《行愿因果启示录24—— 【 他(黄)今生能红的原因是因为他前世做了这个事! 】_因果故事_行愿阁官方博客》他有一世,穷的很,喜欢听出家人讲法,知道供养好,但苦于什么都没有,一次偶尔捡到一个铃铛,很开心终于有东西可以供养佛了,就以欢喜心供在寺院佛前。以此因缘,今世得名声远扬的果报!因为是欢喜心供养,所以我们看到他就很欢喜!不过,他当时总是被欺负,...https://t.cn/A6JPsEhW
盲者得视(出自《北史》)
【原文】后周时张元,字孝始,年十六,其祖丧明三年。元昼夜礼佛,以祈福佑。一日读药师经,见盲者得视之语,遂请七僧,燃七灯,七日七夜转读药师经。且拜且泣曰,天人师乎。元为孙不孝,使祖丧明,今以灯光普施法界,愿元代暗,使祖目明。如是殷勤,经于七日。其夜梦一老翁,以金(bi)刮其祖目,谓元曰,勿忧,三日后,乃即明耳。元梦中喜踊而寤,遍告家人。越三日,祖目果明。[按]善医病者,莫如对症发药。失明之故,多由宿生谤佛谤法,故欲救生盲,须是点金刚正眼。大集经云,若有众生,于过去世,或毁于法,或谤圣人,于说法者或作障碍,或抄写经法洗脱文字,或损坏他法,或暗藏他法,由此业缘,今得盲报。又付法藏经云,障人出家,必堕恶道,恶道罪毕,得生人中,生盲无目。张孝始可谓对症发药者矣。
【译白】后周张元,字孝始,十六岁时,其祖父已经失明了三年。张元昼夜礼佛,祈求三宝赐福保佑。有一天,他在读诵《药师经》时,见到经文中有盲者得视之语。遂请七位僧人,点燃七盏灯,七天七夜转读《药师经》。他边拜佛边哭泣道:“天人师啊!张元身为孙子不孝,使祖父失明,今以灯光普施法界。愿张元代祖父承受黑暗,让祖父眼睛重见光明。”如此殷勤,经过七天。其夜梦见一位老翁,用金刮其祖父眼睛,对张元说:“不必担忧,三天后,你祖父的眼睛即复明了。”张元在梦中高兴得跳起而醒,便把此事遍告家人。过了三天,祖父果然双目复明。[按]善于治病的,莫过于对症下药。失明的原因,多是前生谤佛谤法,所以要救治众生之盲(喻不信佛法之人),必须为他点示金刚正眼。《大集经》上说:“若有众生,于过去世,或毁于法,或谤圣人,于说法者或作障碍,或抄写经法洗脱文字,或损坏他法,或暗藏他法,由此业缘,今得盲报。”又《付法藏经》上说:“障人出家,必堕恶道,恶道罪毕,得生人中,生盲无目。”张孝始可谓是懂得对症发药之人。
摘自安士全书《文昌帝君阴骘文》广义节录:盲者得视
【原文】后周时张元,字孝始,年十六,其祖丧明三年。元昼夜礼佛,以祈福佑。一日读药师经,见盲者得视之语,遂请七僧,燃七灯,七日七夜转读药师经。且拜且泣曰,天人师乎。元为孙不孝,使祖丧明,今以灯光普施法界,愿元代暗,使祖目明。如是殷勤,经于七日。其夜梦一老翁,以金(bi)刮其祖目,谓元曰,勿忧,三日后,乃即明耳。元梦中喜踊而寤,遍告家人。越三日,祖目果明。[按]善医病者,莫如对症发药。失明之故,多由宿生谤佛谤法,故欲救生盲,须是点金刚正眼。大集经云,若有众生,于过去世,或毁于法,或谤圣人,于说法者或作障碍,或抄写经法洗脱文字,或损坏他法,或暗藏他法,由此业缘,今得盲报。又付法藏经云,障人出家,必堕恶道,恶道罪毕,得生人中,生盲无目。张孝始可谓对症发药者矣。
【译白】后周张元,字孝始,十六岁时,其祖父已经失明了三年。张元昼夜礼佛,祈求三宝赐福保佑。有一天,他在读诵《药师经》时,见到经文中有盲者得视之语。遂请七位僧人,点燃七盏灯,七天七夜转读《药师经》。他边拜佛边哭泣道:“天人师啊!张元身为孙子不孝,使祖父失明,今以灯光普施法界。愿张元代祖父承受黑暗,让祖父眼睛重见光明。”如此殷勤,经过七天。其夜梦见一位老翁,用金刮其祖父眼睛,对张元说:“不必担忧,三天后,你祖父的眼睛即复明了。”张元在梦中高兴得跳起而醒,便把此事遍告家人。过了三天,祖父果然双目复明。[按]善于治病的,莫过于对症下药。失明的原因,多是前生谤佛谤法,所以要救治众生之盲(喻不信佛法之人),必须为他点示金刚正眼。《大集经》上说:“若有众生,于过去世,或毁于法,或谤圣人,于说法者或作障碍,或抄写经法洗脱文字,或损坏他法,或暗藏他法,由此业缘,今得盲报。”又《付法藏经》上说:“障人出家,必堕恶道,恶道罪毕,得生人中,生盲无目。”张孝始可谓是懂得对症发药之人。
摘自安士全书《文昌帝君阴骘文》广义节录:盲者得视
念佛在心,心里有佛,即是佛在!
成刚法师
我们皈依三宝了以后,不管是出家僧人,还是在家居士,都要常念三宝的功德,要以三皈自居。居就是住的意思,就是我们的心要居住在佛、法、僧三宝上面,就是我们的心不能离开念佛、念法、念僧,这就叫以三皈自居。
我们常念三宝的功德,一心念佛、念法、念僧,这就是我们佛门弟子的基本修持、基本标志。若离开念佛、念法、念僧,谈不到修为。
我们不念佛、念法、念僧,我们就会念世间的这一切事物,就会念五欲六尘、好、坏、苦、乐、成功、失败,就会使我们心上有牵挂、障碍、忧愁、恐惧,起惑造业,所以必须念佛、念法、念僧。
在修行中没有巧路,我们无明妄想降伏得越好,我们的身心气质随着心变化,就随着殊胜起来,就会没有病苦。都是因为无明妄想没有得到降伏,像贼似的,在我们这里作乱,我们就不能安居乐业。所以种种障碍,种种系缚,种种逼迫,所以身心苦得不得了。
但是这也是循业发现,循因结果。病苦是从果上说,所以我们要忏悔,在佛前很好地发露忏悔。
因为松树长在高山上,经历了风吹雨打、日晒变化,所以长得更加挺直茁壮。佛子为道也是这样,是因为经历了世间的一切善恶、逆顺、罪福等境界的磨练,而道心更加坚定,不动不摇。
佛说一切法皆是佛法,言不虚也。是知一切法,皆是我的成道处,我应当珍重。我们就能够对这一切所经历的事情,不妄想执着,心无所住着。
好事现前了也莫作好想,因为事情本来不可得,好事也不可得。如果作好想了,就该起贪心了,就能唆发我们的妄情,希望这种好事现前,保留下来别失掉,这就是生死,就是罪业,就是痛苦。
不好的事情现前了,我们了达本空,无我我所,也不作坏想。作坏想了,就会唆发我们的嗔恨烦恼,发起危害,这也是罪业,也是生死,也是痛苦。
打成一片,就是说执持名号一心不乱,不管我们是有障碍也好,没有障碍也好,就像祖师说的:“有事也如是念,无事也如是念;苦也如是念,乐也如是念;生也如是念,死也如是念。”
这样,一切生死、疲劳、地狱都会摧毁打破的,我们就会把上极乐世界的道路彻底地通达,走通,中间就不会有障碍。
念佛没有巧路,就是靠我们老实念佛,实实在在地念,心里想,口里念,耳根听。不要口里念佛,心想他缘,口念心不念,祖师不说嘛,念破喉咙也徒然。念佛在心,心里有佛,即是佛在。
成刚法师
我们皈依三宝了以后,不管是出家僧人,还是在家居士,都要常念三宝的功德,要以三皈自居。居就是住的意思,就是我们的心要居住在佛、法、僧三宝上面,就是我们的心不能离开念佛、念法、念僧,这就叫以三皈自居。
我们常念三宝的功德,一心念佛、念法、念僧,这就是我们佛门弟子的基本修持、基本标志。若离开念佛、念法、念僧,谈不到修为。
我们不念佛、念法、念僧,我们就会念世间的这一切事物,就会念五欲六尘、好、坏、苦、乐、成功、失败,就会使我们心上有牵挂、障碍、忧愁、恐惧,起惑造业,所以必须念佛、念法、念僧。
在修行中没有巧路,我们无明妄想降伏得越好,我们的身心气质随着心变化,就随着殊胜起来,就会没有病苦。都是因为无明妄想没有得到降伏,像贼似的,在我们这里作乱,我们就不能安居乐业。所以种种障碍,种种系缚,种种逼迫,所以身心苦得不得了。
但是这也是循业发现,循因结果。病苦是从果上说,所以我们要忏悔,在佛前很好地发露忏悔。
因为松树长在高山上,经历了风吹雨打、日晒变化,所以长得更加挺直茁壮。佛子为道也是这样,是因为经历了世间的一切善恶、逆顺、罪福等境界的磨练,而道心更加坚定,不动不摇。
佛说一切法皆是佛法,言不虚也。是知一切法,皆是我的成道处,我应当珍重。我们就能够对这一切所经历的事情,不妄想执着,心无所住着。
好事现前了也莫作好想,因为事情本来不可得,好事也不可得。如果作好想了,就该起贪心了,就能唆发我们的妄情,希望这种好事现前,保留下来别失掉,这就是生死,就是罪业,就是痛苦。
不好的事情现前了,我们了达本空,无我我所,也不作坏想。作坏想了,就会唆发我们的嗔恨烦恼,发起危害,这也是罪业,也是生死,也是痛苦。
打成一片,就是说执持名号一心不乱,不管我们是有障碍也好,没有障碍也好,就像祖师说的:“有事也如是念,无事也如是念;苦也如是念,乐也如是念;生也如是念,死也如是念。”
这样,一切生死、疲劳、地狱都会摧毁打破的,我们就会把上极乐世界的道路彻底地通达,走通,中间就不会有障碍。
念佛没有巧路,就是靠我们老实念佛,实实在在地念,心里想,口里念,耳根听。不要口里念佛,心想他缘,口念心不念,祖师不说嘛,念破喉咙也徒然。念佛在心,心里有佛,即是佛在。
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