舍，要紧的是舍心里的妄想、分别、执着

内学365 2022-03-25 09:09

收录于合集#智慧圆满254个

老 法 師 開 示

‎「布施」的意思是放下。舍，今天一般人讲到布施，就想到舍财，应不应该舍？应该要舍;你要不舍，心里有牵挂、有忧虑、有烦恼，必须要把它舍掉。‎‎可是更重要的是舍心里面的妄念。实在讲，你的财富再多，不舍真的没有什么关系，问题在哪里？是你心里头起了妄念，你有贪财的念头。如果你有财，并不贪财，丢了也无所谓，根本对于财富没有得失的观念，财再多也不碍事。‎‎佛教给我们舍，要紧的是舍心里面的妄想、分别执着。事相上为什么也要叫你真的舍呢？它会影响你的心理。心境真正如如不动的时候，六波罗蜜统统圆满了。正因为我们没有办法舍掉，所以从外面逐渐逐渐减少，这样把自己的妄想、分别、执着渐渐的舍掉，用意在此地。‎‎世间人往往学菩萨道，产生了很大的误会，自己以为行菩萨道，天天到处去布施、供养，目的在哪里？目的在将来有回报，佛家常讲「舍一得万报」，利息很厚，是为这个来舍财。舍财将来我得财富，舍法我得聪明智慧，是为了有得，才去做的。这完全是凡夫贪瞋痴慢的妄想在作祟，这哪里是菩萨？菩萨舍的是妄念;妄念统统都没有了，性德就现前。自性里面有无量的智慧、德能，有无量的财富，统统都现前了，哪里要求？哪里要修？不需要。‎‎凡夫的大病就是放不下，这才委曲婉转以种种方便来帮助我们渐渐放下。所以菩萨给我们作一个榜样、示范，教我们布施，就是教我们要舍，名闻利养、五欲六尘不但要舍，烦恼、忧虑、牵挂也要舍，统统布施掉，生死也要舍;不愿意舍，那就搞生死轮回。‎‎恭录自《无量寿经》 02-012-0024‎

其實，無論你「諸行」往生還是「念佛」往生都沒有品位的差別，直接究竟成佛！只不過「諸行」難度極高礙人往生，故非佛本願。時間、品位本為凡夫的妄想分別所生，極樂世界是「阿彌陀佛願力所成種智所現，吾人淨業所感唯識所變」。哪裡來時間、品位的分別？所以才有假借蓮花開合為一晝夜和假設三輩九品之名而順情化度眾生。尚無品位之名，何況有實？認為極樂世界有品位之分的人實質上就是受了「極樂化土論」的誤導，而所謂的「化土論」早已被淨土祖師所駁斥。《大經》云「極樂國土，所有眾生，無差別相」。凡夫乘佛本願之力直入平等一如無差別相的報土佛境，哪裡會像化土裡有等級高下之分。印光大師說得好：「既得往生，則入佛境界，同佛受用，凡情聖見，二皆不生」。再者，《要解》中說「一切俱非，一切俱是。十方佛土，無此名相，無此階位，無此法門。」極樂世界的眾生也沒有凡聖之分，如果說是凡夫，但他又證三不退；如果說是聖人，但他煩惱又沒有斷⋯⋯在淨土中，正是超越種種的「名相」、「階位」。

　

如何能够死心塌地的去念佛
学佛人所贵的，所谓二六时中（一天到晚）就保持你的清净心。我想保持，保持不住，妄念自然会生！

　　我们用念佛的方法，密宗用持咒的方法，禅宗用参究的方法，教下用读经的方法，用这些方法来克服自己的妄念，使自己心能达到清净；所谓「法门平等，无二无别」，就是这个道理。

　　法门真的是平等，你用的方法不一样，但是你达到的目的完全相同。至于采取什么方法，各人根性不一样，各人喜爱不相同；你喜欢用哪个方法，你就用哪个方法，方法没有一定。

　　可是你用这个方法，你要用到底，不要常常换；常常换，功夫不容易得力。一个方法用到底才能得力，才能产生作用，这个作用就是叫你分别执着妄想一天比一天少，智慧一天比一天增长。诸位一定要晓得这个道理。

　　真正修行的功夫在什么地方？就在训练清净心。我们这个法门讲训练一心不乱，这是真正功夫。功夫最方便的就是佛号，执持名号！

　　妄念才一生起来，阿弥陀佛压下去，除了阿弥陀佛这一念之外，没有第二念，你就到一心不乱，这是真正的功夫。

　　当然初学的人很不容易，为什么不容易？你的成见很深，意见太多，不肯老老实实干！这才叫你念经。

　　念经的目的在哪里？两个目的：一个目的是达到训练清净心，另一个目的是教你了解这个理论方法境界，然后你就死心塌地去念佛。念经是这两重目的。

　　念佛是单刀直入，一个目标，一个方向，这样才能念成功，念到功夫成片，念到一心不乱。

　　阿弥陀经疏钞演义