也是今天，定了好久的般若挂坠做好了。
成品和我心中所想还是稍微有些差距，所以请制作的师傅帮我做了些优化，把两只角做鎏金，蛇的额头也做鎏金。

我最早见到日本的般若是在看百鬼夜行的时候，后来找了找般若的起源，来自于源氏物语。光源氏的老婆蔡姬（菜鸡。。。）和情人六条御息所出游，分别乘了一量牛车，俩人在路上为了谁能冲到前面去较劲，结了梁子。后来六条御息所的嫉妒心幻化出了般若，干掉了蔡姬刚刚生出来的仔。
所以相传夜路遇挂着铃铛的牛车就会激起人的胜负欲。

后来知道了日本般若的另一个解读，和中国的般若（大智慧）有连通。
打开人们的眼睛，直面现实事物，这种智慧叫做般若。

还订了两只八尺琼勾玉准备放在成品挂坠的两侧。
勾玉是守护。八尺琼YASAKANI可以拆开来看，YA没有不好，SA远离灾祸，KA神力保佑，NI阴阳协调万物生长。

所以最后完成版吊坠的含义应该是：敢于直面世界真相的人会得到守护~

涅槃三告
　　涅槃会上，世尊最后垂示： 　　普告大众：“我以甚深般若，遍观三界一切六道、诸山、大海、大地含生，如是三界，根本性离，毕竟寂灭，同虚空相。无名、无识，永断诸有，本来平等，无高下想。无见、无闻、无觉、无知，不可系缚，不可解脱。无众生、无寿命、不生、不起、不尽、不灭；非世间、非非世间、涅槃、生死皆不可得。二际平等，等诸法故。闲居静住，无所施为，究竟安置，必不可得。从无住法，法性施为，断一切相，一无所有，法相如是。其知是者，名出世人，斯事不知，名生死始。汝等大众，应断无明，灭生死始。”

　　又告大众：“我以摩诃般若，遍观三界有情、无情、一切人法，悉皆究竟。无系缚者，无解脱者，无主、无依，不可摄持。不出三界，不入诸有，本来清净，无垢、无烦恼，与虚空等，不平等，非不平等。尽诸动念，思想心息，如是法相，名大涅槃。真见此法，名为解脱，凡夫不知，名曰无明。”

　复告大众：“我以佛眼，遍观三界一切诸法，无明本际，性本解脱，于十方求，了不能得。根本无故，所有枝叶皆悉解脱；无明解脱故，乃至老死皆得解脱。以是因缘，我今安住常寂灭光，名大涅槃。”

世尊大慈大悲，于涅槃际，犹全身说法，法身说法，说法身法；犹为众生全见、全说，更无剩义保留。斯诚一乘的旨、大乘顿法、诸佛心印，有志之士，可怠忽哉！

——摘自耕云先生《观潮随笔》

佛说一切法，是方便善巧，为了消除你的业障
如筏喻者

《金刚般若波罗蜜经》
梦参老和尚讲解

我们看到一切诸法全是缘生的，缘生诸法无自性，没有它的体，所以它是变化的，是无常的、生灭的，因此不应该取非法。什么是正法，什么是非法，都不应该取。正法是对着非法说的，“正”对着“邪”说的。

所以佛对须菩提说：如来不是常说吗，“汝等比丘，知我说法，如筏喻者，法尚应舍，何况非法。”

这段文字呢，就说佛跟须菩提说啊：知道我说的法，就像那个过河的船一样呢，像过河的筏子一样呢，摆渡啊，你要过河，得借只船、借这个筏子；过了河了，过了河了就算了，你还能把船背着吗？你过了河、上岸了，你就走吧，你还把船背着啊？你背得动吗？它压下来压死你了。

就是说我们人，或者闻到法，把佛所说的那个法啊，就当那个“筏喻”啊，是过渡的东西了。这还是正法，那非法呢？非法更不需要说了。正法也应当舍，正法都要舍，何况非法呢？

所以这个事，佛跟须菩提说啊，怕须菩提不明白，所以用过河船来比喻。说我们在此岸要到彼岸，就像我们在过河，你得经过船，经过摆渡，把你从这边摆到那边去；你过了河了你就自在，你就走了吧，办你的事去了吧，你能把那个船背着吗？

佛所说的法，就是让你得解脱，你已经解脱了、成道了，那你不要再把佛说的法背着了，你放下吧！就是这么个意思。

佛说一切法，是方便善巧，为了消除你的业障，消除你的烦恼，等你的业障跟你的烦恼都消除了，你就成道了，你还背着佛的法做什么呢？这句话就这么一个含义——知道我说的法就像过河那个筏子一样的。

“知我说法，如筏喻者，法尚应舍，何况非法”，就是佛所说的正法都舍、都应该舍掉，何况世间一切法，世间事物你不要贪恋啦，就叫你放下一切、看破一切，一切不执着。#梦参老和尚开示##大乘佛教[超话]##金刚经##佛法看世间##佛教##佛教[超话]#