净土法门法语：真正发心念佛，佛菩萨照顾你https://t.cn/A6M2naim
「行人发心念佛，仗弥陀本愿摄受，威神加被，护持行者，魔不能扰」，这是真正发心念佛的。《十往生经》里面说得好，「佛言：若有众生，念阿弥陀佛，愿往生者，彼佛」，就是阿弥陀佛，「即遣二十五菩萨，拥护行者。若行若坐，若住若卧，若昼若夜，一切时，一切处，不令恶鬼恶神得其便也。」真发心！真发心对这个世间没有留恋，真发心对这个世间没有所求，还有留恋、还有所求，是假的不是真的。所以发心的人很多，真的很少！得二十五位菩萨日夜护持，你的冤亲债主都不能够干扰你，他们护法，不得其便，这个人不多。这么多年来我们在道场上看到许多附身，男女老少都有，那是什么？那是鬼神得其便。有些人带著非常深的怨恨，来索命、来讨债；也有些鬼神看到你往生，他感动，把过去这冤业一笔勾消，他求超度，这都是属於有善根的那些鬼神。这些事情我们亲眼所见、亲耳所闻，不是假的，装不出来。中国有这些事情，外国也有。前几个月我在日本讲经，我打听日本有没有？有，有附体的、有通灵的。几乎在全世界每个地区都发生过这个事情，这些事情在今天很普遍，不是某一个地方有，处处都有，你能说它是假的吗？所以佛在《十往生经》上这些话，我们应当谛信，真相信他，不是假话。
「又《首楞严经大势至菩萨念佛圆通章》云：今於此界，摄念佛人，归於净土。」这大势至菩萨在楞严会上二十五圆通里头所讲的，他在这个世间，在这个娑婆世界，摄受就是接引，就是帮助那些念佛人归於净土。真正发心，佛菩萨照顾你，又何况阿弥陀佛派遣二十五位菩萨日夜照顾，你不会遇到障难。「故《净修捷要》云」，《净修捷要》这本书是夏莲居老居士著的，这里头有一段话说，「大势至菩萨，现居此界」，示现在我们这个世间，「作大利乐。於念佛人，摄取不舍。令离三途，得无上力。」这是说大势至菩萨在这个世间照顾念佛人。今天我们的问题，是在是不是真发心？是不是真信？是不是真愿意往生？关键在此地。我们对这个世间还有留恋，只要有一丝毫留恋，是假的不是真的，真的往生没有丝毫留恋。而自己心里念念都作往生想，真正是等待阿弥陀佛来接引。我们起心动念，佛菩萨知道，这是现代科学家都懂得，起心动念遍法界虚空界这个信息都传到，这是心法。色法，我们的肉体，肉体每一个细胞它都在振动，这个波也是立即传遍虚空法界。这就是说明，我们物质身体的状况，遍法界虚空界这一切神圣都知道，一般众生也知道，只是众生迷惑颠倒他有障碍，虽然收到信息他不清楚，不是他收不到。我们同样的，我们这个身体也能够收到遍法界虚空界所有一切信息，我们统统收到。收到，机器不灵没反应，这什么原因？业障，我们有无明烦恼、尘沙烦恼、见思烦恼障碍住。
障碍少一分，我们的能力，就是这个感应恢复一分，所以见思烦恼断了才证阿罗汉果，阿罗汉就能够收到法界虚空界的信息。菩萨收到的就更多，到法身菩萨收到的几乎就是圆满的，就是经上讲的阿惟越致菩萨，遍法界虚空界信息你全收到了。我们的身体是个接收体，也是个发射体，我们把我们自己的信息往外发，同时也收到遍法界虚空界，一个都不漏。今天科学家形容宇宙像一个什么？无量之网，这话说得好，像一个看不见的电网，从来没有停过。一秒钟发多少信息？一千六百兆一秒钟，同样一秒钟我们自己也接收这么多的信息。所以我们跟遍法界虚空界一切众生的关系多么密切，真是一体不能分割，无你我他，没有。你我他从哪里出来的？从分别执著里头变现出来的，离开分别执著你我他就没有了，凡圣没有了，它是一体。给诸位说，善恶没有了，祸福没有了，什么都没有了。这就是遍法界虚空界，佛法里头所讲的法身，法身就是遍法界虚空界，所以大乘教上佛常讲，三世一切佛，共同一法身。佛有没有名号？没有，菩萨也没有名号，都是假的。所以名号不可以执著，执著就错了。「又《阿弥陀经》云：若有善男子、善女人，闻是经受持者，及闻诸佛名者，是诸善男子、善女人，皆为一切诸佛之所护念」。都是引经来做证明，说明念佛人一定得佛、菩萨的护念，大势至代表一切菩萨，阿弥陀佛代表一切诸佛。《十往生经》里面说的，是佛派遣二十五位菩萨，这特别照顾你的，在你修学过程当中，他们帮助你。
下面念老在这里做个总结，「由上可见」，上面所举的这个例子你能够看到，「念佛之人，有弥陀所遣之廿五菩萨，於一切时处，拥护加持」，念佛人他的福报功德由此可知。「又有大势至菩萨等，威德摄受，复为一切诸佛之所护念」。没有不加持的，你要问为什么？我们凡夫不知道，这些诸佛菩萨、护法神都知道，因为你本来是佛，只是现在带著妄想分别执著而不能放下，你把妄想分别执著统统放下，你就立地成佛了。凡夫跟佛的差别在一念之间，这一念是弥勒菩萨所说的一念，也就是一千六百兆分之一秒，就那一念，这一念转过来就成佛了，这一念迷了佛就变成凡夫，凡夫跟佛不二、没有丝毫差别，就是迷悟不同。「故得远离魔难，安稳修持。仗他力故，化险为夷，称为易行道」。这真的一点都不假。哪个人在这一生当中，在过去生生世世当中，不造恶业、不结恶缘，这不可能的事情。既然有恶业、有恶缘，在这一生当中行菩萨道安安稳稳，没有遭受重大的挫折，或者说挫折没有把你难倒，这什么原因？读这段经文懂得了，善神护持你，菩萨护持你，诸佛护持你。总而言之，都是属於他力，才能够化险为夷，称为易行道。易行道也不容易，这么多佛菩萨护持。
「行人发心念佛，仗弥陀本愿摄受，威神加被，护持行者，魔不能扰」，这是真正发心念佛的。《十往生经》里面说得好，「佛言：若有众生，念阿弥陀佛，愿往生者，彼佛」，就是阿弥陀佛，「即遣二十五菩萨，拥护行者。若行若坐，若住若卧，若昼若夜，一切时，一切处，不令恶鬼恶神得其便也。」真发心！真发心对这个世间没有留恋，真发心对这个世间没有所求，还有留恋、还有所求，是假的不是真的。所以发心的人很多，真的很少！得二十五位菩萨日夜护持，你的冤亲债主都不能够干扰你，他们护法，不得其便，这个人不多。这么多年来我们在道场上看到许多附身，男女老少都有，那是什么？那是鬼神得其便。有些人带著非常深的怨恨，来索命、来讨债；也有些鬼神看到你往生，他感动，把过去这冤业一笔勾消，他求超度，这都是属於有善根的那些鬼神。这些事情我们亲眼所见、亲耳所闻，不是假的，装不出来。中国有这些事情，外国也有。前几个月我在日本讲经，我打听日本有没有？有，有附体的、有通灵的。几乎在全世界每个地区都发生过这个事情，这些事情在今天很普遍，不是某一个地方有，处处都有，你能说它是假的吗？所以佛在《十往生经》上这些话，我们应当谛信，真相信他，不是假话。
「又《首楞严经大势至菩萨念佛圆通章》云：今於此界，摄念佛人，归於净土。」这大势至菩萨在楞严会上二十五圆通里头所讲的，他在这个世间，在这个娑婆世界，摄受就是接引，就是帮助那些念佛人归於净土。真正发心，佛菩萨照顾你，又何况阿弥陀佛派遣二十五位菩萨日夜照顾，你不会遇到障难。「故《净修捷要》云」，《净修捷要》这本书是夏莲居老居士著的，这里头有一段话说，「大势至菩萨，现居此界」，示现在我们这个世间，「作大利乐。於念佛人，摄取不舍。令离三途，得无上力。」这是说大势至菩萨在这个世间照顾念佛人。今天我们的问题，是在是不是真发心？是不是真信？是不是真愿意往生？关键在此地。我们对这个世间还有留恋，只要有一丝毫留恋，是假的不是真的，真的往生没有丝毫留恋。而自己心里念念都作往生想，真正是等待阿弥陀佛来接引。我们起心动念，佛菩萨知道，这是现代科学家都懂得，起心动念遍法界虚空界这个信息都传到，这是心法。色法，我们的肉体，肉体每一个细胞它都在振动，这个波也是立即传遍虚空法界。这就是说明，我们物质身体的状况，遍法界虚空界这一切神圣都知道，一般众生也知道，只是众生迷惑颠倒他有障碍，虽然收到信息他不清楚，不是他收不到。我们同样的，我们这个身体也能够收到遍法界虚空界所有一切信息，我们统统收到。收到，机器不灵没反应，这什么原因？业障，我们有无明烦恼、尘沙烦恼、见思烦恼障碍住。
障碍少一分，我们的能力，就是这个感应恢复一分，所以见思烦恼断了才证阿罗汉果，阿罗汉就能够收到法界虚空界的信息。菩萨收到的就更多，到法身菩萨收到的几乎就是圆满的，就是经上讲的阿惟越致菩萨，遍法界虚空界信息你全收到了。我们的身体是个接收体，也是个发射体，我们把我们自己的信息往外发，同时也收到遍法界虚空界，一个都不漏。今天科学家形容宇宙像一个什么？无量之网，这话说得好，像一个看不见的电网，从来没有停过。一秒钟发多少信息？一千六百兆一秒钟，同样一秒钟我们自己也接收这么多的信息。所以我们跟遍法界虚空界一切众生的关系多么密切，真是一体不能分割，无你我他，没有。你我他从哪里出来的？从分别执著里头变现出来的，离开分别执著你我他就没有了，凡圣没有了，它是一体。给诸位说，善恶没有了，祸福没有了，什么都没有了。这就是遍法界虚空界，佛法里头所讲的法身，法身就是遍法界虚空界，所以大乘教上佛常讲，三世一切佛，共同一法身。佛有没有名号？没有，菩萨也没有名号，都是假的。所以名号不可以执著，执著就错了。「又《阿弥陀经》云：若有善男子、善女人，闻是经受持者，及闻诸佛名者，是诸善男子、善女人，皆为一切诸佛之所护念」。都是引经来做证明，说明念佛人一定得佛、菩萨的护念，大势至代表一切菩萨，阿弥陀佛代表一切诸佛。《十往生经》里面说的，是佛派遣二十五位菩萨，这特别照顾你的，在你修学过程当中，他们帮助你。
下面念老在这里做个总结，「由上可见」，上面所举的这个例子你能够看到，「念佛之人，有弥陀所遣之廿五菩萨，於一切时处，拥护加持」，念佛人他的福报功德由此可知。「又有大势至菩萨等，威德摄受，复为一切诸佛之所护念」。没有不加持的，你要问为什么？我们凡夫不知道，这些诸佛菩萨、护法神都知道，因为你本来是佛，只是现在带著妄想分别执著而不能放下，你把妄想分别执著统统放下，你就立地成佛了。凡夫跟佛的差别在一念之间，这一念是弥勒菩萨所说的一念，也就是一千六百兆分之一秒，就那一念，这一念转过来就成佛了，这一念迷了佛就变成凡夫，凡夫跟佛不二、没有丝毫差别，就是迷悟不同。「故得远离魔难，安稳修持。仗他力故，化险为夷，称为易行道」。这真的一点都不假。哪个人在这一生当中，在过去生生世世当中，不造恶业、不结恶缘，这不可能的事情。既然有恶业、有恶缘，在这一生当中行菩萨道安安稳稳，没有遭受重大的挫折，或者说挫折没有把你难倒，这什么原因？读这段经文懂得了，善神护持你，菩萨护持你，诸佛护持你。总而言之，都是属於他力，才能够化险为夷，称为易行道。易行道也不容易，这么多佛菩萨护持。
《阿难发愿报佛恩度众生【楞严经浅释精选】宣化上人》
H3发广大心（分五）
Ｉ1发愿报恩 Ｉ2誓度众生 Ｉ3求除细惑 Ｉ4速成正觉 Ｉ5申述不退
今Ｉ
愿今得果成宝王，还度如是恒沙众：“愿”，愿意。什么叫“宝王”呢？宝王就是佛。什么叫“果”呢？这果，也就是个“佛果”。“愿今得果成宝王，还度如是恒沙众”，这两句偈颂，就包括四弘誓愿
众生无边誓愿度 烦恼无尽誓愿断
法门无量誓愿学 佛道无上誓愿成
“愿今得果成宝王”，包括“法门无量誓愿学、佛道无上誓愿成”这两种愿。为什么？因为你愿意成佛，要明白佛法；所以“法门无量誓愿学”在先，然后就“佛道无上誓愿成”，就成佛了。
“还度如是恒沙众”，包括“众生无边誓愿度、烦恼无尽誓愿断”。众生无边誓愿度，这句是“度众生”，你度众生，你要先断烦恼；若不断烦恼，你不是度众生，而是被众生度了。为什么？众生各有个性，每一个众生都不同的。有的非常刚强的，你和他说什么，他都硬绷绷的；就是很强硬的，你给他讲什么法，他也不听的。本来应该你度他，但是他不听你教化。这时候你若烦恼不断，你也生烦恼了：“喔，你刚强，我比你更刚强！”烦恼生出来，就不能教化众生了；这就叫“被众生度”，不是“度众生”了。所以你想度众生，一定要把烦恼断了！看一切众生都像小孩子似的，那善性众生，当然你要摄受他；就是恶性的众生，你也不要怪他，也不要生烦恼。所以想要教化众生，一定要断烦恼的，这是“众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断”。
那么“愿今得果成宝王”，我愿意现在得到这个佛果，成佛道。得了果，我做什么呢？我预备还教化众生的，所以说“还度如是恒沙众”，我再去教化众生，恒河沙数那么多的众生，我都要去度！
将此深心奉尘刹：我现在把我这个“深心”，深心就不是浅心，就是发大乘菩萨心。“奉尘刹”，我奉献给微尘刹土那些个佛、那些个众生。不单我要奉献给佛，我也要把我这个深心，奉献给一切的众生，令他们求什么就都随心满愿，这叫“奉尘刹国土的诸佛和众生”；是则名为报佛恩：这才是我报佛恩的一个机会，这才表示我对佛是真真地尽上我这一点的义务了。
所以我不是单单就供养佛，不供养众生，因为众生就是佛。说：“众生就是佛啊？那么还要修什么？”好像某某人说：“喔，我们都是佛！我们都是佛了！”不错，你是佛，但是你要修才是佛！若不修，你就一天到晚念“我是佛，我是佛，我是佛… …”，那也没有用的。这要你有真功夫才算！所以我不是问他说：“你是佛？佛要有三身、四智、五眼、六通。你有几身？你有几智？你有几个眼睛？你有几通？”这是不能冒充的！
Ｉ2誓度众生
伏请世尊为证明 五浊恶世誓先入
如一众生未成佛 终不于此取泥洹
伏请世尊为证明：“伏”，就是五体投地趴到地下；“请”，就是祈请。阿难尊者说他要用深心来奉尘刹，来报佛恩，那么就光自己这么讲一讲，没有人给做证明，这是不成立的；一定要有人来做个保证，这就请佛来给他做一个保证人，他将来一定要这样做！所以说“伏请世尊为证明”，证明我怎么样呢？
五浊恶世誓先入：“五浊恶世”，是人寿到两万岁的时候，每一百年寿命减去一岁；身量的高度减去一寸，减到人寿命到一百岁的时候，这就是五浊恶世开始的时候。那什么时候人寿到过两万岁呢？就两万岁那个时候的人，就到过两万岁；你若不相信的话，你就走到那个两万岁的时候去看一看，你就知道有人两万岁了！
在人的寿命一百岁以前，那时候不叫“五浊恶世”；那时候的世界，也很清净的，不浊。浊，以染污为义，就是不洁净。在这个没有叫五浊恶世以前，就是清净世界。好像现在五台山叫“清凉世界”，这是现在叫“清凉世界”；将来时局转变，变来变去，或者几万年后，不叫清凉，而叫“热恼世界”，也不一定的。那么五浊是什么呢？
（一）劫浊。劫，梵语叫“劫波”，翻到中文就叫“时分”，就是“一个时的分段”。“时”，就是时候；“分”，就是“分别”；分开一个时候，与其他的时候有分别，所以叫“时分”。劫怎么浊了呢？因为到五浊恶世的时候，这个劫运，是由众生的恶业造成的，劫就混浊了。
（二）见浊。以前的人，见什么都是清净的。那么到劫浊的时候，人所看见的，都是一种污浊的东西。这个见浊，以“五利使”做它的体性。为什么叫它“利”？利，就是来得很锋利的、很快的。五利使是什么呢？就是“身、边、戒、见、邪”。
（1）身见。众生都执着他有个身体，就爱着不舍，对这个身体生出一种爱欲的心：“我一定要帮着我自己，吃一点亏也不可以的！”对自己这个身体看得特别重，穿也要穿好的，吃也要吃好的，住的地方也要好，总把这个身体看成一个无价宝珠一样的。不错，你看得对，这个身体是个无价宝珠！可是，你用错了，你无价宝珠变成了一堆粪了；粪土都不值了！为什么？你尽在皮毛上用功夫，没有发现自己真正自性的宝珠；所以只知道执着这个身是我所有的，也放不下它，一天到晚，为这个身体忙忙碌碌，都是为身体作使，这是“身见”。
（2）边见。怎么叫“边见”呢？也就是“偏见”，偏于一边，不是偏于“空”，再不就偏于“有”，它落于两边了；总而言之，不合乎中道。
（3）戒见。第三个利使就是这个戒，那么“戒”怎么还变成了一个不好的东西了呢？因为这个戒是“非因计因”，不正确这种的因，他说“我做这个就好”，就是修无益的苦行。以前我讲过“持牛戒、持狗戒”，他学牛、学狗，又学睡钉床，做种种无益的苦行；他有这种戒见，心里想：“你看，我是一个持戒的人！我是一个守戒的人！你们都不行的，你们都不能和我比！”总有这种贡高我慢在心里头，这就叫“戒见”。它不合乎这种的因的。
（4）见取。怎么样呢？他“非果计果”，不能得到这个果，他认为他会得到。
（5）邪。邪，就是不正当，就是邪知邪见；他想的东西，总想得不正确。
（三）烦恼浊。这烦恼浊，以“五钝使”做它的体性。什么叫“五钝使”呢？前边“五利使”，“利”就是来得快。这个“钝”，它就迟钝，什么事情都来得迟钝些。这“五钝使”是什么呢？这在佛教都是常常用的名词，人人都应该记得；好像“四弘誓愿”，这是每一个佛教徒都应该记得，这很要紧的！这“五钝使”，就是“贪、瞋、痴、慢、疑”这五种。
（1）贪。是对着顺境生一种贪而无厌的心；就是对你所欢喜的事情，就生出一种贪而无厌的心。
（2）瞋。对于违情──违背你欢喜的事情，就是不欢喜的事情，就生一种瞋恨心。
（3）痴。就是尽打一些个痴心妄想；打妄想，这就是痴。
（4）慢。就是“我慢”，贡高我慢，就觉得：“我是一个最大的，你们谁都不如我！”对人没有礼貌，这也是一个慢。
（5）疑。就是对真正的法，他怀疑；对不正确的法，他反而认为是对的。他疑是疑非，对于真正的法他不认识，生出一种怀疑；对于不正当的法，他又信了，所以疑正法而信邪法。
以上这五种，就叫“五钝使”。因为有这五钝使，就造成很多烦恼，所以“烦恼浊”就以五钝使做它的体性。
（四）众生浊。众生，这个名称不要提它了！为什么不要提它呢？众生太肮脏了！你说，众生都生在一起，生这么多，太不洁净了、太不清净了！因此菩萨一提起“众生”这个名称，就认为很污浊的。所以众生浊，这个“众生”就是不干净的东西，你不要以为自己了不起了！污浊邋遢，哪一个地方都没有什么好的。所以这个众生以为自己了不起，实际上，都在众生浊里头，不清净的。
（五）命浊。在这个世界上，我们一切的命运，都是很不干净的。
这五浊，也就讲个大概，若详细讲，也是要很多时间的。阿难尊者说，“五浊恶世誓先入”，这五浊的恶世，这个不好、不干净的世界，我要先去教化众生！因为释迦牟尼佛就是到这五浊恶世来教化众生的，这阿难大约也要学他师父这样伟大的精神，不怕这一切的五浊来染污，所以到这五浊恶世来教化众生。
如一众生未成佛，终不于此取泥洹：如果有一个众生没有度成佛，我也不证果成佛，我也不入涅槃。“泥洹”，有的翻作“涅槃”，就不入涅槃。阿难说有一个众生不成佛，他也不成佛。这就好像地藏菩萨的愿力：
众生度尽 方证菩提
地狱不空 誓不成佛
就是一个众生都没有了，他才成佛。地藏王菩萨在地狱里，同这些饿鬼在一起，这个地狱什么时候不空，什么时候他不成佛；一定要等到地狱空了，他才成佛。那么地狱什么时候空呢？你不要替他担心！空的时候就空了！不到空的时候，你怎么担心，地藏王菩萨也是不会成佛的；等到地狱空的时候，他就成佛了！
H3发广大心（分五）
Ｉ1发愿报恩 Ｉ2誓度众生 Ｉ3求除细惑 Ｉ4速成正觉 Ｉ5申述不退
今Ｉ
愿今得果成宝王，还度如是恒沙众：“愿”，愿意。什么叫“宝王”呢？宝王就是佛。什么叫“果”呢？这果，也就是个“佛果”。“愿今得果成宝王，还度如是恒沙众”，这两句偈颂，就包括四弘誓愿
众生无边誓愿度 烦恼无尽誓愿断
法门无量誓愿学 佛道无上誓愿成
“愿今得果成宝王”，包括“法门无量誓愿学、佛道无上誓愿成”这两种愿。为什么？因为你愿意成佛，要明白佛法；所以“法门无量誓愿学”在先，然后就“佛道无上誓愿成”，就成佛了。
“还度如是恒沙众”，包括“众生无边誓愿度、烦恼无尽誓愿断”。众生无边誓愿度，这句是“度众生”，你度众生，你要先断烦恼；若不断烦恼，你不是度众生，而是被众生度了。为什么？众生各有个性，每一个众生都不同的。有的非常刚强的，你和他说什么，他都硬绷绷的；就是很强硬的，你给他讲什么法，他也不听的。本来应该你度他，但是他不听你教化。这时候你若烦恼不断，你也生烦恼了：“喔，你刚强，我比你更刚强！”烦恼生出来，就不能教化众生了；这就叫“被众生度”，不是“度众生”了。所以你想度众生，一定要把烦恼断了！看一切众生都像小孩子似的，那善性众生，当然你要摄受他；就是恶性的众生，你也不要怪他，也不要生烦恼。所以想要教化众生，一定要断烦恼的，这是“众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断”。
那么“愿今得果成宝王”，我愿意现在得到这个佛果，成佛道。得了果，我做什么呢？我预备还教化众生的，所以说“还度如是恒沙众”，我再去教化众生，恒河沙数那么多的众生，我都要去度！
将此深心奉尘刹：我现在把我这个“深心”，深心就不是浅心，就是发大乘菩萨心。“奉尘刹”，我奉献给微尘刹土那些个佛、那些个众生。不单我要奉献给佛，我也要把我这个深心，奉献给一切的众生，令他们求什么就都随心满愿，这叫“奉尘刹国土的诸佛和众生”；是则名为报佛恩：这才是我报佛恩的一个机会，这才表示我对佛是真真地尽上我这一点的义务了。
所以我不是单单就供养佛，不供养众生，因为众生就是佛。说：“众生就是佛啊？那么还要修什么？”好像某某人说：“喔，我们都是佛！我们都是佛了！”不错，你是佛，但是你要修才是佛！若不修，你就一天到晚念“我是佛，我是佛，我是佛… …”，那也没有用的。这要你有真功夫才算！所以我不是问他说：“你是佛？佛要有三身、四智、五眼、六通。你有几身？你有几智？你有几个眼睛？你有几通？”这是不能冒充的！
Ｉ2誓度众生
伏请世尊为证明 五浊恶世誓先入
如一众生未成佛 终不于此取泥洹
伏请世尊为证明：“伏”，就是五体投地趴到地下；“请”，就是祈请。阿难尊者说他要用深心来奉尘刹，来报佛恩，那么就光自己这么讲一讲，没有人给做证明，这是不成立的；一定要有人来做个保证，这就请佛来给他做一个保证人，他将来一定要这样做！所以说“伏请世尊为证明”，证明我怎么样呢？
五浊恶世誓先入：“五浊恶世”，是人寿到两万岁的时候，每一百年寿命减去一岁；身量的高度减去一寸，减到人寿命到一百岁的时候，这就是五浊恶世开始的时候。那什么时候人寿到过两万岁呢？就两万岁那个时候的人，就到过两万岁；你若不相信的话，你就走到那个两万岁的时候去看一看，你就知道有人两万岁了！
在人的寿命一百岁以前，那时候不叫“五浊恶世”；那时候的世界，也很清净的，不浊。浊，以染污为义，就是不洁净。在这个没有叫五浊恶世以前，就是清净世界。好像现在五台山叫“清凉世界”，这是现在叫“清凉世界”；将来时局转变，变来变去，或者几万年后，不叫清凉，而叫“热恼世界”，也不一定的。那么五浊是什么呢？
（一）劫浊。劫，梵语叫“劫波”，翻到中文就叫“时分”，就是“一个时的分段”。“时”，就是时候；“分”，就是“分别”；分开一个时候，与其他的时候有分别，所以叫“时分”。劫怎么浊了呢？因为到五浊恶世的时候，这个劫运，是由众生的恶业造成的，劫就混浊了。
（二）见浊。以前的人，见什么都是清净的。那么到劫浊的时候，人所看见的，都是一种污浊的东西。这个见浊，以“五利使”做它的体性。为什么叫它“利”？利，就是来得很锋利的、很快的。五利使是什么呢？就是“身、边、戒、见、邪”。
（1）身见。众生都执着他有个身体，就爱着不舍，对这个身体生出一种爱欲的心：“我一定要帮着我自己，吃一点亏也不可以的！”对自己这个身体看得特别重，穿也要穿好的，吃也要吃好的，住的地方也要好，总把这个身体看成一个无价宝珠一样的。不错，你看得对，这个身体是个无价宝珠！可是，你用错了，你无价宝珠变成了一堆粪了；粪土都不值了！为什么？你尽在皮毛上用功夫，没有发现自己真正自性的宝珠；所以只知道执着这个身是我所有的，也放不下它，一天到晚，为这个身体忙忙碌碌，都是为身体作使，这是“身见”。
（2）边见。怎么叫“边见”呢？也就是“偏见”，偏于一边，不是偏于“空”，再不就偏于“有”，它落于两边了；总而言之，不合乎中道。
（3）戒见。第三个利使就是这个戒，那么“戒”怎么还变成了一个不好的东西了呢？因为这个戒是“非因计因”，不正确这种的因，他说“我做这个就好”，就是修无益的苦行。以前我讲过“持牛戒、持狗戒”，他学牛、学狗，又学睡钉床，做种种无益的苦行；他有这种戒见，心里想：“你看，我是一个持戒的人！我是一个守戒的人！你们都不行的，你们都不能和我比！”总有这种贡高我慢在心里头，这就叫“戒见”。它不合乎这种的因的。
（4）见取。怎么样呢？他“非果计果”，不能得到这个果，他认为他会得到。
（5）邪。邪，就是不正当，就是邪知邪见；他想的东西，总想得不正确。
（三）烦恼浊。这烦恼浊，以“五钝使”做它的体性。什么叫“五钝使”呢？前边“五利使”，“利”就是来得快。这个“钝”，它就迟钝，什么事情都来得迟钝些。这“五钝使”是什么呢？这在佛教都是常常用的名词，人人都应该记得；好像“四弘誓愿”，这是每一个佛教徒都应该记得，这很要紧的！这“五钝使”，就是“贪、瞋、痴、慢、疑”这五种。
（1）贪。是对着顺境生一种贪而无厌的心；就是对你所欢喜的事情，就生出一种贪而无厌的心。
（2）瞋。对于违情──违背你欢喜的事情，就是不欢喜的事情，就生一种瞋恨心。
（3）痴。就是尽打一些个痴心妄想；打妄想，这就是痴。
（4）慢。就是“我慢”，贡高我慢，就觉得：“我是一个最大的，你们谁都不如我！”对人没有礼貌，这也是一个慢。
（5）疑。就是对真正的法，他怀疑；对不正确的法，他反而认为是对的。他疑是疑非，对于真正的法他不认识，生出一种怀疑；对于不正当的法，他又信了，所以疑正法而信邪法。
以上这五种，就叫“五钝使”。因为有这五钝使，就造成很多烦恼，所以“烦恼浊”就以五钝使做它的体性。
（四）众生浊。众生，这个名称不要提它了！为什么不要提它呢？众生太肮脏了！你说，众生都生在一起，生这么多，太不洁净了、太不清净了！因此菩萨一提起“众生”这个名称，就认为很污浊的。所以众生浊，这个“众生”就是不干净的东西，你不要以为自己了不起了！污浊邋遢，哪一个地方都没有什么好的。所以这个众生以为自己了不起，实际上，都在众生浊里头，不清净的。
（五）命浊。在这个世界上，我们一切的命运，都是很不干净的。
这五浊，也就讲个大概，若详细讲，也是要很多时间的。阿难尊者说，“五浊恶世誓先入”，这五浊的恶世，这个不好、不干净的世界，我要先去教化众生！因为释迦牟尼佛就是到这五浊恶世来教化众生的，这阿难大约也要学他师父这样伟大的精神，不怕这一切的五浊来染污，所以到这五浊恶世来教化众生。
如一众生未成佛，终不于此取泥洹：如果有一个众生没有度成佛，我也不证果成佛，我也不入涅槃。“泥洹”，有的翻作“涅槃”，就不入涅槃。阿难说有一个众生不成佛，他也不成佛。这就好像地藏菩萨的愿力：
众生度尽 方证菩提
地狱不空 誓不成佛
就是一个众生都没有了，他才成佛。地藏王菩萨在地狱里，同这些饿鬼在一起，这个地狱什么时候不空，什么时候他不成佛；一定要等到地狱空了，他才成佛。那么地狱什么时候空呢？你不要替他担心！空的时候就空了！不到空的时候，你怎么担心，地藏王菩萨也是不会成佛的；等到地狱空的时候，他就成佛了！
千經萬論末後都指歸淨土
這個用意非常之深
佛一生講了不少經
最後沒有不說淨土的
你看《華嚴》到末後
普賢菩薩十大願王導歸極樂
楞嚴會上二十五圓通
最後觀音勢至
也是勸大家往生極樂世界
這是最明顯的例子
那就是這個法門
真的三根普被
利鈍全收
縱然造作五逆十惡
臨終懺悔
發願求生
一念十念都能往生
這是人人有分
可是十方諸佛
都說這個法門容易修
沒錯
但是很難讓人相信
這是難信易修之法
我們要想成就
只要我們對它沒有絲毫懷疑
完全接受
佛所說的字字句句我都相信
佛不騙人
佛的話一定兌現
那些不能兌現的
大概都是有懷疑
想來嘗試嘗試
看看佛的話靈不靈
存這種心
心地不真誠
往往就不靈
如果真心相信
靈
從海賢老和尚
十八歲的時候腿上長的癰瘡
那段故事證明了
靈得很
老和尚這一生的表法
為我們解釋了許許多多疑難的問題
你細心去看就明白了
多麼省事
只要這四個字
如說修行
就靈了
問題就解決了
怎樣供養佛
如說修行
真供養
佛什麼都不要
就是希望你成佛
他怎麼樣教我們
我們怎麼修
海賢老和尚就憑四句話
一門深入長時薰修
讀書千邊其義自見
就這四句
他一生成就了
我們讀書千遍
他不讀書
他念阿彌陀佛
一句佛號不離口
把心裡面的妄想
雜念統統念掉
他成就了
利益眾生供養
起心動念不要利益自己
起心動念
言語造作統統是利益眾生
這就是供養佛
那我們怎樣利益眾生
海賢老和尚做了榜樣
一生念念不忘
做一個好樣子給眾生看
讓眾生生起信心
生起願心
像他一樣求生極樂世界
他一生言行舉止都是勸人念佛修淨土
這是對世尊
對諸佛
對彌陀真實供養
我們學講經
一生就講一部經行不行
行
祖師有榜樣
一生講阿彌陀經講了幾百遍
自己成就了
也幫助別人成就了
好
一生就講一部經
講幾百遍
你想想他有沒有開悟
肯定開悟了
他得三昧
得念佛三昧
決定是大徹大悟
明心見性
也就是理一心不亂他一生可以證得
一生就講這部經
為什麼
這部經對西方極樂世界講得太清楚了
講得明白
講得透徹
講得讓你不能不相信
講得讓你不能不想求往生
這個講經的利益大
講經的功德真正不可思議
攝受眾生供養
要怎麼做
要真正做出好樣子來
讓眾生看到了受感動
樂意跟你學
你自己能說到就要做到
就能攝受眾生
你說到沒有做到
眾生對你懷疑
那只種一點善根
這一生不能往生
必須你自己做到了
你看臨走的時候
還做出榜樣給人看
我們細心觀察
人在世間
生老病死誰能夠免除
念佛的人能免除
得讓他看見
老和尚一百一十二歲
老了
老了怎麼樣
沒苦
眾生老了有苦
需要人照顧
他不需要
還天天勞作
不疲不厭
頭腦清楚
跟年輕人一樣
沒老苦
沒有病苦
身體健康
不生病
沒病苦
老而不衰
走的時候說走就走了
沒有死苦
他萬緣放下
沒有求不得苦
他對人一團和氣
你打他
罵他
欺負他
毀謗他
侮辱他
他都不放在心上
沒有一點怨恨心
他沒有怨憎會苦
老和尚一家
他兄弟姐妹五個
壽命沒他那麼長
統統走了
他媽媽八十六歲走的
所以他在晚年沒有親情的干擾
母親在晚年
因為兄弟姐妹都不在了
沒人照顧
他把媽媽接到道場
在寺廟裡頭住了二十七年
孝養父母他做到了
母親走的時候也是沒有病苦
沒有生病
你們看這個碟片在
她走的時候很瀟灑
親自下廚房包餃子
這一天家裡人齊了
她一個女兒
還有個姪女
都叫回來
吃完飯之後
跟大家說我走了
就真走了
沒有病苦
所以八苦交煎
那是佛常說人間事
誰都不能避免的
海賢老和尚跟他的媽媽八種苦都沒有
離苦得樂是真的不是假的
不是來世
現在就得到
何況到極樂世界
真有把握
我常說他老人家跟阿彌陀佛見面
在一生當中決定不會少過十次
換句話說
他跟阿彌陀佛常見面
證得理一心不亂
想見佛
佛就現身
為什麼
阿彌陀佛在哪裡
阿彌陀佛無處不在
無時不在
念到理一心的時候想見就見到了
你見到極樂世界
你見到阿彌陀佛
你跟阿彌陀佛可以對話
賢公老和尚說過
自己說過
他好幾次
那就不是一次
好幾次要求阿彌陀佛帶他到極樂世界
他說阿彌陀佛不帶他去
告訴他
你修得很好
修得不錯
希望你在世間多住幾年
給念佛人做個好榜樣
這就叫他表法
所以他活這麼長的壽命
我們覺得那是阿彌陀佛給他的
他自己的壽命也不過是七老八十
不可能超過一百歲
那是什麼
為了表法
最後我們總算搞明白了
表什麼
最後一個表法就是表這個
若要佛法興唯有僧讚僧
就是表這個法
他拿到這本書之後
無比的歡喜
他歡喜什麼事情
阿彌陀佛來接他往生了
應該是阿彌陀佛給他說明了
你要遇到這部書
阿彌陀佛就來接引你
所以他高興
非常非常高興
拿到這部書
主動要求人給他照相
照片就掛在那邊
就那張照片
照這張相
三天之後他就走了
走得瀟灑自在
這大家都看到的
這本書裡頭說什麼
宏琳法師編的
花了十幾年的時間
說明夏蓮居老居士的會集本是真的不是假的
應當要相信
黃念祖老居士的註解
正知正見
也是真的不是假的
我們這些年依照這個會集本
依照念老的註解來修行
這是正確的
沒有錯誤
僧讚僧這本書給我們做這個證明
還有人懷疑
不敢相信
⋯⋯
這是攝受眾生
一一2014大经科注第150集
南无阿弥陀佛
這個用意非常之深
佛一生講了不少經
最後沒有不說淨土的
你看《華嚴》到末後
普賢菩薩十大願王導歸極樂
楞嚴會上二十五圓通
最後觀音勢至
也是勸大家往生極樂世界
這是最明顯的例子
那就是這個法門
真的三根普被
利鈍全收
縱然造作五逆十惡
臨終懺悔
發願求生
一念十念都能往生
這是人人有分
可是十方諸佛
都說這個法門容易修
沒錯
但是很難讓人相信
這是難信易修之法
我們要想成就
只要我們對它沒有絲毫懷疑
完全接受
佛所說的字字句句我都相信
佛不騙人
佛的話一定兌現
那些不能兌現的
大概都是有懷疑
想來嘗試嘗試
看看佛的話靈不靈
存這種心
心地不真誠
往往就不靈
如果真心相信
靈
從海賢老和尚
十八歲的時候腿上長的癰瘡
那段故事證明了
靈得很
老和尚這一生的表法
為我們解釋了許許多多疑難的問題
你細心去看就明白了
多麼省事
只要這四個字
如說修行
就靈了
問題就解決了
怎樣供養佛
如說修行
真供養
佛什麼都不要
就是希望你成佛
他怎麼樣教我們
我們怎麼修
海賢老和尚就憑四句話
一門深入長時薰修
讀書千邊其義自見
就這四句
他一生成就了
我們讀書千遍
他不讀書
他念阿彌陀佛
一句佛號不離口
把心裡面的妄想
雜念統統念掉
他成就了
利益眾生供養
起心動念不要利益自己
起心動念
言語造作統統是利益眾生
這就是供養佛
那我們怎樣利益眾生
海賢老和尚做了榜樣
一生念念不忘
做一個好樣子給眾生看
讓眾生生起信心
生起願心
像他一樣求生極樂世界
他一生言行舉止都是勸人念佛修淨土
這是對世尊
對諸佛
對彌陀真實供養
我們學講經
一生就講一部經行不行
行
祖師有榜樣
一生講阿彌陀經講了幾百遍
自己成就了
也幫助別人成就了
好
一生就講一部經
講幾百遍
你想想他有沒有開悟
肯定開悟了
他得三昧
得念佛三昧
決定是大徹大悟
明心見性
也就是理一心不亂他一生可以證得
一生就講這部經
為什麼
這部經對西方極樂世界講得太清楚了
講得明白
講得透徹
講得讓你不能不相信
講得讓你不能不想求往生
這個講經的利益大
講經的功德真正不可思議
攝受眾生供養
要怎麼做
要真正做出好樣子來
讓眾生看到了受感動
樂意跟你學
你自己能說到就要做到
就能攝受眾生
你說到沒有做到
眾生對你懷疑
那只種一點善根
這一生不能往生
必須你自己做到了
你看臨走的時候
還做出榜樣給人看
我們細心觀察
人在世間
生老病死誰能夠免除
念佛的人能免除
得讓他看見
老和尚一百一十二歲
老了
老了怎麼樣
沒苦
眾生老了有苦
需要人照顧
他不需要
還天天勞作
不疲不厭
頭腦清楚
跟年輕人一樣
沒老苦
沒有病苦
身體健康
不生病
沒病苦
老而不衰
走的時候說走就走了
沒有死苦
他萬緣放下
沒有求不得苦
他對人一團和氣
你打他
罵他
欺負他
毀謗他
侮辱他
他都不放在心上
沒有一點怨恨心
他沒有怨憎會苦
老和尚一家
他兄弟姐妹五個
壽命沒他那麼長
統統走了
他媽媽八十六歲走的
所以他在晚年沒有親情的干擾
母親在晚年
因為兄弟姐妹都不在了
沒人照顧
他把媽媽接到道場
在寺廟裡頭住了二十七年
孝養父母他做到了
母親走的時候也是沒有病苦
沒有生病
你們看這個碟片在
她走的時候很瀟灑
親自下廚房包餃子
這一天家裡人齊了
她一個女兒
還有個姪女
都叫回來
吃完飯之後
跟大家說我走了
就真走了
沒有病苦
所以八苦交煎
那是佛常說人間事
誰都不能避免的
海賢老和尚跟他的媽媽八種苦都沒有
離苦得樂是真的不是假的
不是來世
現在就得到
何況到極樂世界
真有把握
我常說他老人家跟阿彌陀佛見面
在一生當中決定不會少過十次
換句話說
他跟阿彌陀佛常見面
證得理一心不亂
想見佛
佛就現身
為什麼
阿彌陀佛在哪裡
阿彌陀佛無處不在
無時不在
念到理一心的時候想見就見到了
你見到極樂世界
你見到阿彌陀佛
你跟阿彌陀佛可以對話
賢公老和尚說過
自己說過
他好幾次
那就不是一次
好幾次要求阿彌陀佛帶他到極樂世界
他說阿彌陀佛不帶他去
告訴他
你修得很好
修得不錯
希望你在世間多住幾年
給念佛人做個好榜樣
這就叫他表法
所以他活這麼長的壽命
我們覺得那是阿彌陀佛給他的
他自己的壽命也不過是七老八十
不可能超過一百歲
那是什麼
為了表法
最後我們總算搞明白了
表什麼
最後一個表法就是表這個
若要佛法興唯有僧讚僧
就是表這個法
他拿到這本書之後
無比的歡喜
他歡喜什麼事情
阿彌陀佛來接他往生了
應該是阿彌陀佛給他說明了
你要遇到這部書
阿彌陀佛就來接引你
所以他高興
非常非常高興
拿到這部書
主動要求人給他照相
照片就掛在那邊
就那張照片
照這張相
三天之後他就走了
走得瀟灑自在
這大家都看到的
這本書裡頭說什麼
宏琳法師編的
花了十幾年的時間
說明夏蓮居老居士的會集本是真的不是假的
應當要相信
黃念祖老居士的註解
正知正見
也是真的不是假的
我們這些年依照這個會集本
依照念老的註解來修行
這是正確的
沒有錯誤
僧讚僧這本書給我們做這個證明
還有人懷疑
不敢相信
⋯⋯
這是攝受眾生
一一2014大经科注第150集
南无阿弥陀佛
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