能如是信，可谓真信。欲详知者，当熟读《阿弥陀经》，《无量寿经》，《观无量寿佛经》，此名净土三经，专谈净土缘起事理。其余诸大乘经，咸皆带说净土。而华严一经，乃如来初成正觉，为四十一位法身大士称性直谈一乘妙法。末后善财遍参知识，于证齐诸佛之后，普贤菩萨为说十大愿王，普令善财及与华藏海众，回向往生西方极乐世界，以期圆满佛果。而观经下品下生，五逆十恶，具诸不善，临命终时，地狱相现，有善知识，教以念佛，彼即受教称念佛名，未满十声，即见化佛授手，接引往生。《大集经》云，末法亿亿人修行，罕一得道，唯依念佛得度生死。是知念佛一法，乃上圣下凡共修之道，若愚若智通行之法。下手易而成功高，用力少而得效速。以其专仗佛力，故其利益殊胜，超越常途教道。昔人谓余门学道，似蚁子上于高山。念佛往生，如风帆扬于顺水。可谓最善形容者矣。若欲研究，《阿弥陀经》有蕅益大师所著要解，理事各臻其极，为自佛说此经来第一注解，妙极确极。纵令古佛再出于世，重注此经，亦不能高出其上矣。不可忽略，宜谛信受。

《无量寿经》有隋慧远法师疏，训文释义，最为明晰。《观无量寿佛经》有善导和尚《四帖疏》，唯欲普利三根，故多约事相发挥。至于上品上生章后，发挥专杂二修优劣，及令生坚固真信，虽释迦诸佛现身，令其舍此净土，修余法门，亦不稍移其志。可谓净业行者之指南针也。若夫台宗《观经疏妙宗钞》，谛理极圆融，中下根人，莫能得益。故不若《四帖疏》之三根普被，利钝均益也。既知如上所说义理，必须依此谛信。自己见得及者如是信，即自己见不及者，亦必也如是信。仰信佛言，断断不可以己凡情不测，稍生丝毫疑念，方可谓真信矣。

～《印光法师文钞》．与徐福贤女士书

《阿弥陀经》、《无量寿经》、《观无量寿佛经》，我们叫做净土三经，专门谈净土缘起的事理。其余各种大乘经典，也都附带说净土。《华严》这部大经，是如来初成正觉，为四十一位法身大士，直说本性的一乘妙法。末后善财童子遍参善知识，悟证同于诸佛，普贤菩萨还为他说十大愿王，让善财童子以及华藏一切大众，回向往生西方极乐世界，以达到圆满佛果的目的。《观经》里下品下生的人，他们在生都曾经犯了五逆十恶的大罪，做了很多坏事，临命终时，地狱在他们面前出现了，此时有善知识，教他们念佛，他们就接受教诲称念佛名，不满十声，就看见化佛伸出手来，接引他们往生。《大集经》说：“末法亿亿人修行，罕一得道；唯依念佛，得度生死。”因此就应该知道念佛一法，是上圣下凡的共修之道，愚者智者的通行之法。下手易而成功高，用力少而得效快。因为它专门依仗佛力，所以利益殊胜，超越一般的法门。古人说其他方法学道，似蚂蚁上高山；则念佛往生，而如风帆扬于顺水。这真是最好的比喻！#大乘佛教[超话]#

[转载]印 光 大 师 慈悲开示：末法亿亿人修行，罕一得道；唯依念佛，得度生死 |《印光大师文钞菁华录》
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（正）与徐福贤书

阿弥陀经、无量寿经、观无量寿佛经，此名净土三经，专谈净土缘起事理；其余诸大乘经，咸皆带说净土。而华严一经，乃如来初成正觉，为四十一位[1]法身大士[2]，称性直谈一乘[3]妙法；末后善财遍参知识，于证齐诸佛之后，普贤菩萨为说十大愿王，普令善财及与华藏海众，回向往生西方极乐世界，以期圆满佛果。而观经下品下生，五逆十恶，具诸不善，临命终时，地狱相现，有善知识，教以念佛，彼即受教称念佛名，未满十声，即见化佛授手，接引往生。

大集经云：末法亿亿人修行，罕一得道；唯依念佛，得度生死。是知念佛一法，乃上圣下凡共修之道，若愚若智通行之法。下手易而成功高，用力少而得效速；以其专仗佛力，故其利益殊胜，超越常途教道。昔人谓余门学道，似蚁子上于高山；念佛往生，如风帆扬于顺水。可谓最善形容者矣。[（正）与徐福贤书]（《印光大师文钞菁华录》，线装书局，2014年版）

注：

[1]四十一位：为菩萨之阶位，十住，十行，十回向，十地，及等觉是也。（后略）（《佛学大辞典》）

[2]法身大士：参见“法身菩萨”。二种菩萨之一。又云法身大士。断一分无明而显现一分法性之菩萨也。初地以上之菩萨是也。若依台家四教之位次，则初住以上方名法身菩萨。（后略）（《佛学大辞典》）

[3]一乘：成佛唯一之教也。乘为车乘，以譬佛之教法。教法能载人运于涅槃岸，故谓之乘。法华经专说此一乘之理。（后略）（《佛学大辞典》）