1958年，一个男孩在山里采野货，突然被不明物体割到了手，后来得知竟是价值5000万的宝物，他毫不犹豫便献给了国家。
这到底是什么？出于好奇，男孩小心翼翼地拨开草丛，把这个奇怪的东西拿了出来。
这个东西长得跟树叶一样，但是摸起来却冰冰凉凉的，而且边缘非常锋利，把自己的手都割伤了。男孩拿着这片“树叶”，试着用它来割草，没想到居然毫不费力就割下来了。
谁会把一块石头打磨得这么精美和锋利？这到底是什么东西？究竟用来干什么的？男孩百思不得其解。
原本他想找个人问问，可是男孩看了一下四周，这里荒山野岭的，也没有什么人。“这个东西还挺有趣的，不如自己就带回家吧。”就这样，男孩拿着树叶回家了。
殊不知，这个男孩无心带回家的“树叶”，却不是一件普通的东西，它的价值无法估量。
“树叶”带回家之后，男孩迫不及待地找村里的小伙伴们一起研究这个奇怪的“树叶”。大家众说纷纭，都没能准确地说出这片“树叶”的来历和作用。
即使这样，男孩还是非常喜欢这片“树叶”，每天都要拿出了把玩一下。
久而久之，男孩的新鲜劲过了，这片“树叶”也就被他扔到了角落里，男孩渐渐地遗忘了这件事。
本以为这件事就告一段落，没想到后来发生了一件事，让这片“树叶”以珍贵的身份再次回到人们的视野中。
时光飞逝，一晃眼就到了1965年。这一年，我国相关文物部门在国内组织了文物普查活动，而男孩家乡当地的文物部门也下乡进行宣传。
来到男孩家时，专家们无意间发现了这片奇怪的“树叶”。“这片树叶不简单啊！”这些有经验的专家一眼就看出了这片“树叶”的不凡。
经过男孩的同意，专家们对这片“树叶”观察起来。
专家们仔细询问了男孩“树叶”的来历。在了解到相关情况后，专家觉得这可能是一件珍贵的文物，希望可以把它带回去做研究。
自己无意中捡的“树叶”居然是文物？男孩看到这个情形，也明白了自己捡回来的“树叶”肯定不一般，很可能就是一件文物。
如果真的是文物，那自己硬是要留下，可能就犯罪了，而且放在自己家里，或许就发挥不了它的价值了，应该让懂得这些的专家带回去好好研究。
就这样，带着这片不起眼的“树叶”，专家们马不停蹄地回去进行研究分析。而这一分析可把大家吓了一跳。
经过详细的研究分析发现，这片“树叶”是一件古代的石矛，至少有6000年的历史了，粗略估计价值5000万元。因为它的形状像桂叶，专家们给它取名桂叶形石矛。
按照时间推算，这件石矛是原始社会新石器时代的产物，历史悠久，而且保存完好，考古价值非常大。
而且，这件石矛不是打磨出来的，而是由人工压制而成。在古代，这样的石器在生产力落后的时期制作起来非常困难，所以这件石矛极其稀有。
男孩捡到的这件桂叶形石矛，代表了当时压制石器制作技术的高超水平，而且不是谁都能用的。
顺着这个线索，专家认为发现这件石矛的地方应该还有一座古墓。
为了防止文物遭到破坏，专家带着文保工作人员再次来到了男孩家里，把这件文物的“身份”告诉了他。
听了专家们的介绍，男孩在震惊之余，也希望为文物保护工作出一份力。随后，他毫不犹豫地决定把这件珍贵的文物上交给国家。
男孩的行为，让文保人员感到意外，同时也受到了文保工作人员的赞赏，所以，他们拿出了早已准备好的奖金，虽然跟文物的5000万相比，相差甚远，但是他们还是作为奖励颁给了男孩。
可是男孩却不肯收，他觉得自己上交文物并也不是为了钱，这个奖金怎么能收呢？于是，他一直推辞了这份奖励。但在工作人员的坚持下，最后这个奖金还是到了男孩的手里。
于是，在男孩的带领下，经过对发现地的勘察，果然在这里发现了一座新石器时代首领的大型石墓，大家都非常惊喜。
经过挖掘，考古人员发现了许多精美的玉器、石器和陶器等一大堆文物。
而男孩发现的精美石矛，很有可能是这位首领的具有象征意义的陪葬品，对我国研究新石器时代的历史文化提供了珍贵的实物资料，意义非凡。
后来，这件珍贵的石矛因为形状像桂叶，被命名为“桂叶形石矛”。由于它的研究非同一般，最后成为了黑龙江省博物馆的镇馆之宝。
男孩误打误撞从山里捡来的“树叶”，在好几年之后突然变成了价值非凡的文物，可以说是既戏剧又幸运。
而这么一件珍贵的文物，男孩却毫不犹豫地上交给国家，其勇气和胆识也是非常令人钦佩！
生活中假如有人真的碰到价值不菲的文物，也不知道会不会像男孩一样主动上交呢？
这到底是什么？出于好奇，男孩小心翼翼地拨开草丛，把这个奇怪的东西拿了出来。
这个东西长得跟树叶一样，但是摸起来却冰冰凉凉的，而且边缘非常锋利，把自己的手都割伤了。男孩拿着这片“树叶”，试着用它来割草，没想到居然毫不费力就割下来了。
谁会把一块石头打磨得这么精美和锋利？这到底是什么东西？究竟用来干什么的？男孩百思不得其解。
原本他想找个人问问，可是男孩看了一下四周，这里荒山野岭的，也没有什么人。“这个东西还挺有趣的，不如自己就带回家吧。”就这样，男孩拿着树叶回家了。
殊不知，这个男孩无心带回家的“树叶”，却不是一件普通的东西，它的价值无法估量。
“树叶”带回家之后，男孩迫不及待地找村里的小伙伴们一起研究这个奇怪的“树叶”。大家众说纷纭，都没能准确地说出这片“树叶”的来历和作用。
即使这样，男孩还是非常喜欢这片“树叶”，每天都要拿出了把玩一下。
久而久之，男孩的新鲜劲过了，这片“树叶”也就被他扔到了角落里，男孩渐渐地遗忘了这件事。
本以为这件事就告一段落，没想到后来发生了一件事，让这片“树叶”以珍贵的身份再次回到人们的视野中。
时光飞逝，一晃眼就到了1965年。这一年，我国相关文物部门在国内组织了文物普查活动，而男孩家乡当地的文物部门也下乡进行宣传。
来到男孩家时，专家们无意间发现了这片奇怪的“树叶”。“这片树叶不简单啊！”这些有经验的专家一眼就看出了这片“树叶”的不凡。
经过男孩的同意，专家们对这片“树叶”观察起来。
专家们仔细询问了男孩“树叶”的来历。在了解到相关情况后，专家觉得这可能是一件珍贵的文物，希望可以把它带回去做研究。
自己无意中捡的“树叶”居然是文物？男孩看到这个情形，也明白了自己捡回来的“树叶”肯定不一般，很可能就是一件文物。
如果真的是文物，那自己硬是要留下，可能就犯罪了，而且放在自己家里，或许就发挥不了它的价值了，应该让懂得这些的专家带回去好好研究。
就这样，带着这片不起眼的“树叶”，专家们马不停蹄地回去进行研究分析。而这一分析可把大家吓了一跳。
经过详细的研究分析发现，这片“树叶”是一件古代的石矛，至少有6000年的历史了，粗略估计价值5000万元。因为它的形状像桂叶，专家们给它取名桂叶形石矛。
按照时间推算，这件石矛是原始社会新石器时代的产物，历史悠久，而且保存完好，考古价值非常大。
而且，这件石矛不是打磨出来的，而是由人工压制而成。在古代，这样的石器在生产力落后的时期制作起来非常困难，所以这件石矛极其稀有。
男孩捡到的这件桂叶形石矛，代表了当时压制石器制作技术的高超水平，而且不是谁都能用的。
顺着这个线索，专家认为发现这件石矛的地方应该还有一座古墓。
为了防止文物遭到破坏，专家带着文保工作人员再次来到了男孩家里，把这件文物的“身份”告诉了他。
听了专家们的介绍，男孩在震惊之余，也希望为文物保护工作出一份力。随后，他毫不犹豫地决定把这件珍贵的文物上交给国家。
男孩的行为，让文保人员感到意外，同时也受到了文保工作人员的赞赏，所以，他们拿出了早已准备好的奖金，虽然跟文物的5000万相比，相差甚远，但是他们还是作为奖励颁给了男孩。
可是男孩却不肯收，他觉得自己上交文物并也不是为了钱，这个奖金怎么能收呢？于是，他一直推辞了这份奖励。但在工作人员的坚持下，最后这个奖金还是到了男孩的手里。
于是，在男孩的带领下，经过对发现地的勘察，果然在这里发现了一座新石器时代首领的大型石墓，大家都非常惊喜。
经过挖掘，考古人员发现了许多精美的玉器、石器和陶器等一大堆文物。
而男孩发现的精美石矛，很有可能是这位首领的具有象征意义的陪葬品，对我国研究新石器时代的历史文化提供了珍贵的实物资料，意义非凡。
后来，这件珍贵的石矛因为形状像桂叶，被命名为“桂叶形石矛”。由于它的研究非同一般，最后成为了黑龙江省博物馆的镇馆之宝。
男孩误打误撞从山里捡来的“树叶”，在好几年之后突然变成了价值非凡的文物，可以说是既戏剧又幸运。
而这么一件珍贵的文物，男孩却毫不犹豫地上交给国家，其勇气和胆识也是非常令人钦佩！
生活中假如有人真的碰到价值不菲的文物，也不知道会不会像男孩一样主动上交呢？
琳可是11岁中忍的啊，玄间和静音都要十三四岁呢，差不多年纪毕业，同样是战时，却要晚上两三年升中忍，这已经很能说明问题了
更何况野原琳贤8
意味着她的中忍不仅仅是武力上（或能力上，战时三人小队中的医忍），连分散时临时指挥下忍作战的能力也达标了，相当不容易
（卡卡西虽然差不多岁数升上忍，但一个是家庭背景原因，一个是武力高于标准太多，毕竟矛和医，发展方向不一样啊
另外，个性里的牺牲奉献…是不是和泉奈一致了（牺牲奉献注重调和）[允悲]简直暴击
不管什么时代不管什么原因，总是少不了这样温柔的人呢
更何况野原琳贤8
意味着她的中忍不仅仅是武力上（或能力上，战时三人小队中的医忍），连分散时临时指挥下忍作战的能力也达标了，相当不容易
（卡卡西虽然差不多岁数升上忍，但一个是家庭背景原因，一个是武力高于标准太多，毕竟矛和医，发展方向不一样啊
另外，个性里的牺牲奉献…是不是和泉奈一致了（牺牲奉献注重调和）[允悲]简直暴击
不管什么时代不管什么原因，总是少不了这样温柔的人呢
经云 ：
云何比丘观察触食？
譬如 ：
有牛生剥其皮，
在在处处，
诸虫唼食，
沙土坌尘，
草木针刺。
若依于地，
地虫所食；
若依于水，
水虫所食；
若依空中，
飞虫所食；
卧起常有苦毒此身。
如是，
比丘！于彼触食，
当如是观！如是观者，
触食断知；
触食断知者，
三受则断；
三受断者，
多闻圣弟子于上无所復作，
所作已作故。
佛陀开示如何观察触食？
他说了一个譬喻 ：
「 触 」
就如一只被生剥了皮的牛，
因皮开肉绽的，
到处都有虫子在啃噬牠的身体；
无论是风沙尘土、
草木的针刺。
当牛依于地时，
被地上的虫子吃；
当依于水时，
水虫也吃牠；
当依于空中时，
也被飞虫所叮咬；
无论是躺着、
走着、
站着，
都受着种种的伤害及苦难，
真是苦不堪言。
所以当您在追随外境的感官之乐的同时，
就要这样观察、
思惟，
就如那只被剥了皮的牛一样，
会遭受很多的苦，
欲乐那都是苦的根源，
那么您就不会对外境的追随起了贪爱执着，
就能做到三受断。
多闻的圣弟子们对于解脱道的修证，
想要再往上进修的话，
就没有可以再向上进修的了，
因为在解脱道上所应该作的都已作好了，
就能解脱生死，
证得阿罗汉，
趣入涅槃。
三 、意思食
（ 想、行 ）
意思食又称为
「 念食 」。
是有漏的
「 意业 」 与
「 欲望 」 俱转，
而生希望之
「 念 」，
使有情滋长相续诸根。
意思食和五蕴中的
「 想蕴、行蕴 」
相关。
「 思 」，
是指
「 思心所 」，
有审虑抉择的作用。
身、语、意，
三业的造作，
都是思心所的发动。
若从 「 业 」 的观点来看，
思食是轮迴三界的食物。
玄奘大师印度求法 ：
跋涉万里，
怀着
「 宁向西天一步死，
不愿东土一步生 」，
走在戈壁沙漠失路绝水也不回头的意志力与坚强的毅力，
这就是
「 思食 」 的作用。
望梅止渴也同。
相对如果造恶的意志坚强，
那么三恶道必有份。
佛陀接着向弟子们开示，
如何观察
「 意思食 」，
而断意思食至证阿罗汉果。
经云 ：
云何比丘观察意思食？
譬如 ：
聚落、
城邑边有火起，
无烟、
无炎。
时，
有士夫，
聪明、
黠慧，
背苦、
向乐，
厌死、
乐生，
作如是念 ：
『 彼有大火，
无烟、
无炎，
行来当避，
莫令堕中，
必死无疑。』
作是思惟，
常生思愿，
捨远而去。
观意思食，
亦復如是。
如是观者，
意思食断；
意思食断者，
三爱则断；
三爱断者，
彼多闻圣弟子于上更无所作，
所作已作故。
佛陀说要如何观察
「 意思食 」？
就譬如 ：
在人民聚居的地方或城边有火，
这个火是看不到烟也看不到火焰在烧，
那时有位聪明灵慧的人，
他是背离苦而趋向乐，
厌离死亡而欣生乐之人，
他想：
「 那里有大火 ，
虽然没有烟及火焰，
但是还是要避开那里，
不要掉落火坑里，
否则一定会死的。」
这是对于可能的危险，
有一种警惕的心。
无烟隐喻为 「 想 」，
而无炎隐喻为 「 行 」，
都是看不出来的，
但要时时提醒自己不要以为看不到，
危险就不存在而陷入险境。
如果都能这样思惟与期愿，
就能避开并远离危险。
修行者，
观察意思食也是要这样，
如果能这样思惟观察，
如理作意的抉择，
与想、思、行的作用远离，
那么意思食就可以断除；
意思食断除的话，
对三界爱就断除了；
三界爱断除，
多闻的圣弟子们对于解脱道的修证，
所该作的都已经作了，
就能解脱生死，
证得阿罗汉达，
趣入涅槃。
四 、识食 （ 识 ）
印顺导师在
《 佛法概论 》：
「 识指 『 有取识 』，
即执取身心的与染爱相应的识。
识有维持生命延续、
帮助身心发展的力量。」
此 「 识 」
是指执取身心生命存在的识，
能攀缘色、受、想、行；
能维繫五蕴和合，
滋养生命的识。
就是大乘所讲的第八
「 阿赖耶识 」。
有「 识 」的存在，
生命才能存在，
也因此而造就我们对生命的贪着，
当「 识 」离开身体时，
一期的生命也就结束了。
佛陀开示说 ：
「 诸比丘！
云何观察识食？
譬如国王，
有防逻者，
捉捕劫盗，
缚送王所 …… 」
如前须深经广说。
「 以彼因缘，
受三百矛苦觉，
昼夜苦痛，
观察识食，
亦復如是。
如是观者，
识食断知，
识食断知者，
名色断知，
名色断知者，
多闻圣弟子于上更无所作，
所作已作故。」」
佛陀为了教导弟子，
如何观察
「 识食 」
而做了一个譬喻，
他说 ：
就像国王身边，
有防守巡逻，
他们抓到了盗贼，
国王命令他们将盗贼共刺了三百矛，
就如前面须深问佛陀的问题，
佛陀有很详尽的说明。
平常我们受一点伤都很痛了，
何况被矛刺了三百下，
那真是椎心刺骨，
苦不堪言的痛。
有情的生死相续，
皆因 「 有取识 」
对生命的执取。
五根对五境，
一直在受熏染，
对境界有很深的贪欲逼迫。
佛继续说 ：
观察 「 识食 」
也要用这样的心情去观察思惟着，
「 识 」 总是依
「 贪婪 」 之心如盗贼，
伺机跃出攫夺猎物，
其后果就如被刺三百矛如此的苦痛。
对生命中深沉的苦，
要无时无刻的去体察它。
如此能够彻底理解
「 识 」 的过患，
从而能够断除
「 名色 」，
如此圣弟子们，
所有必须作的已经做完，
证得阿罗汉而入涅槃。
综观佛陀说
「 四食 」，
「 段食 」
所依即根身，
行者应观其犹如旷野中饥饿的父母食其子肉之苦。
佛要提醒我们，
对 「 色贪 」 要断，
就如吃了爱子般，
再爱都要断捨。
若能断捨，
即证三果
「 阿那含 」；
观 「 触食 」
能依指心、
心所，
应观其如被剥皮的牛为无数虫所啮食之苦，
真是苦不堪言。
佛要提醒我们对
「 三受 」 的执着贪爱，
欲乐都是苦的根源，
会带给我们种种的伤害及苦难。
若能断捨
「 三受 」，
即证四果
「 阿罗汉 」；
观 「 思食 」
犹如大火聚。
佛提醒我们不要以为做了别人看不到
「 想、行 」 的事，
危险就不存在而造业陷入险境。
若能断捨
「 三爱 」，
即证四果
「 阿罗汉 」；
观 「 识食 」
犹如三百钻矛。
佛提醒我们
「 识 」 总是依
「 贪婪 」之心
如盗贼处处抓取造业，
生死相续。
若能断捨对生命的贪着，
即证四果
「 阿罗汉 」。
「 思、识 」
二食以能引生后有之殊胜义。
行者若能依佛所说去观察、
思惟 「 四食 」 之理修行，
可断对生命种种的执着并止息爱欲，
即能证三果及阿罗汉。
云何比丘观察触食？
譬如 ：
有牛生剥其皮，
在在处处，
诸虫唼食，
沙土坌尘，
草木针刺。
若依于地，
地虫所食；
若依于水，
水虫所食；
若依空中，
飞虫所食；
卧起常有苦毒此身。
如是，
比丘！于彼触食，
当如是观！如是观者，
触食断知；
触食断知者，
三受则断；
三受断者，
多闻圣弟子于上无所復作，
所作已作故。
佛陀开示如何观察触食？
他说了一个譬喻 ：
「 触 」
就如一只被生剥了皮的牛，
因皮开肉绽的，
到处都有虫子在啃噬牠的身体；
无论是风沙尘土、
草木的针刺。
当牛依于地时，
被地上的虫子吃；
当依于水时，
水虫也吃牠；
当依于空中时，
也被飞虫所叮咬；
无论是躺着、
走着、
站着，
都受着种种的伤害及苦难，
真是苦不堪言。
所以当您在追随外境的感官之乐的同时，
就要这样观察、
思惟，
就如那只被剥了皮的牛一样，
会遭受很多的苦，
欲乐那都是苦的根源，
那么您就不会对外境的追随起了贪爱执着，
就能做到三受断。
多闻的圣弟子们对于解脱道的修证，
想要再往上进修的话，
就没有可以再向上进修的了，
因为在解脱道上所应该作的都已作好了，
就能解脱生死，
证得阿罗汉，
趣入涅槃。
三 、意思食
（ 想、行 ）
意思食又称为
「 念食 」。
是有漏的
「 意业 」 与
「 欲望 」 俱转，
而生希望之
「 念 」，
使有情滋长相续诸根。
意思食和五蕴中的
「 想蕴、行蕴 」
相关。
「 思 」，
是指
「 思心所 」，
有审虑抉择的作用。
身、语、意，
三业的造作，
都是思心所的发动。
若从 「 业 」 的观点来看，
思食是轮迴三界的食物。
玄奘大师印度求法 ：
跋涉万里，
怀着
「 宁向西天一步死，
不愿东土一步生 」，
走在戈壁沙漠失路绝水也不回头的意志力与坚强的毅力，
这就是
「 思食 」 的作用。
望梅止渴也同。
相对如果造恶的意志坚强，
那么三恶道必有份。
佛陀接着向弟子们开示，
如何观察
「 意思食 」，
而断意思食至证阿罗汉果。
经云 ：
云何比丘观察意思食？
譬如 ：
聚落、
城邑边有火起，
无烟、
无炎。
时，
有士夫，
聪明、
黠慧，
背苦、
向乐，
厌死、
乐生，
作如是念 ：
『 彼有大火，
无烟、
无炎，
行来当避，
莫令堕中，
必死无疑。』
作是思惟，
常生思愿，
捨远而去。
观意思食，
亦復如是。
如是观者，
意思食断；
意思食断者，
三爱则断；
三爱断者，
彼多闻圣弟子于上更无所作，
所作已作故。
佛陀说要如何观察
「 意思食 」？
就譬如 ：
在人民聚居的地方或城边有火，
这个火是看不到烟也看不到火焰在烧，
那时有位聪明灵慧的人，
他是背离苦而趋向乐，
厌离死亡而欣生乐之人，
他想：
「 那里有大火 ，
虽然没有烟及火焰，
但是还是要避开那里，
不要掉落火坑里，
否则一定会死的。」
这是对于可能的危险，
有一种警惕的心。
无烟隐喻为 「 想 」，
而无炎隐喻为 「 行 」，
都是看不出来的，
但要时时提醒自己不要以为看不到，
危险就不存在而陷入险境。
如果都能这样思惟与期愿，
就能避开并远离危险。
修行者，
观察意思食也是要这样，
如果能这样思惟观察，
如理作意的抉择，
与想、思、行的作用远离，
那么意思食就可以断除；
意思食断除的话，
对三界爱就断除了；
三界爱断除，
多闻的圣弟子们对于解脱道的修证，
所该作的都已经作了，
就能解脱生死，
证得阿罗汉达，
趣入涅槃。
四 、识食 （ 识 ）
印顺导师在
《 佛法概论 》：
「 识指 『 有取识 』，
即执取身心的与染爱相应的识。
识有维持生命延续、
帮助身心发展的力量。」
此 「 识 」
是指执取身心生命存在的识，
能攀缘色、受、想、行；
能维繫五蕴和合，
滋养生命的识。
就是大乘所讲的第八
「 阿赖耶识 」。
有「 识 」的存在，
生命才能存在，
也因此而造就我们对生命的贪着，
当「 识 」离开身体时，
一期的生命也就结束了。
佛陀开示说 ：
「 诸比丘！
云何观察识食？
譬如国王，
有防逻者，
捉捕劫盗，
缚送王所 …… 」
如前须深经广说。
「 以彼因缘，
受三百矛苦觉，
昼夜苦痛，
观察识食，
亦復如是。
如是观者，
识食断知，
识食断知者，
名色断知，
名色断知者，
多闻圣弟子于上更无所作，
所作已作故。」」
佛陀为了教导弟子，
如何观察
「 识食 」
而做了一个譬喻，
他说 ：
就像国王身边，
有防守巡逻，
他们抓到了盗贼，
国王命令他们将盗贼共刺了三百矛，
就如前面须深问佛陀的问题，
佛陀有很详尽的说明。
平常我们受一点伤都很痛了，
何况被矛刺了三百下，
那真是椎心刺骨，
苦不堪言的痛。
有情的生死相续，
皆因 「 有取识 」
对生命的执取。
五根对五境，
一直在受熏染，
对境界有很深的贪欲逼迫。
佛继续说 ：
观察 「 识食 」
也要用这样的心情去观察思惟着，
「 识 」 总是依
「 贪婪 」 之心如盗贼，
伺机跃出攫夺猎物，
其后果就如被刺三百矛如此的苦痛。
对生命中深沉的苦，
要无时无刻的去体察它。
如此能够彻底理解
「 识 」 的过患，
从而能够断除
「 名色 」，
如此圣弟子们，
所有必须作的已经做完，
证得阿罗汉而入涅槃。
综观佛陀说
「 四食 」，
「 段食 」
所依即根身，
行者应观其犹如旷野中饥饿的父母食其子肉之苦。
佛要提醒我们，
对 「 色贪 」 要断，
就如吃了爱子般，
再爱都要断捨。
若能断捨，
即证三果
「 阿那含 」；
观 「 触食 」
能依指心、
心所，
应观其如被剥皮的牛为无数虫所啮食之苦，
真是苦不堪言。
佛要提醒我们对
「 三受 」 的执着贪爱，
欲乐都是苦的根源，
会带给我们种种的伤害及苦难。
若能断捨
「 三受 」，
即证四果
「 阿罗汉 」；
观 「 思食 」
犹如大火聚。
佛提醒我们不要以为做了别人看不到
「 想、行 」 的事，
危险就不存在而造业陷入险境。
若能断捨
「 三爱 」，
即证四果
「 阿罗汉 」；
观 「 识食 」
犹如三百钻矛。
佛提醒我们
「 识 」 总是依
「 贪婪 」之心
如盗贼处处抓取造业，
生死相续。
若能断捨对生命的贪着，
即证四果
「 阿罗汉 」。
「 思、识 」
二食以能引生后有之殊胜义。
行者若能依佛所说去观察、
思惟 「 四食 」 之理修行，
可断对生命种种的执着并止息爱欲，
即能证三果及阿罗汉。
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