#弥足珍贵的小懂事#
雨天赶上去幼儿园取体检单，
不肯坐车也不肯推车不肯打伞，
无奈穿着雨披，
走一步停两步，
行路难。
:妈妈抱！
:妈妈不抱，下着雨怎么给你撑伞？
:妈妈抱！
:你看妈妈的腿全是蚊子块，肿起来了。
:在哪里？
:在这里！
:是这里吗？给你挠一下，好了吗？
:还有这里！
:这里吗？掐一下，现在好了吗？
:谢谢你，妈妈好多了！
:不客气，我们走吧！
下雨天里最烦蹲下来，
雨水溅了一脸一裤一鞋。
可也有人根本无惧这些事情，
因为有比这更重要的事情和人。
谢谢你爱我，
我的小宝贝！
晚饭给悄儿烤了鸡翅和鸡腿，
也给大人们烤了一盘鸡翅，
傻傻分不清。
:我吃完了，还要吃。
:那没有了。
:这里还有，我要吃这个
:算了算了，再给你半个，再没有了！
:谢了！
全家大笑不止娃儿的飒爽，
真不把自己当外人。
楼下玩闹不忘观测路上的汽车，
往常只看警车消防车救护车洒水车。
:看。是妈妈的大鹅！（妈妈的灰色小车）
:真的，虽然型号颜色不同，你怎么也认识。
:那妈妈呢？（一秒惊恐万状）
:妈妈在这儿呢！
:那你的大鹅呢？
:在地下停车库呢！
孩子的世界里大概妈妈只有独一无二的一个，
妈妈的车子也是如此吧，哈哈。
️
托超压一周工作的福，
第一次感受了一把自由无羁绊的散漫，
爸爸带娃也不知他是否偷懒，
但悄儿至少有更多机会自娱自乐，
给小动物上课跳舞唱歌，
晨起主动离不开爸爸的抱抱，
也和爸爸长得更像了。
有爸爸在真好。
今晚的故事里提及熊猫。
:妈妈过几天要出去，去看熊猫，不带你。
:然后呢？
:给你带熊猫大便做的东西。和学校里的其他老师一起去。
:妈妈，悄悄也想去成都。
:你怎么知道“成都”？妈妈没说是成都啊！
:嘿嘿，我也去好吗？
别以为孩子什么都不知道，
她知道的只不过不告诉你罢了。
楼下空地上渐渐跑远了，
跑出了视线下了楼梯，
爸爸一顿穷追不舍才在马路边追回了悄儿。
:太危险了，你要去哪里？
:哇哇……
:你到底要干什么？不是说了不能走远吗？
:我想去抓一个蟋蟀给爸爸妈妈做礼物。
那好吧，
原谅你了。
:我想和大鹏玩儿，他今天怎么还没下来？
:你可以和双胞胎一起玩儿，他们在看你。
:不要，他们也太野蛮了。
（谁教你的？）
双胞胎的滑板车漂移经常让人心惊胆战，
原来这就是野蛮。
只要触碰到棒状物，
就会触发这首《孙悟空打妖怪》的儿歌。
:沙和尚（挑）飘着锣，后面跟着老妖婆。
:菌菇（金箍）棒有力量，妖魔鬼怪消灭光。
这和当年妈妈胡乱唱杰伦歌词是一样一样的。
粘人的最粘程度，
就是啥，都不让。
:妈妈真的要去大便了。
:坐在妈妈腿上一起去。
……（施全身法术依旧不止哭）
……那就一起去吧。
:臭不臭？还有热不热？
:妈妈好开心，一点都不臭，香香的。
:这是妈妈闻你脚丫时说的。
:那你无聊吗？妈妈还要拉一会儿！
:不聊，没问题。
这就是爱吧。
坐在大雄宝殿的北面听雨，
清澈的雨声敲击祥和的唱声，
榫卯结构的屋檐遮不住大楼的身影，
唯独把善意与虔诚笼于雨帘香火之中，
倚靠老孙，
冥想里就有家的影子。
❤️
爱你，
宝贝，
随着你的长大妈妈开始教训你了。
但是捏你屁股和爱你这件事，
没有啥关系。
雨天赶上去幼儿园取体检单，
不肯坐车也不肯推车不肯打伞，
无奈穿着雨披，
走一步停两步，
行路难。
:妈妈抱！
:妈妈不抱，下着雨怎么给你撑伞？
:妈妈抱！
:你看妈妈的腿全是蚊子块，肿起来了。
:在哪里？
:在这里！
:是这里吗？给你挠一下，好了吗？
:还有这里！
:这里吗？掐一下，现在好了吗？
:谢谢你，妈妈好多了！
:不客气，我们走吧！
下雨天里最烦蹲下来，
雨水溅了一脸一裤一鞋。
可也有人根本无惧这些事情，
因为有比这更重要的事情和人。
谢谢你爱我，
我的小宝贝！
晚饭给悄儿烤了鸡翅和鸡腿，
也给大人们烤了一盘鸡翅，
傻傻分不清。
:我吃完了，还要吃。
:那没有了。
:这里还有，我要吃这个
:算了算了，再给你半个，再没有了！
:谢了！
全家大笑不止娃儿的飒爽，
真不把自己当外人。
楼下玩闹不忘观测路上的汽车，
往常只看警车消防车救护车洒水车。
:看。是妈妈的大鹅！（妈妈的灰色小车）
:真的，虽然型号颜色不同，你怎么也认识。
:那妈妈呢？（一秒惊恐万状）
:妈妈在这儿呢！
:那你的大鹅呢？
:在地下停车库呢！
孩子的世界里大概妈妈只有独一无二的一个，
妈妈的车子也是如此吧，哈哈。
️
托超压一周工作的福，
第一次感受了一把自由无羁绊的散漫，
爸爸带娃也不知他是否偷懒，
但悄儿至少有更多机会自娱自乐，
给小动物上课跳舞唱歌，
晨起主动离不开爸爸的抱抱，
也和爸爸长得更像了。
有爸爸在真好。
今晚的故事里提及熊猫。
:妈妈过几天要出去，去看熊猫，不带你。
:然后呢？
:给你带熊猫大便做的东西。和学校里的其他老师一起去。
:妈妈，悄悄也想去成都。
:你怎么知道“成都”？妈妈没说是成都啊！
:嘿嘿，我也去好吗？
别以为孩子什么都不知道，
她知道的只不过不告诉你罢了。
楼下空地上渐渐跑远了，
跑出了视线下了楼梯，
爸爸一顿穷追不舍才在马路边追回了悄儿。
:太危险了，你要去哪里？
:哇哇……
:你到底要干什么？不是说了不能走远吗？
:我想去抓一个蟋蟀给爸爸妈妈做礼物。
那好吧，
原谅你了。
:我想和大鹏玩儿，他今天怎么还没下来？
:你可以和双胞胎一起玩儿，他们在看你。
:不要，他们也太野蛮了。
（谁教你的？）
双胞胎的滑板车漂移经常让人心惊胆战，
原来这就是野蛮。
只要触碰到棒状物，
就会触发这首《孙悟空打妖怪》的儿歌。
:沙和尚（挑）飘着锣，后面跟着老妖婆。
:菌菇（金箍）棒有力量，妖魔鬼怪消灭光。
这和当年妈妈胡乱唱杰伦歌词是一样一样的。
粘人的最粘程度，
就是啥，都不让。
:妈妈真的要去大便了。
:坐在妈妈腿上一起去。
……（施全身法术依旧不止哭）
……那就一起去吧。
:臭不臭？还有热不热？
:妈妈好开心，一点都不臭，香香的。
:这是妈妈闻你脚丫时说的。
:那你无聊吗？妈妈还要拉一会儿！
:不聊，没问题。
这就是爱吧。
坐在大雄宝殿的北面听雨，
清澈的雨声敲击祥和的唱声，
榫卯结构的屋檐遮不住大楼的身影，
唯独把善意与虔诚笼于雨帘香火之中，
倚靠老孙，
冥想里就有家的影子。
❤️
爱你，
宝贝，
随着你的长大妈妈开始教训你了。
但是捏你屁股和爱你这件事，
没有啥关系。
我心安处
今天有雾，朦胧的看外面的世界，觉得有几分浪漫。
心思链接到有个叫西藏的地方，也有这样的感觉。人们虔诚的供奉着神灵，并不在乎神灵是不是真的存在，而是人们在这个地方，希望自己的内心有所信，有谁依。
我对我自己是有要求的，我希望我是怎样的存在，我如何将世界放入记忆，我如何将未来拉进生活。
我希望自己在这个不算容易的世界获得较多的珍惜，感动和满足。
我因为爱自己而更加珍惜现世的美好和每一次的相遇。我因为善待自己而更加善待与外界的呼应和磨合。我由内而外的释放着爱与理解的能量。
虽然我时常看到瑕疵，也希望有所改进，但这并不会成为一种困扰和非此即彼的较量。
我心安处是幸福。
今天有雾，朦胧的看外面的世界，觉得有几分浪漫。
心思链接到有个叫西藏的地方，也有这样的感觉。人们虔诚的供奉着神灵，并不在乎神灵是不是真的存在，而是人们在这个地方，希望自己的内心有所信，有谁依。
我对我自己是有要求的，我希望我是怎样的存在，我如何将世界放入记忆，我如何将未来拉进生活。
我希望自己在这个不算容易的世界获得较多的珍惜，感动和满足。
我因为爱自己而更加珍惜现世的美好和每一次的相遇。我因为善待自己而更加善待与外界的呼应和磨合。我由内而外的释放着爱与理解的能量。
虽然我时常看到瑕疵，也希望有所改进，但这并不会成为一种困扰和非此即彼的较量。
我心安处是幸福。
爱过的人都能听得见
——读项建新诗集《新·写实主义》
作者：齐凤艳
（节选）
一
“不，我永不会关上我感觉的门户。视、听、触的快乐会含带着你的快乐。”此行诗句引自泰戈尔《吉檀迦利》第73节。个人认为借用来呈现诗人与世界的的关系是颇恰当的。生命意义的丰富性和它的实现就在于对外界的敞开，让世界走进自己的过程也是自身感知外物，融入他者，富饶自身的过程。泰戈尔的诗句中“你”是神。神是无限，现象世界是有限，二者合一，构成完美佳境。这与哲学家狄尔泰所说人类的精神生活“是人类文化的整体构建，它是人类存在的一种高级境界，它成为人本身”是相通的。这就是说，精神生活创造了人类生命的丰富性，感知指向的是人的精神体验。它是一种参悟的经历，它触动主体对生命的直觉体认和终极思考。拉尔夫·沃尔多·爱默生说：“经验告诉我们，各种光线和各种运动力都具备足够的力量，能够触及人们的各种感官，但是还是不能触动人们鲜活的感觉神经并在言语中强行复制自己。”他接着又说到，但是“诗人没有障碍，能够看见并实现别人梦想的一切，能够穿越人类经验的整个范畴。由于诗人具备强大的接受和给予的能力，因此他代表人类。”诗人接受的能力需要诗人有不同寻常的感知能力，诗人的“给予”是通过表达即言说来实现的。叶燮在原诗中有类似的阐释：“可言之理，人人能言之，又安在诗人之言之；可徵之事，人人能述之，又安在诗人之述之！必有不可言之理，不可述之事，遇之于默会意像之表，而理与事无不灿然于前者也”。这就形成了一个事物-感知-表达（诗）这样一个模式，而每一个环节都需要诗人发挥主观能动性。引用古今中外上述诗句和言论，是因为读项建新诗集《新·写实主义》我既看到了诗人对世界的热爱，也看到了他对世界万物的心灵进入和浸染，并形成了自己对世界的言说风格。这种热爱和浸染体现在他对世界意义的广泛体悟和发掘中，而这种广泛性体现在诗集涵盖内容的全面中，自然、人文、山河、宇宙，尽收其中：秦岭之夜窑洞中的身心自在，都市人偶然仰头望月时的良多感慨，对一位好警察的低调歌颂，对普通村人爱情的咏叹，观戏时对高雅艺术寡和的酸楚，对不法分子围猎可可西里藏羚羊的控诉，对人性的叩问等等。所以我思忖，项建新对诗歌是抱有雄心的，如他在后记中所言，他要通过诗歌，“自由地与宇宙、自然、人类、自我，开展对话”。而他的言说风格，与他的诗歌理念有关，诗人既要观照自然，也要关心社会，并且对话宇宙，同时他看重诗歌的传播性。
二
我们说诗是感知参悟世界后的结果，因此他是人的精神世界的内容之一，它凝结了诗人的生命体验，是诗人精神世界的刻画与再现。在诗的世界里，生命体验不仅包括对个人作为个体生命的体验，也包括对宇宙本体生命的追问体验。项建新将《宇宙篇》放在《新·写实主义》一书的首位，既与他对认识的最高阶段的重视相对应，也体现了他对诗歌之用的思考，他说：“诗歌写作，要对话宇宙，关心人从哪里来，关心社会，不能只为自娱自乐，那呈现不了诗歌应有的价值。”因此他笔下的山水自然也要折射出其他。比如在《修行的树》这首诗中，项建新提示我们，在事物面前，我们是不是不止用眼看，而且还用心观，我们都想到了什么，又忽视了什么？人们如何通过“香雾缭绕”看到更多，领悟更深？这都是诗人给我们提出的问题，而诗人责无旁贷地承担了既展现外观形态要揭示内里深奥的任务。当英国哲学家评论家托马斯·卡莱尔称诗人为“见者”和预言家的时候，这两种身份隐含着两个过程，一是诗人认知世界、把外部世界内化的过程；二是诗人把对世界的感知用言语表达出来的外化过程。当诗人说不仅烧香拜佛的众生、“蜗居于雍和宫檐角的/和从雍和宫的天空飞过的鸟儿/还有寄居这里的/猫儿狗儿以及小松鼠/甚至还有那些高高屹立的佛像”都是修行者，并且那些“数年数十年数百年屹然不动”的树，才是最虔诚的修行者时，我看到了诗人感知到了万物的灵性，这是进入事物的一个过程，也是内化的过程，并使自己那时那地的情思得到托付和扩展，使个体生命的外延扩大，而读者读到的时候也领略到了一种新空间和境界，所以诗人和读者都在这个认知世界和将外部世界内化的过程中得到了成长。那么诗人如何把对世界的感知用言语表达出来呢？这就涉及到语言了。如果说诗人已经如爱默生说的那样以跨越了感知的障碍，并且因其心智的特质将叶燮所强调的“理”、“事”、“情”皆领悟于心，那么他如何将“不可言之理，不可述之事”“灿然”于读者面前呢？我想诗人都是喜欢交流的，都是向生活和世界敞开心扉的，否则他就不会写诗，希望他的诗被阅读。这就是诗人的表达的欲望，这是言说的权利，这是人的能动性的用武之地。那么如何表达从而更好的传播呢？
——读项建新诗集《新·写实主义》
作者：齐凤艳
（节选）
一
“不，我永不会关上我感觉的门户。视、听、触的快乐会含带着你的快乐。”此行诗句引自泰戈尔《吉檀迦利》第73节。个人认为借用来呈现诗人与世界的的关系是颇恰当的。生命意义的丰富性和它的实现就在于对外界的敞开，让世界走进自己的过程也是自身感知外物，融入他者，富饶自身的过程。泰戈尔的诗句中“你”是神。神是无限，现象世界是有限，二者合一，构成完美佳境。这与哲学家狄尔泰所说人类的精神生活“是人类文化的整体构建，它是人类存在的一种高级境界，它成为人本身”是相通的。这就是说，精神生活创造了人类生命的丰富性，感知指向的是人的精神体验。它是一种参悟的经历，它触动主体对生命的直觉体认和终极思考。拉尔夫·沃尔多·爱默生说：“经验告诉我们，各种光线和各种运动力都具备足够的力量，能够触及人们的各种感官，但是还是不能触动人们鲜活的感觉神经并在言语中强行复制自己。”他接着又说到，但是“诗人没有障碍，能够看见并实现别人梦想的一切，能够穿越人类经验的整个范畴。由于诗人具备强大的接受和给予的能力，因此他代表人类。”诗人接受的能力需要诗人有不同寻常的感知能力，诗人的“给予”是通过表达即言说来实现的。叶燮在原诗中有类似的阐释：“可言之理，人人能言之，又安在诗人之言之；可徵之事，人人能述之，又安在诗人之述之！必有不可言之理，不可述之事，遇之于默会意像之表，而理与事无不灿然于前者也”。这就形成了一个事物-感知-表达（诗）这样一个模式，而每一个环节都需要诗人发挥主观能动性。引用古今中外上述诗句和言论，是因为读项建新诗集《新·写实主义》我既看到了诗人对世界的热爱，也看到了他对世界万物的心灵进入和浸染，并形成了自己对世界的言说风格。这种热爱和浸染体现在他对世界意义的广泛体悟和发掘中，而这种广泛性体现在诗集涵盖内容的全面中，自然、人文、山河、宇宙，尽收其中：秦岭之夜窑洞中的身心自在，都市人偶然仰头望月时的良多感慨，对一位好警察的低调歌颂，对普通村人爱情的咏叹，观戏时对高雅艺术寡和的酸楚，对不法分子围猎可可西里藏羚羊的控诉，对人性的叩问等等。所以我思忖，项建新对诗歌是抱有雄心的，如他在后记中所言，他要通过诗歌，“自由地与宇宙、自然、人类、自我，开展对话”。而他的言说风格，与他的诗歌理念有关，诗人既要观照自然，也要关心社会，并且对话宇宙，同时他看重诗歌的传播性。
二
我们说诗是感知参悟世界后的结果，因此他是人的精神世界的内容之一，它凝结了诗人的生命体验，是诗人精神世界的刻画与再现。在诗的世界里，生命体验不仅包括对个人作为个体生命的体验，也包括对宇宙本体生命的追问体验。项建新将《宇宙篇》放在《新·写实主义》一书的首位，既与他对认识的最高阶段的重视相对应，也体现了他对诗歌之用的思考，他说：“诗歌写作，要对话宇宙，关心人从哪里来，关心社会，不能只为自娱自乐，那呈现不了诗歌应有的价值。”因此他笔下的山水自然也要折射出其他。比如在《修行的树》这首诗中，项建新提示我们，在事物面前，我们是不是不止用眼看，而且还用心观，我们都想到了什么，又忽视了什么？人们如何通过“香雾缭绕”看到更多，领悟更深？这都是诗人给我们提出的问题，而诗人责无旁贷地承担了既展现外观形态要揭示内里深奥的任务。当英国哲学家评论家托马斯·卡莱尔称诗人为“见者”和预言家的时候，这两种身份隐含着两个过程，一是诗人认知世界、把外部世界内化的过程；二是诗人把对世界的感知用言语表达出来的外化过程。当诗人说不仅烧香拜佛的众生、“蜗居于雍和宫檐角的/和从雍和宫的天空飞过的鸟儿/还有寄居这里的/猫儿狗儿以及小松鼠/甚至还有那些高高屹立的佛像”都是修行者，并且那些“数年数十年数百年屹然不动”的树，才是最虔诚的修行者时，我看到了诗人感知到了万物的灵性，这是进入事物的一个过程，也是内化的过程，并使自己那时那地的情思得到托付和扩展，使个体生命的外延扩大，而读者读到的时候也领略到了一种新空间和境界，所以诗人和读者都在这个认知世界和将外部世界内化的过程中得到了成长。那么诗人如何把对世界的感知用言语表达出来呢？这就涉及到语言了。如果说诗人已经如爱默生说的那样以跨越了感知的障碍，并且因其心智的特质将叶燮所强调的“理”、“事”、“情”皆领悟于心，那么他如何将“不可言之理，不可述之事”“灿然”于读者面前呢？我想诗人都是喜欢交流的，都是向生活和世界敞开心扉的，否则他就不会写诗，希望他的诗被阅读。这就是诗人的表达的欲望，这是言说的权利，这是人的能动性的用武之地。那么如何表达从而更好的传播呢？
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