#致命女人##why women kill#撒花，原来兽医夫妇的爱情才最真，只有他觉得你是最漂亮的美人[失望]女儿这对也很真，所以他家女性的爱情运倒挺不错的。Rita和她表姐的人设都是笨蛋吗，双双孤身接近杀人魔到底在想什么[二哈]总之最后的两集能看出编剧真的编不下去了，不过因为这一季故事中心可以用一句话概括，或许比第一季还让人印象深刻呢……
周洁琼，提到这个名字相信很多观众并不是太熟悉。
她演过的作品并不是太多，可以说并不是太火，但是资源却好像还不错。
周洁琼不仅参加过《德云斗笑社》，更是国民综艺《跑男》的老朋友。
在最新播出的第九期节目中，周洁琼作为飞行嘉宾被邀请到了节目中。
除了周洁琼之外，还有一位飞行嘉宾便是之前的常驻MC郭麒麟了。
相信很多观众对本期节目可以说是期待已久了，毕竟郭麒麟做常驻的时候带给观众太多的快乐。
在本季节目刚开播的时候，观众看到没有郭麒麟之后还是非常伤心的。
在有了郭麒麟录制跑男的路透之后，观众可以说早就已经迫不及待了。
郭麒麟回归虽然观众呼声很高，但是看完本期的节目之后真的很想说，不管从笑点还是游戏设计上，真的很一般。
对于《跑男》来说，一般情况下飞行嘉宾多的时候经常出现镜头分配不均的情况。
但如果嘉宾少的话，相对来说都会尤为照顾的。
不过，本期因为有了郭麒麟的回归，相比之下周洁琼这位没有什么竞争对手的飞行嘉宾镜头反倒是少得可怜。
在一开始的时候，大家都以为周洁琼只是因为不会搞笑所以没什么镜头。
但看了最后一个游戏之后才恍然大悟，不会搞笑真的只是表象。
周洁琼没镜头其实另有原因，而且属于致命硬伤。
别看周洁琼这已经是第三次上《跑男》了，但她确实是和节目格格不入。
为什么这么说呢？主要从两方面来说。
第一，智商。
周洁琼被贴了空贴纸之后，蔡徐坤好心提醒，但是周洁琼却完全不信。
其实这也可以理解，毕竟在《跑男》这样的节目中总得多留个心眼。
但蔡徐坤都提醒得那么明显了，周洁琼居然都没有意识到自己被贴了，真的想说这个智商让人捉急。
当蔡徐坤无奈离开之后，周洁琼才后知后觉意识到是不是被贴了。
但是实话实说，从她刚才拒绝蔡徐坤的那份自信来看，我还真有点不信她能自己想到这件事。
我有一个大胆的猜测，周洁琼的后知后觉很有可能是节目组提醒的。
毕竟周洁琼要是一直意识不到自己被贴，那这个游戏还有什么玩的意义呢？
不管是不是节目组提醒的，反正周洁琼这个智商还是挺让人着急的。
周洁琼知道自己被贴之后，她便想办法转移贴纸。
从周洁琼直接贴黄旭熙这一行为来看，她是真的有点不聪明啊！
在这个游戏中，所有人身后都跟着一堆影子。
大家也看到了，贴纸的时候所有人都是选择贴在黑衣人身上，因为不容易被嘉宾发现。
但周洁琼却不顾身后的黑衣人直接贴了黄旭熙就跑，真的看完之后只有尴尬。
第二，玩不起。
周洁琼被黄旭熙反贴之后，转头她就想要贴郭麒麟。
但是被郭麒麟发现了，周洁琼根本就没有贴到郭麒麟身上，而是掉在了地上。
连节目组都已经看了回放，确实没有贴到郭麒麟身上。
随后周洁琼便蹲在了地上，虽然表情是在笑，但是明眼人都看得出来。
其实周洁琼已经非常不高兴了，甚至都有点黑脸了。
话说这不就是个游戏吗？
大家都是嘉宾，难道说节目组看了回放还会偏心不成吗？这是不是有点玩不起了呢？
当时周洁琼的身边有黄旭熙、沙溢、郑恺，她蹲在地上的状态也是被大家全都看在了眼里。
无奈之下是郑恺暖心地捡起了这个空贴纸，要不然场面将会极其尴尬。
郑恺的行为非常绅士，他也让观众看到了一个常驻MC的风度。
但是从这件事情可以看得出来，周洁琼确实是不适合《跑男》的。
《跑男》这档综艺节目一直都是互相对抗的形式。
周洁琼虽然是个小女生，有点瘦弱，但是她可以选择跟其他人结盟啊！
在这类综艺中，结盟不是非常正常的一件事情吗？
玩游戏不想输，而且还不愿意动脑子去想怎么玩，遇到困难的时候直接蹲在地上耍脾气不玩了。
周洁琼这种种表现真的能配得上“跑男”这两个字吗？
《跑男》已经做了九季了，虽然换人之后口碑并不是太好，但最起码没遇到过这种玩不起的情况吧！
什么是“跑男精神”，那就是不怕困难，敢拼敢闯的一种精神，是非常正能量的。
周洁琼虽然只是一个飞行嘉宾，但既然来了跑男是不是就应该有一点“跑男精神”呢？
如果要是玩不起为什么要接这档综艺呢？难道真的是只要给钱就能参加吗？
周洁琼和《跑男》格格不入令人尴尬，但却打开了节目逆袭的突破口。
现在的《跑男》口碑相比巅峰时期来说是相差甚远。
周洁琼这次的尴尬也算是给节目打开了突破口。
其实节目组在请嘉宾的时候真的应该多用一点心，并不是想起谁就请谁。
更或者说谁离录制的城市近就请谁，一切好像都是为了省钱来敷衍观众的。
如果节目组在请嘉宾的时候进行一番筛选，找一些优质的飞行嘉宾，那节目还是可以逆袭的。
首先，嘉宾必须要有“跑男精神”，简单来说就是最起码要玩得起。
在节目中，游戏一般都是分组的，当有常驻MC带着的情况下，飞行嘉宾到底能不能玩得起还真看不出来。
比如周洁琼，来了三次跑男了，直到这次才看出来，原来她玩不起。
其次，嘉宾要幽默，比如金靖，也是节目的老朋友了，她基本上每次来节目都能给观众带来很多的欢乐。
再比如于洋，很多观众看了他的表现之后都纷纷喊他常驻。
这两点并存的嘉宾并不好找，但是最起码要先满足第一点吧！
《跑男》虽然是综艺节目，不管什么样的游戏设计都是以逗笑观众为目的，但也不能想怎么玩就怎么玩吧！
如果说请来的嘉宾都像周洁琼这么玩，遇到困难就直接蹲地上黑脸，那这个节目还能叫跑男吗？
常驻MC的主要任务应该是逗观众笑，而不是哄飞行嘉宾开心。
希望节目组以后能请一些优质嘉宾，像于洋那样的，哪怕每期只请一位，收视率和口碑都会逆袭，大家觉得呢？
她演过的作品并不是太多，可以说并不是太火，但是资源却好像还不错。
周洁琼不仅参加过《德云斗笑社》，更是国民综艺《跑男》的老朋友。
在最新播出的第九期节目中，周洁琼作为飞行嘉宾被邀请到了节目中。
除了周洁琼之外，还有一位飞行嘉宾便是之前的常驻MC郭麒麟了。
相信很多观众对本期节目可以说是期待已久了，毕竟郭麒麟做常驻的时候带给观众太多的快乐。
在本季节目刚开播的时候，观众看到没有郭麒麟之后还是非常伤心的。
在有了郭麒麟录制跑男的路透之后，观众可以说早就已经迫不及待了。
郭麒麟回归虽然观众呼声很高，但是看完本期的节目之后真的很想说，不管从笑点还是游戏设计上，真的很一般。
对于《跑男》来说，一般情况下飞行嘉宾多的时候经常出现镜头分配不均的情况。
但如果嘉宾少的话，相对来说都会尤为照顾的。
不过，本期因为有了郭麒麟的回归，相比之下周洁琼这位没有什么竞争对手的飞行嘉宾镜头反倒是少得可怜。
在一开始的时候，大家都以为周洁琼只是因为不会搞笑所以没什么镜头。
但看了最后一个游戏之后才恍然大悟，不会搞笑真的只是表象。
周洁琼没镜头其实另有原因，而且属于致命硬伤。
别看周洁琼这已经是第三次上《跑男》了，但她确实是和节目格格不入。
为什么这么说呢？主要从两方面来说。
第一，智商。
周洁琼被贴了空贴纸之后，蔡徐坤好心提醒，但是周洁琼却完全不信。
其实这也可以理解，毕竟在《跑男》这样的节目中总得多留个心眼。
但蔡徐坤都提醒得那么明显了，周洁琼居然都没有意识到自己被贴了，真的想说这个智商让人捉急。
当蔡徐坤无奈离开之后，周洁琼才后知后觉意识到是不是被贴了。
但是实话实说，从她刚才拒绝蔡徐坤的那份自信来看，我还真有点不信她能自己想到这件事。
我有一个大胆的猜测，周洁琼的后知后觉很有可能是节目组提醒的。
毕竟周洁琼要是一直意识不到自己被贴，那这个游戏还有什么玩的意义呢？
不管是不是节目组提醒的，反正周洁琼这个智商还是挺让人着急的。
周洁琼知道自己被贴之后，她便想办法转移贴纸。
从周洁琼直接贴黄旭熙这一行为来看，她是真的有点不聪明啊！
在这个游戏中，所有人身后都跟着一堆影子。
大家也看到了，贴纸的时候所有人都是选择贴在黑衣人身上，因为不容易被嘉宾发现。
但周洁琼却不顾身后的黑衣人直接贴了黄旭熙就跑，真的看完之后只有尴尬。
第二，玩不起。
周洁琼被黄旭熙反贴之后，转头她就想要贴郭麒麟。
但是被郭麒麟发现了，周洁琼根本就没有贴到郭麒麟身上，而是掉在了地上。
连节目组都已经看了回放，确实没有贴到郭麒麟身上。
随后周洁琼便蹲在了地上，虽然表情是在笑，但是明眼人都看得出来。
其实周洁琼已经非常不高兴了，甚至都有点黑脸了。
话说这不就是个游戏吗？
大家都是嘉宾，难道说节目组看了回放还会偏心不成吗？这是不是有点玩不起了呢？
当时周洁琼的身边有黄旭熙、沙溢、郑恺，她蹲在地上的状态也是被大家全都看在了眼里。
无奈之下是郑恺暖心地捡起了这个空贴纸，要不然场面将会极其尴尬。
郑恺的行为非常绅士，他也让观众看到了一个常驻MC的风度。
但是从这件事情可以看得出来，周洁琼确实是不适合《跑男》的。
《跑男》这档综艺节目一直都是互相对抗的形式。
周洁琼虽然是个小女生，有点瘦弱，但是她可以选择跟其他人结盟啊！
在这类综艺中，结盟不是非常正常的一件事情吗？
玩游戏不想输，而且还不愿意动脑子去想怎么玩，遇到困难的时候直接蹲在地上耍脾气不玩了。
周洁琼这种种表现真的能配得上“跑男”这两个字吗？
《跑男》已经做了九季了，虽然换人之后口碑并不是太好，但最起码没遇到过这种玩不起的情况吧！
什么是“跑男精神”，那就是不怕困难，敢拼敢闯的一种精神，是非常正能量的。
周洁琼虽然只是一个飞行嘉宾，但既然来了跑男是不是就应该有一点“跑男精神”呢？
如果要是玩不起为什么要接这档综艺呢？难道真的是只要给钱就能参加吗？
周洁琼和《跑男》格格不入令人尴尬，但却打开了节目逆袭的突破口。
现在的《跑男》口碑相比巅峰时期来说是相差甚远。
周洁琼这次的尴尬也算是给节目打开了突破口。
其实节目组在请嘉宾的时候真的应该多用一点心，并不是想起谁就请谁。
更或者说谁离录制的城市近就请谁，一切好像都是为了省钱来敷衍观众的。
如果节目组在请嘉宾的时候进行一番筛选，找一些优质的飞行嘉宾，那节目还是可以逆袭的。
首先，嘉宾必须要有“跑男精神”，简单来说就是最起码要玩得起。
在节目中，游戏一般都是分组的，当有常驻MC带着的情况下，飞行嘉宾到底能不能玩得起还真看不出来。
比如周洁琼，来了三次跑男了，直到这次才看出来，原来她玩不起。
其次，嘉宾要幽默，比如金靖，也是节目的老朋友了，她基本上每次来节目都能给观众带来很多的欢乐。
再比如于洋，很多观众看了他的表现之后都纷纷喊他常驻。
这两点并存的嘉宾并不好找，但是最起码要先满足第一点吧！
《跑男》虽然是综艺节目，不管什么样的游戏设计都是以逗笑观众为目的，但也不能想怎么玩就怎么玩吧！
如果说请来的嘉宾都像周洁琼这么玩，遇到困难就直接蹲地上黑脸，那这个节目还能叫跑男吗？
常驻MC的主要任务应该是逗观众笑，而不是哄飞行嘉宾开心。
希望节目组以后能请一些优质嘉宾，像于洋那样的，哪怕每期只请一位，收视率和口碑都会逆袭，大家觉得呢？
宋明理学的源流
1、宋代理学为什么会起源
（1）、收拾人心
拨乱反正的需要。
唐末五代十国武人专政，风气败坏，道德沦亡，毫无廉耻，宋代读书人为扭转这不良风气，挽救人心社会，从教化入手而开讲学之风，促成理学存在基础。
（2）、与佛教争夺人心
抗击西方意识形态。
隋唐以来，佛教迅速发展，其精密思辨特点，对中国儒家这种缺乏逻辑思辩能力的格言式学说产生了致命的冲击，几乎瓦解了儒家学说。尤其是禅宗所讲的“明心见性”之道影响为最大。
儒家思想一向以现实社会的伦理纲常为主，但是大多是结论，缺乏哲学上的推理系统，无法解释疑惑，无法让人信服。
儒家学说是实用主义的，强调学以致用，其核心是修身、齐家、治国、平天下，是政治技术，离不开功名利禄，没法进入形而上学境界，无法超越自己，例如儒家从不讨论：人是什么，我是谁，为什么活着，人可以知道的知识边界是什么这类古希腊时代热门的问题。
但是人类与动物不同，必然会问精神上的问题。由于我们精神是可以超越有限和无常的，但是精神的载体不论是生物身体或宇宙（六合八荒为宇。古往今来 为宙）都是有限和无常的，都有起点和边界。这就导致一个人生基本苦恼，也是一个人的基本问题：在物质领域不存在无限永恒，而人的精神却在追求超越这种有限 和无常。这样超越的的结果必然是从自我进入忘我，从理性进入信仰，从清醒进入混沌，超越的必然结果是无长短大小，先后轻重这些基于时空尺度的比较概念（超 越的标志就是消灭了时空概念，所谓坐忘的特征就是不知何地，不知何时），这种纯粹的精神永恒和无限境界按照很多超越者的描述时存在的，这就是所谓的彼岸， 不过这个彼岸只有精神才能达到，载体是去不了的。这个境界给中国的士大夫阶层打开了以上大门，远远超越了儒家政治技术学说的境界，导致儒家学说节节败退。
所以就算是唐代儒学得到政府大力倡导，但是由于儒学知识体系和逻辑体系的粗糙，实际影响却远不及佛学，甚至日益衰微，气息奄奄，士大夫阶层均以修行超越标榜。
宋初学者为建立儒学能够对抗佛教的逻辑体系和形而上学体系，不得不吸收道教和佛教中关于宇宙本体的概念（因为自己没有，儒家学说本质是如何做官的官场学说），作为建构自己的宇宙论和本体论，这就是理学。
（3）、儒学需要改革
传统意识形态需要修补。
儒学自两汉以至隋，已由孔、孟、荀的儒学变为经学，已经僵化到奄奄一息，必须创新求生。
经学从西汉、东汉到唐代，已由注重微言大义的今文经学一变而为专重训诂考据的古文经学，由笺注经传的“注”再变而为“注”作“注”的疏，致力于文 字训诂名物考据、章句分析，与孔、孟、荀“尊德性”、“论政治”的学风距离越来越远，而且笺注日趋繁琐，而唐人作“疏”，例不破“注”，即“注”有错误亦 不会指出，反而代为解释维护，这种琐屑的讲疏，有违孔、孟遗意，忽略先哲经传中所含义理的讨究，舍本逐末。已经走投无路。
其实韩愈、李翱的作《原道》、《复性书》时，就已经提出要创新，
他们鄙弃汉儒琐碎的训诂、章句之学，要专究于修己、治平之道，而着力于做人的工夫。
（4）、宋朝中央政府需要
君主大力提倡。是巩固权力的需要。
宋初各帝鉴于唐末五代以来伦理道德崩溃，臣民的廉耻之心尽丧，社会风气因此而败坏不堪，使一般的士人只求荣利，不重气节。如五代的冯道历事四姓十君而不以为耻，反而自称为“长乐老”洋洋自得。
更由于宋朝得位不正，担心武人效仿陈桥驿故事，所以坚定执行重文弃武国策，认为让国人多读书，就能防患于未然。
所以从宋太祖立国开始，便执行文做官而分利的政策，极力提倡文教，奖励儒学，力崇实践，专事于修养的工夫。
于是社会风气为之转移，进而成为宋儒致力于身心修养的理学。
国家政策的支持，导致宋代书院极盛，例如白鹿、岳麓、应天、嵩阳四大书院。书院多聘请名儒主讲，他们大多排斥功利，崇尚道义，教学宗旨在于发扬孔门义理之学及修己立人之道，开启了理学身体力行的风气。
这样也就彻底解除社会精英可能对宋家皇位的威胁。当然后遗症是让整个民族变成小白兔，精神被阉割，人人是太监，整个国家精神上不堪一击。
2、周敦颐
理学的开山鼻祖是周敦颐，周敦颐传程颢、程颐，二程再传朱熹，而奠定理学的基础。
周敦颐主要成就是《太极图说》和《通书》。
《太极图说》以图形说明宇宙发生的原理和次序，《通书》则重在阐述“诚”的意义。
周敦颐学说渊源于道家的太极、阴阳五行之说，参以佛家的心性，而以儒家仁义之道为宗。他核心名句是以“无欲故静”作为修养方法（实际是来自佛家“清静寂灭”之说，又与道家的“恬静无欲”有相近地方）。
周敦颐认为宇宙的起源乃由“无极而太极”，“太极”是宇宙的本体，“太极”动而生“阳”，静而生“阴”，动极而后静，静极而后动，循环不息而生金、木、水、火、土五行，由五行而生万物。
在人生方面，周敦颐认为阴阳五行配合得最恰当的就是人，所以万物中以人最灵秀，具有太极之理、五行之性，受太极“纯粹至善”的“理”，故人之性本来是善。
宇宙既由金、木、水、火、土五行构成，则人亦有仁（木）、义（金）、礼（火）、智（水）、信（土）五常。
其见诸实施，则不外乎仁义二者（所以配合阴阳）。
仁义之性，皆是善的，但用得不当，却可变为恶，所以人要不离乎中正以立“人极”（做人的标准），欲立“人极”，必须无欲、主静，无欲便会心灵虚 静，于事物的是非利害的考虑上便能居于中道，明理通达，而在行动上便自然的正直无私，能做到这样的话，便能达到至诚的境界，也是一个圣人的境界，同时也是 一个太极的境界，达至儒家追求的最高境界──天人合一。
周敦颐的学说已将宇宙论与修身为人之道揉合一起，建立起理学基础。
3、程颢和程颐
程颢、程颐的学问就是在《通书》基础上发展的。
但是二程不喜欢探讨宇宙问题，而主张直接从人生实际经验来建立人生的道理，因此教人从实际生活与内心体验上来寻求修养的方法。
程颢认为天下一切真理必须经过亲身体验，才不会流于空谈，他认为“天理”在于“仁”，人如能具有仁德，便能与天地万物为一体，所以学者必须先“识 仁”，他说：“学者须先识仁，义、礼、智、信皆仁也”。他认为“仁”在人之本性中，不须外求，只要“明心”，便能“见性”，便能“求仁”“得仁”，我们明 白这道理后，便须紧记不忘，更要身体力行，一切行事，皆本此心去做，即所谓以“诚敬存之”，所以“诚”与“敬”便是明道、修身、养性的法门。
程颢侧重“心”的修养，认为“舍心之外天下无理”，要人“自其心体验天理”。
总之，程颢认为学者须先识仁，然后以诚敬存养。他重内心体证，认为人必须透过内心反省以掌握做人、修养的道理。名言是“涵养须用敬，进学在致知”。
程颐论“心性”与程颢相同，但论“诚、敬”方面的修养则不一致。程颐提出“存天理，去人欲”的方法在“涵养”和“进学”两方面，并认为“涵养须用 敬，进学在致知”、“诚意在致知，致知在格物”。一方面修己的意志，使之专一集中，不为外物所动（敬）；一方面今日格（“穷”(求)的意思）一物（理）， 明日格一物，然后加以归纳，便会豁然贯通，明白万物都是一理。他主张“持敬”与“穷理”并重。
这是朱熹朱熹道问学、即物穷理之学说的来源。
4、朱熹
朱熹集宋代理学之大成，他认为“格物”、“致知”可帮助了解个别事物的理，从而归纳了解宇宙的天理，因此他认为修养方法在“道问学”以致知，“存天理”以去人欲。
朱熹认为宇宙间万事万物都有一个真理存在，这个真理就是“太极”。至于“真理”要表现而成为具体的形象，则有赖于“气”。他说：“理也者，形而上 之道也，生物之本也，气也者，形而下之器也，生物之具也”。由此而解释到人、物的形成：“理”与“气”合而构成人，由于气中有清、浊，因而人性亦有善、有 恶。
因此，朱熹教人从善，要“存天理，去人欲”。
要去人欲，便必须“敬”与“致知”。
所谓“敬”，是要使人的一己之心，常常受到警策监督，一旦有私念私欲的萌芽，便要马上加以克制；“致知”即求取学问的意思，他以为天下之物理精髓皆具于圣贤书中，所以读圣贤典籍便是致知的所在，而古书则以大学、中庸、论语、孟子为六经的阶梯。
人若做到“敬”与“致知”，是绝对可以到达至德、至善、至理的境界。
宋代的理学经朱熹提倡而大盛。
5、邵康节（邵雍）
另外一个原创者是邵雍，着有《先天图》等。他根据《易传》关于八卦形成的解释，参杂道教思想，认为宇宙之本是“太极”，亦即是“道”、“心”（换 言之道是天地万物的本源）；太极永恒不变，而天地万物皆有消长、有终始，人如能知天地万物之道，便能参天地、育万物，成为天地万物的主宰（简单说就是天人 同构）。
6、陆九渊
另外一个原创者是陆九渊，他认为“宇宙即吾心，吾心即宇宙”，故透过自我内心的反省即可了解天理；他重视持敬，持敬使人能明心见性，因此他强调反省，认为知识的多寡与个人修养无必然关系。而提倡“尊德性”。
陆九渊特别注重持敬的内向工夫，主张心即是理，不容有二，认为即物穷理为支离破碎，而教人先发明本心之明，而后博览，以应万物之变。陆九渊名言：“学苟知本，六经皆我注脚”。陆九渊启发了明代王阳明的心学。
7、张载
还得介绍一下张载。张载是继孙复、范仲淹经世济人的思想再加以性理的参透而成。张载治学以《易》为宗，以《中庸》为体，以“孔孟”为法。
张载认为万物的生长发展都由于气的聚散、动静，气中又有阴阳二性，沉、降、静之性是阴性，浮、升、动之性是阳性，气有聚散，气聚则物成，气散则物 毁。气的聚散，有一定的规律。所以物的产生，有一定的秩序，这叫做“理”。“人”亦由气聚所产生，故亦得其性的部分，具有“天地之性”和“气质之性”。人 与万物俱生于天地之间，天地是人与万物的父母，人就应该努力破除“我”与“非我”的界限，而使个体和天地万物合一。为达这目的，首先要变化“气质之性”， 使它恢复为原来的“天地之性”；“天地之性”就是朱熹所说的“理”。
张载在《西铭》一文中阐明人对宇宙所应持的态度：“吾人之体”即“宇宙之体”，“吾人之性”即“宇宙之性”，我们应视宇宙为父母，应以事父母之道对待宇宙，应视天下之人皆如兄弟，天下万物皆如同类。
所以张载提出了“民胞物与”的主张。
张载核心名言：为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。
8、叶适
叶适是理学务实派（事功派）的代表人物，特点是“教人就事上理会，步步着实，言之必使可行，足以开物成务”（也即可行性优先于必要性）。叶适曾经与朱朱熹陆九渊鼎立而三。
叶适提倡功利，反对空谈性命，认为学者重点是学以致用，所以重典章、重经济、重致用，倡改革，主张“义理之学不必深穷”。认为“既无功利，则道义者乃无用之虚语”。主张“通商惠工，以国家之力扶持商贾，流通货币”，反对传统的“重本抑末”（即只重农业、轻视工商）政策。
叶适的哲学思想是：强调“道”存在于事物本身之中，“物之所在，道则在焉”。物由气构成，五行八卦都是气的变化形态。提出“一物为两”、“一而不 同”的关于事物对立统一的命题，认为事物对立面处于依存、转化之中，强调“止于中庸”。认识上主张“以物用不以己用”，提倡对事物作实际考察来确定义理。 反对朱熹陆九渊等等的性理空谈，认为糅合儒、佛、道三家思想提出“无极”、“太极”等学说的周敦颐纯属谬论。但是叶适显然缺乏思辩能力和逻辑能力，其哲学 思想比较浅薄。
叶适本人虽然强调实践，但是其门人多流于辞章，纯属口水党：“水心之门，有为性命之学者，有为经制之学者，有为文字之学者”。只有少数有“欲以事功见其门庭”。
1、宋代理学为什么会起源
（1）、收拾人心
拨乱反正的需要。
唐末五代十国武人专政，风气败坏，道德沦亡，毫无廉耻，宋代读书人为扭转这不良风气，挽救人心社会，从教化入手而开讲学之风，促成理学存在基础。
（2）、与佛教争夺人心
抗击西方意识形态。
隋唐以来，佛教迅速发展，其精密思辨特点，对中国儒家这种缺乏逻辑思辩能力的格言式学说产生了致命的冲击，几乎瓦解了儒家学说。尤其是禅宗所讲的“明心见性”之道影响为最大。
儒家思想一向以现实社会的伦理纲常为主，但是大多是结论，缺乏哲学上的推理系统，无法解释疑惑，无法让人信服。
儒家学说是实用主义的，强调学以致用，其核心是修身、齐家、治国、平天下，是政治技术，离不开功名利禄，没法进入形而上学境界，无法超越自己，例如儒家从不讨论：人是什么，我是谁，为什么活着，人可以知道的知识边界是什么这类古希腊时代热门的问题。
但是人类与动物不同，必然会问精神上的问题。由于我们精神是可以超越有限和无常的，但是精神的载体不论是生物身体或宇宙（六合八荒为宇。古往今来 为宙）都是有限和无常的，都有起点和边界。这就导致一个人生基本苦恼，也是一个人的基本问题：在物质领域不存在无限永恒，而人的精神却在追求超越这种有限 和无常。这样超越的的结果必然是从自我进入忘我，从理性进入信仰，从清醒进入混沌，超越的必然结果是无长短大小，先后轻重这些基于时空尺度的比较概念（超 越的标志就是消灭了时空概念，所谓坐忘的特征就是不知何地，不知何时），这种纯粹的精神永恒和无限境界按照很多超越者的描述时存在的，这就是所谓的彼岸， 不过这个彼岸只有精神才能达到，载体是去不了的。这个境界给中国的士大夫阶层打开了以上大门，远远超越了儒家政治技术学说的境界，导致儒家学说节节败退。
所以就算是唐代儒学得到政府大力倡导，但是由于儒学知识体系和逻辑体系的粗糙，实际影响却远不及佛学，甚至日益衰微，气息奄奄，士大夫阶层均以修行超越标榜。
宋初学者为建立儒学能够对抗佛教的逻辑体系和形而上学体系，不得不吸收道教和佛教中关于宇宙本体的概念（因为自己没有，儒家学说本质是如何做官的官场学说），作为建构自己的宇宙论和本体论，这就是理学。
（3）、儒学需要改革
传统意识形态需要修补。
儒学自两汉以至隋，已由孔、孟、荀的儒学变为经学，已经僵化到奄奄一息，必须创新求生。
经学从西汉、东汉到唐代，已由注重微言大义的今文经学一变而为专重训诂考据的古文经学，由笺注经传的“注”再变而为“注”作“注”的疏，致力于文 字训诂名物考据、章句分析，与孔、孟、荀“尊德性”、“论政治”的学风距离越来越远，而且笺注日趋繁琐，而唐人作“疏”，例不破“注”，即“注”有错误亦 不会指出，反而代为解释维护，这种琐屑的讲疏，有违孔、孟遗意，忽略先哲经传中所含义理的讨究，舍本逐末。已经走投无路。
其实韩愈、李翱的作《原道》、《复性书》时，就已经提出要创新，
他们鄙弃汉儒琐碎的训诂、章句之学，要专究于修己、治平之道，而着力于做人的工夫。
（4）、宋朝中央政府需要
君主大力提倡。是巩固权力的需要。
宋初各帝鉴于唐末五代以来伦理道德崩溃，臣民的廉耻之心尽丧，社会风气因此而败坏不堪，使一般的士人只求荣利，不重气节。如五代的冯道历事四姓十君而不以为耻，反而自称为“长乐老”洋洋自得。
更由于宋朝得位不正，担心武人效仿陈桥驿故事，所以坚定执行重文弃武国策，认为让国人多读书，就能防患于未然。
所以从宋太祖立国开始，便执行文做官而分利的政策，极力提倡文教，奖励儒学，力崇实践，专事于修养的工夫。
于是社会风气为之转移，进而成为宋儒致力于身心修养的理学。
国家政策的支持，导致宋代书院极盛，例如白鹿、岳麓、应天、嵩阳四大书院。书院多聘请名儒主讲，他们大多排斥功利，崇尚道义，教学宗旨在于发扬孔门义理之学及修己立人之道，开启了理学身体力行的风气。
这样也就彻底解除社会精英可能对宋家皇位的威胁。当然后遗症是让整个民族变成小白兔，精神被阉割，人人是太监，整个国家精神上不堪一击。
2、周敦颐
理学的开山鼻祖是周敦颐，周敦颐传程颢、程颐，二程再传朱熹，而奠定理学的基础。
周敦颐主要成就是《太极图说》和《通书》。
《太极图说》以图形说明宇宙发生的原理和次序，《通书》则重在阐述“诚”的意义。
周敦颐学说渊源于道家的太极、阴阳五行之说，参以佛家的心性，而以儒家仁义之道为宗。他核心名句是以“无欲故静”作为修养方法（实际是来自佛家“清静寂灭”之说，又与道家的“恬静无欲”有相近地方）。
周敦颐认为宇宙的起源乃由“无极而太极”，“太极”是宇宙的本体，“太极”动而生“阳”，静而生“阴”，动极而后静，静极而后动，循环不息而生金、木、水、火、土五行，由五行而生万物。
在人生方面，周敦颐认为阴阳五行配合得最恰当的就是人，所以万物中以人最灵秀，具有太极之理、五行之性，受太极“纯粹至善”的“理”，故人之性本来是善。
宇宙既由金、木、水、火、土五行构成，则人亦有仁（木）、义（金）、礼（火）、智（水）、信（土）五常。
其见诸实施，则不外乎仁义二者（所以配合阴阳）。
仁义之性，皆是善的，但用得不当，却可变为恶，所以人要不离乎中正以立“人极”（做人的标准），欲立“人极”，必须无欲、主静，无欲便会心灵虚 静，于事物的是非利害的考虑上便能居于中道，明理通达，而在行动上便自然的正直无私，能做到这样的话，便能达到至诚的境界，也是一个圣人的境界，同时也是 一个太极的境界，达至儒家追求的最高境界──天人合一。
周敦颐的学说已将宇宙论与修身为人之道揉合一起，建立起理学基础。
3、程颢和程颐
程颢、程颐的学问就是在《通书》基础上发展的。
但是二程不喜欢探讨宇宙问题，而主张直接从人生实际经验来建立人生的道理，因此教人从实际生活与内心体验上来寻求修养的方法。
程颢认为天下一切真理必须经过亲身体验，才不会流于空谈，他认为“天理”在于“仁”，人如能具有仁德，便能与天地万物为一体，所以学者必须先“识 仁”，他说：“学者须先识仁，义、礼、智、信皆仁也”。他认为“仁”在人之本性中，不须外求，只要“明心”，便能“见性”，便能“求仁”“得仁”，我们明 白这道理后，便须紧记不忘，更要身体力行，一切行事，皆本此心去做，即所谓以“诚敬存之”，所以“诚”与“敬”便是明道、修身、养性的法门。
程颢侧重“心”的修养，认为“舍心之外天下无理”，要人“自其心体验天理”。
总之，程颢认为学者须先识仁，然后以诚敬存养。他重内心体证，认为人必须透过内心反省以掌握做人、修养的道理。名言是“涵养须用敬，进学在致知”。
程颐论“心性”与程颢相同，但论“诚、敬”方面的修养则不一致。程颐提出“存天理，去人欲”的方法在“涵养”和“进学”两方面，并认为“涵养须用 敬，进学在致知”、“诚意在致知，致知在格物”。一方面修己的意志，使之专一集中，不为外物所动（敬）；一方面今日格（“穷”(求)的意思）一物（理）， 明日格一物，然后加以归纳，便会豁然贯通，明白万物都是一理。他主张“持敬”与“穷理”并重。
这是朱熹朱熹道问学、即物穷理之学说的来源。
4、朱熹
朱熹集宋代理学之大成，他认为“格物”、“致知”可帮助了解个别事物的理，从而归纳了解宇宙的天理，因此他认为修养方法在“道问学”以致知，“存天理”以去人欲。
朱熹认为宇宙间万事万物都有一个真理存在，这个真理就是“太极”。至于“真理”要表现而成为具体的形象，则有赖于“气”。他说：“理也者，形而上 之道也，生物之本也，气也者，形而下之器也，生物之具也”。由此而解释到人、物的形成：“理”与“气”合而构成人，由于气中有清、浊，因而人性亦有善、有 恶。
因此，朱熹教人从善，要“存天理，去人欲”。
要去人欲，便必须“敬”与“致知”。
所谓“敬”，是要使人的一己之心，常常受到警策监督，一旦有私念私欲的萌芽，便要马上加以克制；“致知”即求取学问的意思，他以为天下之物理精髓皆具于圣贤书中，所以读圣贤典籍便是致知的所在，而古书则以大学、中庸、论语、孟子为六经的阶梯。
人若做到“敬”与“致知”，是绝对可以到达至德、至善、至理的境界。
宋代的理学经朱熹提倡而大盛。
5、邵康节（邵雍）
另外一个原创者是邵雍，着有《先天图》等。他根据《易传》关于八卦形成的解释，参杂道教思想，认为宇宙之本是“太极”，亦即是“道”、“心”（换 言之道是天地万物的本源）；太极永恒不变，而天地万物皆有消长、有终始，人如能知天地万物之道，便能参天地、育万物，成为天地万物的主宰（简单说就是天人 同构）。
6、陆九渊
另外一个原创者是陆九渊，他认为“宇宙即吾心，吾心即宇宙”，故透过自我内心的反省即可了解天理；他重视持敬，持敬使人能明心见性，因此他强调反省，认为知识的多寡与个人修养无必然关系。而提倡“尊德性”。
陆九渊特别注重持敬的内向工夫，主张心即是理，不容有二，认为即物穷理为支离破碎，而教人先发明本心之明，而后博览，以应万物之变。陆九渊名言：“学苟知本，六经皆我注脚”。陆九渊启发了明代王阳明的心学。
7、张载
还得介绍一下张载。张载是继孙复、范仲淹经世济人的思想再加以性理的参透而成。张载治学以《易》为宗，以《中庸》为体，以“孔孟”为法。
张载认为万物的生长发展都由于气的聚散、动静，气中又有阴阳二性，沉、降、静之性是阴性，浮、升、动之性是阳性，气有聚散，气聚则物成，气散则物 毁。气的聚散，有一定的规律。所以物的产生，有一定的秩序，这叫做“理”。“人”亦由气聚所产生，故亦得其性的部分，具有“天地之性”和“气质之性”。人 与万物俱生于天地之间，天地是人与万物的父母，人就应该努力破除“我”与“非我”的界限，而使个体和天地万物合一。为达这目的，首先要变化“气质之性”， 使它恢复为原来的“天地之性”；“天地之性”就是朱熹所说的“理”。
张载在《西铭》一文中阐明人对宇宙所应持的态度：“吾人之体”即“宇宙之体”，“吾人之性”即“宇宙之性”，我们应视宇宙为父母，应以事父母之道对待宇宙，应视天下之人皆如兄弟，天下万物皆如同类。
所以张载提出了“民胞物与”的主张。
张载核心名言：为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。
8、叶适
叶适是理学务实派（事功派）的代表人物，特点是“教人就事上理会，步步着实，言之必使可行，足以开物成务”（也即可行性优先于必要性）。叶适曾经与朱朱熹陆九渊鼎立而三。
叶适提倡功利，反对空谈性命，认为学者重点是学以致用，所以重典章、重经济、重致用，倡改革，主张“义理之学不必深穷”。认为“既无功利，则道义者乃无用之虚语”。主张“通商惠工，以国家之力扶持商贾，流通货币”，反对传统的“重本抑末”（即只重农业、轻视工商）政策。
叶适的哲学思想是：强调“道”存在于事物本身之中，“物之所在，道则在焉”。物由气构成，五行八卦都是气的变化形态。提出“一物为两”、“一而不 同”的关于事物对立统一的命题，认为事物对立面处于依存、转化之中，强调“止于中庸”。认识上主张“以物用不以己用”，提倡对事物作实际考察来确定义理。 反对朱熹陆九渊等等的性理空谈，认为糅合儒、佛、道三家思想提出“无极”、“太极”等学说的周敦颐纯属谬论。但是叶适显然缺乏思辩能力和逻辑能力，其哲学 思想比较浅薄。
叶适本人虽然强调实践，但是其门人多流于辞章，纯属口水党：“水心之门，有为性命之学者，有为经制之学者，有为文字之学者”。只有少数有“欲以事功见其门庭”。
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