什么叫情与无情同圆种智?无情物也能成佛??
这个就是不懂法的东西了。太平洋也可以成佛啊,这个卫生纸也能成佛?他就是不懂不生不灭了,那个也不生不灭。那是不生不灭的理。他有没有智?没有智怎么能证法身呢?这能听得懂吗?哦,这个佛法万法不可以离开真如啊,不能不能随便乱讲的啊。好啦。
就是说。从父母亲未生前五蕴本空,到最后还是本空,那么现在每一个角度。从无常的角度,相对角度来讲,他还是不生不灭好从无始劫以来所存在的。真如自体。他讲不生不灭,所以。一个从相讲不生不灭,一个从体讲不生不灭,这里还有个重要相是假体。真的真如本体,这是真正的体。假的体没有办法成佛的,因为他没有觉体的。
一一慧律法师
一一楞伽经
这个就是不懂法的东西了。太平洋也可以成佛啊,这个卫生纸也能成佛?他就是不懂不生不灭了,那个也不生不灭。那是不生不灭的理。他有没有智?没有智怎么能证法身呢?这能听得懂吗?哦,这个佛法万法不可以离开真如啊,不能不能随便乱讲的啊。好啦。
就是说。从父母亲未生前五蕴本空,到最后还是本空,那么现在每一个角度。从无常的角度,相对角度来讲,他还是不生不灭好从无始劫以来所存在的。真如自体。他讲不生不灭,所以。一个从相讲不生不灭,一个从体讲不生不灭,这里还有个重要相是假体。真的真如本体,这是真正的体。假的体没有办法成佛的,因为他没有觉体的。
一一慧律法师
一一楞伽经
能忍法师:《楞严经》第六遍讲解(146)|你想看看本觉妙明, 想看的这个心就是无明, 最最最微细的!
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇
我今见闻得受持 愿解如来真实义
经文:
性觉必明,妄为明觉。觉非所明,因明立所。所既妄立,生汝妄能。
本性妙觉它本身
不是一个所明的对象,
它是无形无相,
因为你妄加一个能明,
而随缘现起一个所明,
这个时候有两个:
妄能、妄所。
有能、所,那就已经
偏离了本觉妙明之心了
好,【性觉必明,妄为明觉。】这就有了能,但是,【觉非所明】,
就是本性妙觉它本身不是一个所明的对象,你不是妄为能明了吗?有明觉,对不对?妄为一个能明的,但是本性这个妙觉,它是无形无相,所以【觉非所明,因明立所。】
因为你妄加一个能明,所以而随缘立一个什么?现起一个所明,所以叫因明立所。
回过头来,【所既妄立,生汝妄能。】
好,既然随缘现起一个所谓的所明,那么又加固了我们这个能明的功能,所以这种虚妄性是相互激荡,越来越巩固,所以叫“结使”(《四阿含经》)啊!我们的结使,也是打了结才会越来越硬。
所以佛法当中很多名词、概念是非常形象的,我们“结使”,说的“你有多少结使?”这实际上就是思想打的结,取著心太重,这就是结使嘛,懂了吗?这很有意思。
好,【觉非所明,因明立所,所既妄立,生汝妄能。】
这个时候是不是有两个:妄能、妄所啊?所以我们就知道有能、所,那就已经是偏离了本觉妙明之心了。
这个一现能明的心,
就是一念无明——
你想看一看本觉妙明,
想看的这个心就是无明,
最最最微细的
所以本觉妙明之心,一旦这个当中现起虚妄的能所心,它这个当中就有一分生灭性,所以这个时候已经全然变成了阿赖耶识了,到这里,实际上就已经是阿赖耶识这个当中,在《大乘起信论》当中实际上已经到了“三细”,“三细六粗”。
好,在《大乘起信论》当中叫“无明心动”。
“心动”,这个动实际上是在头上安头,希望现起一个能明的心。好,这个一现能明的心,这就是“一念无明”。你想看一看本觉妙明,你想看的这个心就是无明,知道吗?最微细的,最最最微细的。
所以大家现在不要说的“你有无明,我有无明……”,现在早着呢。
《圆觉经》当中,
佛为什么要
一直叫你离啊、舍啊?
所以在《圆觉经》当中,要“舍之又舍,舍之无可舍处”,“远离为幻”,“离远离幻”,“得无所离,即除诸幻”。
所以《圆觉经》当中,(佛)为什么要一直叫你离啊、舍啊?
离什么?离幻。离幻是离什么幻?离能所取著之幻。
所以很多人看经典看不懂,说:“这个经典啰嗦呢,舍了又舍,离了又离……离了又离,离了这个以后再离你能离的这个,能离的离完了以后,离你这个离的这个……“
听得懂吗?实际上这是什么?
是心里当中由粗——先离开粗的,离开粗的你这个“能离开粗的”这个离本身,又是一个稍微微细一点的取著,那么“离开这个能离的”这个离,又是一个最微细的取著,到最后要一直一法不住,离能、所,叫“能所泯然”,“不用求真,唯须息见”(《信心铭》)。
经文:
性觉必明,妄为明觉。觉非所明,因明立所。所既妄立,生汝妄能。
离开错误的见解
就叫“唯须息见”啊?
错误的见解
是建立在意识之上,
离开,到最微细的
就是无明见,知道吗?
“唯须息见”是什么?
你只要不见影像就好了
“不用求真,唯须息见”(《信心铭》),什么见啊?“唯须息见”这个“见”,有人说“要离开一切错误的见解”。
什么叫错误的?错误的见解是建立在意识之上,离开错误的见解就叫唯须息见啊?离开,到最微细的就是无明见,知道吗?
所以不用求真,因为一切本来皆真,三界唯心,一切法都是清净心,本来全部是玻璃。“唯须息见”是什么?你只要不见影像就好了。
所以不用求真,你想求,不用求,它本来全部都是。
你不用舍,舍什么?你舍真,你舍得掉吗?全部都是真的,你舍什么真啊?
“不求真,不断妄,了知二法空无相”,“无相无空无不空,即是如来真实相”。
这是什么意思?这是《证道歌》上面的。
不求真,为什么不求真啊?
全部都是真,你还求了干什么?都是如来宝藏。
不断妄呢?
不断妄,妄可以断吗?本来就是妄的,你断得掉吗?所以我们经常用“不断妄”,就是“不取即是”。
“不用求真,唯须息见”,就这么简单。
但是说简单,你们不要以后出去吹牛皮,“哦哟,佛法简单哦。”问你几个问题,你又觉得不简单,好像又不懂了。
大家注意,
佛法是通的
大家注意,佛法是通的。
我现在都很少说的跟大家(讲公案),我们以前很喜欢禅宗里面这个公案、那个公案,讲讲。哪天要高兴啊,你们《楞严经》学完了,我告诉你,《六祖坛经》一看,基本上我稍微前后给大家讲一讲,马上就懂。《六祖坛经》,很简单的了。
《金刚经》看看,现在懂了吧?你们现在懂《金刚经》,也懂《心经》了吧?《心经》大家应该最懂了,对不对?《金刚经》、《心经》、《六祖坛经》、《证道歌》等等,一通就通了。
唯识是怎么修行的?
唯识叫大家修行,
是叫大家离能所的,
离开我们能取之心取的
所谓的对象
那现在跟大家讲讲唯识了。你们觉得这个唯识,唯识现在修行就清楚了吧?唯识叫大家修行,那个“四加行”是不是叫大家离能所的?四加行,什么“明得定”、“明增定”,那都是离开我们能取之心取的所谓的对象,要离能、所。
因为既然是万法都是唯识的,都是依他起的,既然都是唯识,识都是依他起的,既然都是依他起的,那你要不要遍计执啊?
好,那遍计执是什么?就是见分对相分的取著,是不是这样?
那只要我们……唯识是依意识而修行的,那我们意识上面,见分不要去缘相分。
因为了知:一切都是唯识所现,一切都是依他起的,所以我们依他起就是无自性。无自性,那么我们见分要不要取著相分了?
既然见分不取著相分,就是无取著了,那有没有固定的见分跟相分了?
相分既然都是依他起,如幻的,有没有一个可以取著的相分啊?
没有一个取著的相分,那么见、相二分会不会泯然会归自证分啊?
其实,到了自证分的时候,就是证得一分真如啊。
所以前面的这个四加行,就是慢慢、慢慢地让你懂得“一切是唯识的”,所以,既然唯识是依他起,依他起就不起遍计执,所以依他起上面一旦没有遍计执了,不就是圆成实吗?
你们去学唯识你们看,离开遍计执的依他起,当下就是什么?圆成实。
那你要知道:唯识,为什么要讲唯识?唯识是怎么修行的?
所以我讲了很多遍啊,多少人学唯识进得去出不来的,百分之九十。在那儿讲唯识,“唯识最好,中观最好,这个最好”……不是,都好,应机施教,看你的法缘在哪里,懂了的都可以修行。所以不是“归无所得”吗?
唯识到最后啊,你们去看那个《唯识三十颂》,偈子也是“归无所得”。
好,四加行到最后就是什么?到初地的时候,证得根本无分别智,证真如,那个时候就是无所得智。
所以大家看一看,学东西,要懂得如何学啊。
抓住它的前后的大纲,而且知道一环套一环的,不要被细枝末节的东西分散你的注意力。包括处理事情也是这样,要看大的方向。细枝末节好处理的,大的方向绝对不能错。所以学法也是这样,大的不能错。
所以要反复读的原文是什么意思,反复读读读,前后才能贯通。
回 向
愿消三障诸烦恼
愿得智慧真明了
普愿罪障悉消除
世世常行菩萨道
愿生西方净土中
九品莲花为父母
花开见佛悟无生
不退菩萨为伴侣
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
摄影/ 兰心蕙质 等
来源:觉照空性

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇
我今见闻得受持 愿解如来真实义
经文:
性觉必明,妄为明觉。觉非所明,因明立所。所既妄立,生汝妄能。
本性妙觉它本身
不是一个所明的对象,
它是无形无相,
因为你妄加一个能明,
而随缘现起一个所明,
这个时候有两个:
妄能、妄所。
有能、所,那就已经
偏离了本觉妙明之心了
好,【性觉必明,妄为明觉。】这就有了能,但是,【觉非所明】,
就是本性妙觉它本身不是一个所明的对象,你不是妄为能明了吗?有明觉,对不对?妄为一个能明的,但是本性这个妙觉,它是无形无相,所以【觉非所明,因明立所。】
因为你妄加一个能明,所以而随缘立一个什么?现起一个所明,所以叫因明立所。
回过头来,【所既妄立,生汝妄能。】
好,既然随缘现起一个所谓的所明,那么又加固了我们这个能明的功能,所以这种虚妄性是相互激荡,越来越巩固,所以叫“结使”(《四阿含经》)啊!我们的结使,也是打了结才会越来越硬。
所以佛法当中很多名词、概念是非常形象的,我们“结使”,说的“你有多少结使?”这实际上就是思想打的结,取著心太重,这就是结使嘛,懂了吗?这很有意思。
好,【觉非所明,因明立所,所既妄立,生汝妄能。】
这个时候是不是有两个:妄能、妄所啊?所以我们就知道有能、所,那就已经是偏离了本觉妙明之心了。
这个一现能明的心,
就是一念无明——
你想看一看本觉妙明,
想看的这个心就是无明,
最最最微细的
所以本觉妙明之心,一旦这个当中现起虚妄的能所心,它这个当中就有一分生灭性,所以这个时候已经全然变成了阿赖耶识了,到这里,实际上就已经是阿赖耶识这个当中,在《大乘起信论》当中实际上已经到了“三细”,“三细六粗”。
好,在《大乘起信论》当中叫“无明心动”。
“心动”,这个动实际上是在头上安头,希望现起一个能明的心。好,这个一现能明的心,这就是“一念无明”。你想看一看本觉妙明,你想看的这个心就是无明,知道吗?最微细的,最最最微细的。
所以大家现在不要说的“你有无明,我有无明……”,现在早着呢。
《圆觉经》当中,
佛为什么要
一直叫你离啊、舍啊?
所以在《圆觉经》当中,要“舍之又舍,舍之无可舍处”,“远离为幻”,“离远离幻”,“得无所离,即除诸幻”。
所以《圆觉经》当中,(佛)为什么要一直叫你离啊、舍啊?
离什么?离幻。离幻是离什么幻?离能所取著之幻。
所以很多人看经典看不懂,说:“这个经典啰嗦呢,舍了又舍,离了又离……离了又离,离了这个以后再离你能离的这个,能离的离完了以后,离你这个离的这个……“
听得懂吗?实际上这是什么?
是心里当中由粗——先离开粗的,离开粗的你这个“能离开粗的”这个离本身,又是一个稍微微细一点的取著,那么“离开这个能离的”这个离,又是一个最微细的取著,到最后要一直一法不住,离能、所,叫“能所泯然”,“不用求真,唯须息见”(《信心铭》)。
经文:
性觉必明,妄为明觉。觉非所明,因明立所。所既妄立,生汝妄能。
离开错误的见解
就叫“唯须息见”啊?
错误的见解
是建立在意识之上,
离开,到最微细的
就是无明见,知道吗?
“唯须息见”是什么?
你只要不见影像就好了
“不用求真,唯须息见”(《信心铭》),什么见啊?“唯须息见”这个“见”,有人说“要离开一切错误的见解”。
什么叫错误的?错误的见解是建立在意识之上,离开错误的见解就叫唯须息见啊?离开,到最微细的就是无明见,知道吗?
所以不用求真,因为一切本来皆真,三界唯心,一切法都是清净心,本来全部是玻璃。“唯须息见”是什么?你只要不见影像就好了。
所以不用求真,你想求,不用求,它本来全部都是。
你不用舍,舍什么?你舍真,你舍得掉吗?全部都是真的,你舍什么真啊?
“不求真,不断妄,了知二法空无相”,“无相无空无不空,即是如来真实相”。
这是什么意思?这是《证道歌》上面的。
不求真,为什么不求真啊?
全部都是真,你还求了干什么?都是如来宝藏。
不断妄呢?
不断妄,妄可以断吗?本来就是妄的,你断得掉吗?所以我们经常用“不断妄”,就是“不取即是”。
“不用求真,唯须息见”,就这么简单。
但是说简单,你们不要以后出去吹牛皮,“哦哟,佛法简单哦。”问你几个问题,你又觉得不简单,好像又不懂了。
大家注意,
佛法是通的
大家注意,佛法是通的。
我现在都很少说的跟大家(讲公案),我们以前很喜欢禅宗里面这个公案、那个公案,讲讲。哪天要高兴啊,你们《楞严经》学完了,我告诉你,《六祖坛经》一看,基本上我稍微前后给大家讲一讲,马上就懂。《六祖坛经》,很简单的了。
《金刚经》看看,现在懂了吧?你们现在懂《金刚经》,也懂《心经》了吧?《心经》大家应该最懂了,对不对?《金刚经》、《心经》、《六祖坛经》、《证道歌》等等,一通就通了。
唯识是怎么修行的?
唯识叫大家修行,
是叫大家离能所的,
离开我们能取之心取的
所谓的对象
那现在跟大家讲讲唯识了。你们觉得这个唯识,唯识现在修行就清楚了吧?唯识叫大家修行,那个“四加行”是不是叫大家离能所的?四加行,什么“明得定”、“明增定”,那都是离开我们能取之心取的所谓的对象,要离能、所。
因为既然是万法都是唯识的,都是依他起的,既然都是唯识,识都是依他起的,既然都是依他起的,那你要不要遍计执啊?
好,那遍计执是什么?就是见分对相分的取著,是不是这样?
那只要我们……唯识是依意识而修行的,那我们意识上面,见分不要去缘相分。
因为了知:一切都是唯识所现,一切都是依他起的,所以我们依他起就是无自性。无自性,那么我们见分要不要取著相分了?
既然见分不取著相分,就是无取著了,那有没有固定的见分跟相分了?
相分既然都是依他起,如幻的,有没有一个可以取著的相分啊?
没有一个取著的相分,那么见、相二分会不会泯然会归自证分啊?
其实,到了自证分的时候,就是证得一分真如啊。
所以前面的这个四加行,就是慢慢、慢慢地让你懂得“一切是唯识的”,所以,既然唯识是依他起,依他起就不起遍计执,所以依他起上面一旦没有遍计执了,不就是圆成实吗?
你们去学唯识你们看,离开遍计执的依他起,当下就是什么?圆成实。
那你要知道:唯识,为什么要讲唯识?唯识是怎么修行的?
所以我讲了很多遍啊,多少人学唯识进得去出不来的,百分之九十。在那儿讲唯识,“唯识最好,中观最好,这个最好”……不是,都好,应机施教,看你的法缘在哪里,懂了的都可以修行。所以不是“归无所得”吗?
唯识到最后啊,你们去看那个《唯识三十颂》,偈子也是“归无所得”。
好,四加行到最后就是什么?到初地的时候,证得根本无分别智,证真如,那个时候就是无所得智。
所以大家看一看,学东西,要懂得如何学啊。
抓住它的前后的大纲,而且知道一环套一环的,不要被细枝末节的东西分散你的注意力。包括处理事情也是这样,要看大的方向。细枝末节好处理的,大的方向绝对不能错。所以学法也是这样,大的不能错。
所以要反复读的原文是什么意思,反复读读读,前后才能贯通。
回 向
愿消三障诸烦恼
愿得智慧真明了
普愿罪障悉消除
世世常行菩萨道
愿生西方净土中
九品莲花为父母
花开见佛悟无生
不退菩萨为伴侣
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
摄影/ 兰心蕙质 等
来源:觉照空性

388. 想要得到莲华化身,要具足八种的因缘 | 妙法莲华经浅释
宣化上人 宣化上人全集
妙法莲华经浅释 388
谈到莲华化身,不是那么容易的,要修很多人所不能修的苦行;要具足有八种的因缘,才能得到莲华化身。
(一)乃至失命,不说他过。你不要说是小事情,就甚至于你把生命丢了、没有了,也不讲他人的过错。例如我辩说:“啊!那事情不是我做的,是他错了,不怪我!”
若不这样辩一下子,头就没有了、就死了;即使这样,我也不说他人的过错。这是失掉自己的生命,也不说他人的过错,这是第一种的因缘,才能得到莲华化身。
你们想一想,你们谁能做得到?有人要你的生命,如果你不向他解释一下,生命就没有了;解释一下,生命就可以有了!怎么样解释?
就说:“哎!这个事情不一样,那是他的罪过,他叫我这么做的、他叫我这么说的!要不是他,我不会的。这不怪我!”那么就没有罪了;但是他甚至于就把自己的生命没有了,也不说他人的过失。
你们各位想一想:一天到晚讲人家的是非,那就不会得到莲华化身去了!不过以前你们讲的是非,我都不管的;只要我教过你们之后,你们以后不讲了,那以前所犯的罪业,我就给你们证明说没有了!以后不犯就可以,以后再犯,那我就不证明了!
(二)劝化众生,令归三宝。不单教人皈依三宝,而且教一切畜生都皈依三宝,行菩萨道。
(三)安置一切于菩提心。把一切无论什么,都安置于菩提心里边,来帮助你发菩提心。
(四)精修梵行,梵行无染;梵行,就是清净行。无染,就不贪、不瞋、不痴。精修梵行,修得一点贪心也没有。
你不要在听经的时候没有贪心,不听经的时候,这贪心又出来了;或者甚至于听经时,我一讲说不要有贪心,你听不懂:“啊!真是的!讲这个道理!我最欢喜贪心了,为什么要没有贪心?”就发脾气了。
一发脾气,以后就不听经了:“我睡觉好过听经呢!”就这样。你看,精修梵行,就是在微细微细处,都不要生贪心;不要见着人一供养了,供养一堆垃圾,就在垃圾里要找黄金、找珠宝。不要那么样子,那么样子太没价值了!
(五)造立佛像,置莲华座。造,是造佛形像;安莲华座上,把佛安放在莲华座上,这也可以得到莲华化身。
(六)忧恼众生,令除忧恼。你能解决众生的忧恼。众生忧愁得不得了,唉!怎么办?这件事情他不能解决问题了,你想法子帮他解决了,但是你不要说:“你要谢谢我!我帮你解决这个问题啊!”不要这样子,帮人解决问题,好像没有那么回事似的。
(七)于贡高人,常自谦下。对于这贡高的人,愿意作第一的人,你常能谦下,你应该对他谦下一点。所以要记得对谁也不要贡高的,你若有贡高心,那你不能莲华化身。
(八)不恼他人。你不要做事情,做得令他人生烦恼,譬如你指使人:“你做这个!你做那个!”尤其美国人,你不要说普通人或者朋友、兄弟,甚至在夫妇方面,都不听你指挥。
所以你们不能以为:我是 first(老大)的,我叫你做这、做那!不可以的!以前我这个师父,是很有一个师父的架子,不要说我叫你做,我就是不说,这么表示点意思,你若不做,我已经不高兴了!在香港、在东北,我的作风是这样。
现在到了美国,我看儿子也不听父亲的教训、学生也不听老师的教训,我这个佛教的老师也要民主一点。所以我这个做师父的很民主,你们师兄弟更不可以不民主,更应该要民主一点!我们以真正的佛法,来行民主的制度、民主的方法,你看那多妙!
成等正觉:正觉,就是所觉悟的正等,没有妄觉。三十二相,八十种好,普为十方一切众生演说妙法:这时,龙女成佛了,得到三十二相、八十种好,普为南方的无垢世界和其他的九方世界──共十方,为一切的众生,演说妙法。这个妙法,就是不可思议,就是不要打妄想。
尔时娑婆世界,菩萨、声闻、天龙八部、人与非人,皆遥见彼龙女成佛,普为时会人天说法,心大欢喜,悉遥敬礼。无量众生闻法解悟,得不退转;无量众生得受道记。无垢世界,六反震动,娑婆世界,三千众生住不退地,三千众生发菩提心,而得受记。
尔时:在龙女到南方无垢世界演说妙法的时候。娑婆世界:我们娑婆世界,就是堪忍的世界,也就是很多种的苦,令众生不容易忍受的世界。有很多的菩萨、声闻、天龙八部、人与非人:有很多的菩萨、声闻;还有很多的天龙八部,天上的龙、海里的龙,和鬼神等众;以及很多的人和非人。
一切众生,皆遥见彼龙女成佛,普为时会人天说法:统统地都远远看见龙女成佛了,到南方无垢世界去,普为当时法会上的人及天人说法。心大欢喜,悉遥敬礼:所有的一切大众,心里非常的欢喜,都法喜充满,大家都同时敬礼这一位龙女成佛。
无量众生闻法解悟,得不退转:所有无量的众生,听见这位佛说法,都领解而开悟,都得到不退转的地位。无量众生得受道记:又无数量那么多的众生,得受成佛之记莂号。无垢世界,六反震动:在无垢世界有六反震动。
什么叫六反震动呢?这是所谓“大地六遍震动”。六种震动,就是震、吼、击,动、涌、起;前面三种属于声,后面三种属于形。震,是地震。吼,是吼叫;不单震,而且还有声音。
击,是撞击;好像两座山在一起一撞,山的石头和微尘也都纷碎了。动,就是动动荡荡的,它没有大的震。涌,就是从地涌出来;本来是平地,它涌起来一个高山。
起,它是所有的大地都是起来了。这也就是表示我们六根的震动;六根,就是眼、耳、鼻、舌、身、意。你修道,有的时候,就会觉得好像震荡那么样子;有的时候,又好像有声音那么样吵着;有的时候,又好像撞击的情形;有的时候,在这儿打坐,啊!觉得就动弹起来了!这个动弹,不是你想要它动,是它自己动。涌,正打坐,怎么涌身到虚空去了?又觉得正在这坐着,整个身体在半空中起来了,就这叫六遍震动。
现在这是无垢世界六遍震动,这就是当时在这个无垢世界,无量众生证果了,所以有这六种震动。六反震动,也叫六种震动,也叫六遍震动;每一种震动,又分来三种,这表示十八界,就是六根、六尘、六识。六种震动的意思是这样子。
娑婆世界,三千众生住不退地:这时,在娑婆世界,有三千众生都得到不退转的果位,三千众生发菩提心,而得受记:有三千众生都发大菩提心,而得受记莂号。
智积菩萨及舍利弗,一切众会,默然信受。
智积菩萨及舍利弗,和在法会的一切大众,都没有什么话讲。默然,不说话了,这就表示“信受”了。因为不说话,这就是没有什么疑问了;没有什么疑问,就是信受了。
宣化上人 宣化上人全集
妙法莲华经浅释 388
谈到莲华化身,不是那么容易的,要修很多人所不能修的苦行;要具足有八种的因缘,才能得到莲华化身。
(一)乃至失命,不说他过。你不要说是小事情,就甚至于你把生命丢了、没有了,也不讲他人的过错。例如我辩说:“啊!那事情不是我做的,是他错了,不怪我!”
若不这样辩一下子,头就没有了、就死了;即使这样,我也不说他人的过错。这是失掉自己的生命,也不说他人的过错,这是第一种的因缘,才能得到莲华化身。
你们想一想,你们谁能做得到?有人要你的生命,如果你不向他解释一下,生命就没有了;解释一下,生命就可以有了!怎么样解释?
就说:“哎!这个事情不一样,那是他的罪过,他叫我这么做的、他叫我这么说的!要不是他,我不会的。这不怪我!”那么就没有罪了;但是他甚至于就把自己的生命没有了,也不说他人的过失。
你们各位想一想:一天到晚讲人家的是非,那就不会得到莲华化身去了!不过以前你们讲的是非,我都不管的;只要我教过你们之后,你们以后不讲了,那以前所犯的罪业,我就给你们证明说没有了!以后不犯就可以,以后再犯,那我就不证明了!
(二)劝化众生,令归三宝。不单教人皈依三宝,而且教一切畜生都皈依三宝,行菩萨道。
(三)安置一切于菩提心。把一切无论什么,都安置于菩提心里边,来帮助你发菩提心。
(四)精修梵行,梵行无染;梵行,就是清净行。无染,就不贪、不瞋、不痴。精修梵行,修得一点贪心也没有。
你不要在听经的时候没有贪心,不听经的时候,这贪心又出来了;或者甚至于听经时,我一讲说不要有贪心,你听不懂:“啊!真是的!讲这个道理!我最欢喜贪心了,为什么要没有贪心?”就发脾气了。
一发脾气,以后就不听经了:“我睡觉好过听经呢!”就这样。你看,精修梵行,就是在微细微细处,都不要生贪心;不要见着人一供养了,供养一堆垃圾,就在垃圾里要找黄金、找珠宝。不要那么样子,那么样子太没价值了!
(五)造立佛像,置莲华座。造,是造佛形像;安莲华座上,把佛安放在莲华座上,这也可以得到莲华化身。
(六)忧恼众生,令除忧恼。你能解决众生的忧恼。众生忧愁得不得了,唉!怎么办?这件事情他不能解决问题了,你想法子帮他解决了,但是你不要说:“你要谢谢我!我帮你解决这个问题啊!”不要这样子,帮人解决问题,好像没有那么回事似的。
(七)于贡高人,常自谦下。对于这贡高的人,愿意作第一的人,你常能谦下,你应该对他谦下一点。所以要记得对谁也不要贡高的,你若有贡高心,那你不能莲华化身。
(八)不恼他人。你不要做事情,做得令他人生烦恼,譬如你指使人:“你做这个!你做那个!”尤其美国人,你不要说普通人或者朋友、兄弟,甚至在夫妇方面,都不听你指挥。
所以你们不能以为:我是 first(老大)的,我叫你做这、做那!不可以的!以前我这个师父,是很有一个师父的架子,不要说我叫你做,我就是不说,这么表示点意思,你若不做,我已经不高兴了!在香港、在东北,我的作风是这样。
现在到了美国,我看儿子也不听父亲的教训、学生也不听老师的教训,我这个佛教的老师也要民主一点。所以我这个做师父的很民主,你们师兄弟更不可以不民主,更应该要民主一点!我们以真正的佛法,来行民主的制度、民主的方法,你看那多妙!
成等正觉:正觉,就是所觉悟的正等,没有妄觉。三十二相,八十种好,普为十方一切众生演说妙法:这时,龙女成佛了,得到三十二相、八十种好,普为南方的无垢世界和其他的九方世界──共十方,为一切的众生,演说妙法。这个妙法,就是不可思议,就是不要打妄想。
尔时娑婆世界,菩萨、声闻、天龙八部、人与非人,皆遥见彼龙女成佛,普为时会人天说法,心大欢喜,悉遥敬礼。无量众生闻法解悟,得不退转;无量众生得受道记。无垢世界,六反震动,娑婆世界,三千众生住不退地,三千众生发菩提心,而得受记。
尔时:在龙女到南方无垢世界演说妙法的时候。娑婆世界:我们娑婆世界,就是堪忍的世界,也就是很多种的苦,令众生不容易忍受的世界。有很多的菩萨、声闻、天龙八部、人与非人:有很多的菩萨、声闻;还有很多的天龙八部,天上的龙、海里的龙,和鬼神等众;以及很多的人和非人。
一切众生,皆遥见彼龙女成佛,普为时会人天说法:统统地都远远看见龙女成佛了,到南方无垢世界去,普为当时法会上的人及天人说法。心大欢喜,悉遥敬礼:所有的一切大众,心里非常的欢喜,都法喜充满,大家都同时敬礼这一位龙女成佛。
无量众生闻法解悟,得不退转:所有无量的众生,听见这位佛说法,都领解而开悟,都得到不退转的地位。无量众生得受道记:又无数量那么多的众生,得受成佛之记莂号。无垢世界,六反震动:在无垢世界有六反震动。
什么叫六反震动呢?这是所谓“大地六遍震动”。六种震动,就是震、吼、击,动、涌、起;前面三种属于声,后面三种属于形。震,是地震。吼,是吼叫;不单震,而且还有声音。
击,是撞击;好像两座山在一起一撞,山的石头和微尘也都纷碎了。动,就是动动荡荡的,它没有大的震。涌,就是从地涌出来;本来是平地,它涌起来一个高山。
起,它是所有的大地都是起来了。这也就是表示我们六根的震动;六根,就是眼、耳、鼻、舌、身、意。你修道,有的时候,就会觉得好像震荡那么样子;有的时候,又好像有声音那么样吵着;有的时候,又好像撞击的情形;有的时候,在这儿打坐,啊!觉得就动弹起来了!这个动弹,不是你想要它动,是它自己动。涌,正打坐,怎么涌身到虚空去了?又觉得正在这坐着,整个身体在半空中起来了,就这叫六遍震动。
现在这是无垢世界六遍震动,这就是当时在这个无垢世界,无量众生证果了,所以有这六种震动。六反震动,也叫六种震动,也叫六遍震动;每一种震动,又分来三种,这表示十八界,就是六根、六尘、六识。六种震动的意思是这样子。
娑婆世界,三千众生住不退地:这时,在娑婆世界,有三千众生都得到不退转的果位,三千众生发菩提心,而得受记:有三千众生都发大菩提心,而得受记莂号。
智积菩萨及舍利弗,一切众会,默然信受。
智积菩萨及舍利弗,和在法会的一切大众,都没有什么话讲。默然,不说话了,这就表示“信受”了。因为不说话,这就是没有什么疑问了;没有什么疑问,就是信受了。
✋热门推荐