放焰口的密意,
是让我们变成一个富有的人,
为甚么会这样说? --
明海法师开示
「 佛教的规矩 」
焰口
第三个,
焰口。
焰口这个词容易让人产生误会。
我最早接触是在1990年的冬天,
当时就误会了。
我和大学的同学,
在学校吃了年饭就跑到广济寺去过年。
在广济寺住了几天后准备回学校,
寺里的师父留我们说,
你们可以多住几天,
过几天要放焰口。
我心想放焰口就是往天上放焰火吧,
没有甚麽意思,
就回学校了。
事实上
「 焰口 」
这个词,
有好几层借代的意思。
它渊源于
《 佛说救拔焰口饿鬼陀罗尼经 》,
在这部佛经里讲到焰口的缘起 :
阿难尊者有一天在外面打坐,
突然看到有一个饿鬼在他的面前。
这个饿鬼肚子很大,
喉咙很细,
口里吐着火焰。
饿鬼跟他说,
你在这儿坐,
不要得意,
过几天你死了以后,
也跟我一样。
阿难尊者听到这个怕了,
赶紧去找佛,
问怎麽办呢?
怎样才能救这样的众生呢?
佛陀就讲了焰口施食的法门。
追根溯源,
焰口这个词原本是指饿鬼的口里吐出火焰,
进而用焰口指代饿鬼,
再进一步地用
「 放焰口 」
指代帮助饿鬼脱离痛苦的佛事仪轨。
放焰口的仪轨属于佛教的密部,
金刚部。
在唐开元年间,
由不空三藏法师翻译到汉地来。
虽然唐密在汉地的传承中断,
但是放焰口的法本,
却在汉传佛教的寺院中代代相传,
绵延不绝,
直到今天。
我们在放焰口的仪轨中,
可以看到很多中国的祖师,
还有文化名人,
比如东坡居士参与撰写的一些内容。
放焰口的法本辞藻华丽,
非常有概括性,
把人生的一切都涵盖在其中。
其核心内容是以几个真言加持食物和水,
来解除饿鬼的痛苦。
注意,
所有的佛事仪轨,
它有外在的含义,
也有内在的含义 ——
密意。
那麽放焰口的密意是甚麽?
就是我们众生生命中最大的痛苦是甚麽?
其实就是饥饿、
饥渴,
精神的饥渴、
物质的饥渴。
再用一个词来概括是甚麽呢?
就是贫乏;
其实更精准地说,
不是贫乏,
而是贫乏感。
有人有一百亿的资产,
他也觉得不够。
注意,
这也是贫乏感。
不要以为有一百亿资产的人就没有贫乏感,
也许他跟你我一样,
跟街上的一个乞丐一样,
他也有贫乏感,
总觉得自己佔有的不够。
所以饿鬼的这种状态,
描述了众生生存的普遍处境,
这种处境会表现在我们的生理上,
也会表现在我们的行为、
精神、
情感上,
表现在我们世俗的各种奋斗背后的内动力上。
有的人奋斗就是为了解除这种贫乏感,
结果奋斗一辈子,
贫乏感也没有解除。
放焰口的法事,
就是要帮我们解除这种贫乏感、
饥渴感。
怎麽解除呢?
通过一套修行的仪轨。
注意,
放焰口也是一个自利利他的法事,
不要简单理解为只是帮助饿鬼,
其实它也是帮助我们自己。
为甚麽我们会有贫乏感、
饥渴感,
总觉得不够,
不够,
不够 ……
其实内涵很深呢。
放焰口的密意,
是让我们变成一个富有的人,
富有的人不是拥有得多,
而是内心满足。
那麽放焰口外在的含义呢?
就是我们要加持水和米,
让它变成饿鬼需要的甘露琼浆,
让饿鬼得到饱满。
同时也让所有人道、
天道、
神道、
阿修罗道等其他众生得到满足。
如果我们参与放焰口的法事,
懂得了其内在的密意和外在的含义,
那就比较容易相应。
水陆法会
第四个,
水陆法会。
从印度佛法的渊源来说,
水陆法会跟焰口有接近的地方,
它也是一个布施门。
为甚麽用水陆这个词?
它描述的是布施的对象 ——
水陆空。
水里的、
陆地的、
还有空中的众生,
布施给他们。
其实我们所有的法事都是上供下施,
包括了上供诸佛菩萨、
十方贤圣、
歷代祖师,
再下施六道群灵。
水陆法会仪轨,
据说渊源于南北朝梁武帝。
梁武帝为了超度夫人郗氏,
请志公上人一起制定了这套仪轨。
约在梁天监四年
( 公元505年 )
农歷二月十五日,
梁武帝在今天的镇江金山寺,
举行了我国佛教歷史上第一次水陆法会。
后来,
这个仪轨在一段时间内湮没无闻,
到了唐代被一些法师小范围地使用,
到了宋代才发扬光大,
到了明朝,
朱元璋特别把水陆法会、
放焰口这样的佛事归并为一类。
有些寺院就专门做这类法事,
尤其以南方为多,
放焰口才传承到了现在。
水陆法会是汉传佛教寺院目前规模最大、
需要的人力物力最多的一个法会。
法会分很多坛,
有外坛和内坛。
内坛有一个仪轨,
外坛就在不同的地方,
僧众分班,
分别诵
《 华严经 》、
《 楞严经 》、
《 法华经 》等
很多大乘经典,
念佛等等。
最后所有这一切上供十方圣贤,
下施六道群灵。
斋天
下面我们介绍一下斋天。
在每年正月十五清晨,
我们都要做一次斋天佛事。
本来我们是三宝弟子,
皈依佛、
皈依法、
皈依僧。
怎麽又弄出天来了呢?
因为释迦牟尼佛是人天教主,
他不仅仅是人道众生的教主,
而且还是天道天神的教主。
释迦牟尼佛在世说的法,
需要有众生修行它;
他的法要流通后世,
也需要有众生来护持。
在有些释迦牟尼佛讲经的法会中,
天道众生也参与了法会;
在护持佛法的众生里面,
天道众生特别重要,
有些天道的众生在佛前发过愿,
未来将会护持正法在娑婆世界流传。
大家想一想,
这些众生发了护法的大愿,
就成了菩萨;
如同我们人道的某一个修行人有大功德,
有大愿力,
有大智慧,
他也和菩萨一样。
斋天作为一个佛事,
从隋代天台宗智者大师依
《 金光明经 》 制定
《 金光明忏法 》 开始。
我们汉地斋天的仪轨是
《 金光明忏斋天仪轨 》,
其间恭诵
《 金光明经 》。
《 金光明经 》
这个法会就有很多天道众生与会。
在斋天仪轨里,
与会天人中,
有一位很重要的护法叫功德天。
当然,斋天仪轨不光是供天道的大菩萨、
大护法,
还要供三宝,
令我们障碍消除,
福慧增长。
在汉传佛教里面有三部重要的经,
被称为
「 护国三经 」,
护佑国家,
护佑人民。
哪三部呢?
《 妙法莲华经 》、
《 仁王护国般若波罗蜜经 》、
《 金光明经 》。
这三部经和国家安定、
风调雨顺、
稳定繁荣关系比较密切,
所以斋天仪轨 ——
《 金光明忏斋天仪轨 》
不仅对我们参与的人有利,
而且对国家、
社会的稳定、
富强有利。
是让我们变成一个富有的人,
为甚么会这样说? --
明海法师开示
「 佛教的规矩 」
焰口
第三个,
焰口。
焰口这个词容易让人产生误会。
我最早接触是在1990年的冬天,
当时就误会了。
我和大学的同学,
在学校吃了年饭就跑到广济寺去过年。
在广济寺住了几天后准备回学校,
寺里的师父留我们说,
你们可以多住几天,
过几天要放焰口。
我心想放焰口就是往天上放焰火吧,
没有甚麽意思,
就回学校了。
事实上
「 焰口 」
这个词,
有好几层借代的意思。
它渊源于
《 佛说救拔焰口饿鬼陀罗尼经 》,
在这部佛经里讲到焰口的缘起 :
阿难尊者有一天在外面打坐,
突然看到有一个饿鬼在他的面前。
这个饿鬼肚子很大,
喉咙很细,
口里吐着火焰。
饿鬼跟他说,
你在这儿坐,
不要得意,
过几天你死了以后,
也跟我一样。
阿难尊者听到这个怕了,
赶紧去找佛,
问怎麽办呢?
怎样才能救这样的众生呢?
佛陀就讲了焰口施食的法门。
追根溯源,
焰口这个词原本是指饿鬼的口里吐出火焰,
进而用焰口指代饿鬼,
再进一步地用
「 放焰口 」
指代帮助饿鬼脱离痛苦的佛事仪轨。
放焰口的仪轨属于佛教的密部,
金刚部。
在唐开元年间,
由不空三藏法师翻译到汉地来。
虽然唐密在汉地的传承中断,
但是放焰口的法本,
却在汉传佛教的寺院中代代相传,
绵延不绝,
直到今天。
我们在放焰口的仪轨中,
可以看到很多中国的祖师,
还有文化名人,
比如东坡居士参与撰写的一些内容。
放焰口的法本辞藻华丽,
非常有概括性,
把人生的一切都涵盖在其中。
其核心内容是以几个真言加持食物和水,
来解除饿鬼的痛苦。
注意,
所有的佛事仪轨,
它有外在的含义,
也有内在的含义 ——
密意。
那麽放焰口的密意是甚麽?
就是我们众生生命中最大的痛苦是甚麽?
其实就是饥饿、
饥渴,
精神的饥渴、
物质的饥渴。
再用一个词来概括是甚麽呢?
就是贫乏;
其实更精准地说,
不是贫乏,
而是贫乏感。
有人有一百亿的资产,
他也觉得不够。
注意,
这也是贫乏感。
不要以为有一百亿资产的人就没有贫乏感,
也许他跟你我一样,
跟街上的一个乞丐一样,
他也有贫乏感,
总觉得自己佔有的不够。
所以饿鬼的这种状态,
描述了众生生存的普遍处境,
这种处境会表现在我们的生理上,
也会表现在我们的行为、
精神、
情感上,
表现在我们世俗的各种奋斗背后的内动力上。
有的人奋斗就是为了解除这种贫乏感,
结果奋斗一辈子,
贫乏感也没有解除。
放焰口的法事,
就是要帮我们解除这种贫乏感、
饥渴感。
怎麽解除呢?
通过一套修行的仪轨。
注意,
放焰口也是一个自利利他的法事,
不要简单理解为只是帮助饿鬼,
其实它也是帮助我们自己。
为甚麽我们会有贫乏感、
饥渴感,
总觉得不够,
不够,
不够 ……
其实内涵很深呢。
放焰口的密意,
是让我们变成一个富有的人,
富有的人不是拥有得多,
而是内心满足。
那麽放焰口外在的含义呢?
就是我们要加持水和米,
让它变成饿鬼需要的甘露琼浆,
让饿鬼得到饱满。
同时也让所有人道、
天道、
神道、
阿修罗道等其他众生得到满足。
如果我们参与放焰口的法事,
懂得了其内在的密意和外在的含义,
那就比较容易相应。
水陆法会
第四个,
水陆法会。
从印度佛法的渊源来说,
水陆法会跟焰口有接近的地方,
它也是一个布施门。
为甚麽用水陆这个词?
它描述的是布施的对象 ——
水陆空。
水里的、
陆地的、
还有空中的众生,
布施给他们。
其实我们所有的法事都是上供下施,
包括了上供诸佛菩萨、
十方贤圣、
歷代祖师,
再下施六道群灵。
水陆法会仪轨,
据说渊源于南北朝梁武帝。
梁武帝为了超度夫人郗氏,
请志公上人一起制定了这套仪轨。
约在梁天监四年
( 公元505年 )
农歷二月十五日,
梁武帝在今天的镇江金山寺,
举行了我国佛教歷史上第一次水陆法会。
后来,
这个仪轨在一段时间内湮没无闻,
到了唐代被一些法师小范围地使用,
到了宋代才发扬光大,
到了明朝,
朱元璋特别把水陆法会、
放焰口这样的佛事归并为一类。
有些寺院就专门做这类法事,
尤其以南方为多,
放焰口才传承到了现在。
水陆法会是汉传佛教寺院目前规模最大、
需要的人力物力最多的一个法会。
法会分很多坛,
有外坛和内坛。
内坛有一个仪轨,
外坛就在不同的地方,
僧众分班,
分别诵
《 华严经 》、
《 楞严经 》、
《 法华经 》等
很多大乘经典,
念佛等等。
最后所有这一切上供十方圣贤,
下施六道群灵。
斋天
下面我们介绍一下斋天。
在每年正月十五清晨,
我们都要做一次斋天佛事。
本来我们是三宝弟子,
皈依佛、
皈依法、
皈依僧。
怎麽又弄出天来了呢?
因为释迦牟尼佛是人天教主,
他不仅仅是人道众生的教主,
而且还是天道天神的教主。
释迦牟尼佛在世说的法,
需要有众生修行它;
他的法要流通后世,
也需要有众生来护持。
在有些释迦牟尼佛讲经的法会中,
天道众生也参与了法会;
在护持佛法的众生里面,
天道众生特别重要,
有些天道的众生在佛前发过愿,
未来将会护持正法在娑婆世界流传。
大家想一想,
这些众生发了护法的大愿,
就成了菩萨;
如同我们人道的某一个修行人有大功德,
有大愿力,
有大智慧,
他也和菩萨一样。
斋天作为一个佛事,
从隋代天台宗智者大师依
《 金光明经 》 制定
《 金光明忏法 》 开始。
我们汉地斋天的仪轨是
《 金光明忏斋天仪轨 》,
其间恭诵
《 金光明经 》。
《 金光明经 》
这个法会就有很多天道众生与会。
在斋天仪轨里,
与会天人中,
有一位很重要的护法叫功德天。
当然,斋天仪轨不光是供天道的大菩萨、
大护法,
还要供三宝,
令我们障碍消除,
福慧增长。
在汉传佛教里面有三部重要的经,
被称为
「 护国三经 」,
护佑国家,
护佑人民。
哪三部呢?
《 妙法莲华经 》、
《 仁王护国般若波罗蜜经 》、
《 金光明经 》。
这三部经和国家安定、
风调雨顺、
稳定繁荣关系比较密切,
所以斋天仪轨 ——
《 金光明忏斋天仪轨 》
不仅对我们参与的人有利,
而且对国家、
社会的稳定、
富强有利。
#中观缘起[超话]#[520]#龙树菩萨[超话]#
【520,情入众生之慈悲,随顺世俗,假名为爱。。。】
5是五根五力向上,让爱(慈悲)增长。2是福慧二种资粮具足,让爱(慈悲)圆满。0是般若空性,让爱(慈悲)无量。
世间的爱,总是充满执著、设定和界限,于是爱得粘著、狭隘、忧虑、痛苦。
佛法的慈悲,教我们学会以空性智慧超越一切执著。超越对“我”的执著,才能真正爱他人,而不是爱投射在他人身上的自我的影子;超越对“法”的执著,才能爱得自在解脱,不肤浅、不执著。
520,让我们超越自我和执著,让慈悲更加圆满。
520
愿一切有情
远离一切痛苦、获得究竟安乐
以信心、精进、正念、正定、智慧之力
积集福德、智慧二种殊胜资粮
圆满悲智双运之佛果
以利益无量有情众生,情入众生之慈悲,随顺世俗,假名为爱。。。
【520,情入众生之慈悲,随顺世俗,假名为爱。。。】
5是五根五力向上,让爱(慈悲)增长。2是福慧二种资粮具足,让爱(慈悲)圆满。0是般若空性,让爱(慈悲)无量。
世间的爱,总是充满执著、设定和界限,于是爱得粘著、狭隘、忧虑、痛苦。
佛法的慈悲,教我们学会以空性智慧超越一切执著。超越对“我”的执著,才能真正爱他人,而不是爱投射在他人身上的自我的影子;超越对“法”的执著,才能爱得自在解脱,不肤浅、不执著。
520,让我们超越自我和执著,让慈悲更加圆满。
520
愿一切有情
远离一切痛苦、获得究竟安乐
以信心、精进、正念、正定、智慧之力
积集福德、智慧二种殊胜资粮
圆满悲智双运之佛果
以利益无量有情众生,情入众生之慈悲,随顺世俗,假名为爱。。。
【直指人心】
1、妄心是由无常变化的因缘而发起的攀缘之心;真
心是内在不变的清净智慧,是与般若空性相应的
心。真心和妄心是不能被截然分开的,去妄存真,是在同一颗心上下功夫。
2、人往往容易让自己的心局限于某种看问题的角度或某种情绪之中。好比水本来是自由自在、没有形状的,一旦结成了冰,就有了固定的形状,这块冰将不断地和周围的环境相互撞击。
3、欲望,不仅带来痛苦和疲劳,而且它有一个特征:永远无法被满足。看上去好像达到那个目标就可以停下来了,实际上,当目标达到之后,还会有新的目标,得到了反而想追求得更多。
4、贪欲会导致我们对自己和身边的人有更高的要求,相互之间不断地竞争,持续地想要获得更多。故而忙着奔赴前方,忙着追求内心中各种各样的欲望,结果使得我们越来越不自由。
5、“无所染着,无所执取”--对于世间一切事物没有了执念,内心就会是一种非常自由的状态,就能够安住在当下所做的事情上,能够随遇而安,能够把主要的精力都放在心灵品质的提高上。
1、妄心是由无常变化的因缘而发起的攀缘之心;真
心是内在不变的清净智慧,是与般若空性相应的
心。真心和妄心是不能被截然分开的,去妄存真,是在同一颗心上下功夫。
2、人往往容易让自己的心局限于某种看问题的角度或某种情绪之中。好比水本来是自由自在、没有形状的,一旦结成了冰,就有了固定的形状,这块冰将不断地和周围的环境相互撞击。
3、欲望,不仅带来痛苦和疲劳,而且它有一个特征:永远无法被满足。看上去好像达到那个目标就可以停下来了,实际上,当目标达到之后,还会有新的目标,得到了反而想追求得更多。
4、贪欲会导致我们对自己和身边的人有更高的要求,相互之间不断地竞争,持续地想要获得更多。故而忙着奔赴前方,忙着追求内心中各种各样的欲望,结果使得我们越来越不自由。
5、“无所染着,无所执取”--对于世间一切事物没有了执念,内心就会是一种非常自由的状态,就能够安住在当下所做的事情上,能够随遇而安,能够把主要的精力都放在心灵品质的提高上。
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