谛法、缘觉观察十二因缘法。五、向果异：声闻人中四向四果。四向是：须陀洹向、斯陀含向、阿那含向、阿罗汉向。四果是须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果。向的意思是：向须陀洹得须陀洹果、向斯陀含得斯陀含果、向阿那含得阿那含果、向阿罗汉得阿罗汉果。如此所得名四双八士。
所谓“四双八士”指的是声闻修行者从入圣道到证入阿罗汉的八个阶段，就是修四向四果的阶段。而缘觉人则是一向一果。一向是缘觉：一果是辟支佛果。是缘觉人修十二因缘法的一个修证阶段。六、通用异：声闻之人二千国土为通境界、缘觉之人三千国土为通境界。在声闻缘觉的基础上，如果转修四摄六度法，可证得“不退菩萨”位。不退菩萨有三个含义，即：
一、位不退：指修得之位不退失。二、行不退：指所修之行法不退失。三、念不退：指正念不退转。此三不退配以菩萨行位，诸宗说法不一。法相宗依万劫修因入十住之位，成就唯识观，无复退堕恶业流转生死之位，称“位不退”；既入初地，成就真唯识观，对利他之行不退失，称为“行不退”；八地以上，得无功用之智，念念入真如海，即在定散中亦恒常自在，称为“念不退”。
天台宗则以别教之初住至第七住为“位不退”、在此间断灭见思惑而永超三界生死；以第八住至十回向之终为“行不退”，在此间破除尘沙惑而不退失利他之心；又以初地以上为“念不退”，此时已断多品无明惑，永不退失中道之正念。如配以圆教，则初信至第七信为“位不退”；第八信至第十信之终为“行不退”；初住以上为“念不退”。
以上不论是用哪一宗证此三不退，除了定位名称不同以外，意义都是一样的，都已安住于大乘菩提道，得不退菩萨位。得此不退菩萨位，就意味着决定能成佛了。
21年第一次出走北京，第六个地方日料店的时候，宇宙只是一颗心，长得和爸一模一样的人来吃饭了
一声不吭，闷气地吃了整顿饭
因为我出门蚁竟三个月了
那不第七个地方奶茶店，待了七天就因为我人群中太亮眼了，让我走人了吗
宇宙这颗心，你们里应外合，四面楚歌，八面玲珑，十面埋伏
地
我没啥
我只不过一个悟空
治疗开始了
一声不吭，闷气地吃了整顿饭
因为我出门蚁竟三个月了
那不第七个地方奶茶店，待了七天就因为我人群中太亮眼了，让我走人了吗
宇宙这颗心，你们里应外合，四面楚歌，八面玲珑，十面埋伏
地
我没啥
我只不过一个悟空
治疗开始了
✋热门推荐