痛苦的不是过去
而是记忆——回首过往的点滴
感情就像一个沙漏
[紫金草]到最后握在手里的
只是一缕清风
///^_^....... 造成"冷"...乾笑~
和自己早已被风吹干的泪痕
﹋~~﹋￣﹋~~〕’
只有深爱的人才会让你笑的最甜
却也让你痛的最真[锦鲤]
回忆固然伤感亦美好[胖丁微笑]
不如把这点唯一的美好δ
＋△＋放在心底收藏至永远
至少我还有微笑的理由[并不简单]
而是记忆——回首过往的点滴
感情就像一个沙漏
[紫金草]到最后握在手里的
只是一缕清风
///^_^....... 造成"冷"...乾笑~
和自己早已被风吹干的泪痕
﹋~~﹋￣﹋~~〕’
只有深爱的人才会让你笑的最甜
却也让你痛的最真[锦鲤]
回忆固然伤感亦美好[胖丁微笑]
不如把这点唯一的美好δ
＋△＋放在心底收藏至永远
至少我还有微笑的理由[并不简单]
上月末，我看了九人话剧出的《春逝》，看完我就跟朋友说，此剧预定了年度最打动我的戏。
看到一半时，我已有泪意，之后断续哭到结尾。看戏如看史，痛处亦乐处。
也要感谢三个月前给我推荐九人话剧《双枰记》的Carissa。我那天看到她推荐就想去买《双枰记》，可惜票已售罄。但我发现：「咦，有个《春逝》，还能买呢。」
抱着「不管看哪部，只要是九人出品就行」的心态，我下了单。但彼时我对《春逝》讲什么一无所知。
中间经历了北京疫情的起起伏伏，我一度以为「在4月定7月的票」是我过于乐观了。好在最后没被取消，顺利开演。
进入剧场，拿到宣传单研读之时，我才知道，这是一部关于民国时期女性物理学者的剧。
剧情本身并不复杂，讲的是民国二十四年，新人瞿健雄来到中央研究院物理所，给所里唯一的女研究员顾静薇当助手，两位女性在物理所共度一年时光期间发生的交汇与别离。
前三分之一，着力刻画两人个性、处事方式相异之处。
年少的瞿健雄心无牵挂，刚硬执拗，不通世故，眼中只有科研；
年长健雄十多岁的静薇则面临更多生活中的现实难题——既要考虑自己悬而未决的婚恋怎么办，又要思虑所里捉襟见肘的经费如何安排，她还有年迈祖母需要照顾。
静薇干练务实，待人热心，如春日溪水。健雄则像净水结成的冰，透明无杂，有着不近人情的低温。
我看时会觉得，可能是为了凸显冲突、制造笑果，对健雄的人物塑造，有一些用力过猛。
但到了后三分之二，两位女性从相看两厌，到相处中逐渐了解彼此，志趣共振，结下情谊，相互加持、彼此塑造的部分看得我感动不已。
剧中，在健雄因为被性别歧视，即便留学考试名列第一，也被刷下，而考虑放弃科研时，静薇用「祖母的相对论」劝她说：祖母说过「妇女解放几十年了,才见到一个女博士，实在是不甘心」，「但换一种想法，几十年对一个人而言很长，放在几千年的人类历史中却是短短一瞬，时间的尺度是相对的，应该对未来充满信心才是。」
静薇问健雄，知不知道为什么20世纪法国科学家中女性所占的比例，远高于其他欧洲国家？
答案是，法国有居里夫人。一个居里夫人，让无数法国女孩看到并相信自己未来的可能性。
静薇能走到物理所当研究员，回到最初，是祖母支持她去读书。而健雄在物理研究上的授业恩师，当年曾受教于居里夫人。
祖母也好，居里夫人也好，她们以自身的存在，影响了静薇、健雄这些后来人的命运。
如果只看当下是会觉得，好像什么都没有改变，现在吵闹的那些性别不平等的议题和十年前的也没什么不同。
但如果把目光往历史更深处投去，我不得不承认，我们已经走了挺远一段路。
但不可止步此地，得继续向前。因为我们当下所拥有的权利，并非从天而降，而是无数不愿意接受歧视的女性起身反抗既定命运，奋力争取而来。权利来得绝非理所当然，而是万分艰难。
剧中静薇鼓励健雄继续学术道路说了一句「这是你欠居里夫人的」，可能有人觉得言重，但我听到时，眼眶酸胀，因羞愧于自身的怯懦与无为。
在健雄后来选择短期难以出成果的方向准备深研时，静薇担心健雄吃苦，担心她的理想会被时间消磨，而问她「没有老师，没有战友，也没有战壕，你还是要做这件事情吗？」
健雄则搬出静薇此前告诉她的「祖母的相对论」，剖白自己看的不是一时一地的胜负，而是在历史之海中投下自己的那颗石子，荡开涟漪。
是要以有涯之生，求无涯之知。
这段看得我心有擂鼓、泪如泉涌。这份赤子热忱、乐观无畏，璀璨灼目。
到二人离别部分，苏州评弹的唱段响起:「总不能一世深闺伴玉容」，舞台上健雄问静薇「我会去多久」时，我伤感难言。乱世中的一别，往往就是一生。
但也会想到宣传册上那句「恰如春草，渐行渐远还生」。
你我各有前路要走，但因为遇见过同类，所以此后长夜行路，也不觉孤独。
落幕时，投影片上有一句是「献给崎路同行的你」。
走出剧场，我查了下资料，发现《春逝》的确是有历史原型。
瞿健雄的原型是物理学家吴健雄，曾用实验证明宇称不守恒定律，被业内称为「东方居里夫人」。
而顾静薇的原型是顾静徽，是中国近代史上第一位获得物理学博士学位的女性。
看编剧朱虹璇接受采访时说，她最早想写一个民国女性物理学家的故事，选了吴健雄。在查资料时，看到的多是男性对她的影响，但朱虹璇觉得吴健雄不可能从未遇到过来自同性的影响，但这部分可能被遮蔽了，而这被忽视的，恰是她想要讲述的。
她后来在众多资料中找到一句讲：吴健雄曾作为顾静徽的助理，在中央研究院物理所和顾静徽共同工作过一年，顾静徽帮助吴健雄留学深造。
她从这句不起眼的历史注脚出发，创作了《春逝》这个剧本。
我会觉得，难得有创作者没有被history牵着走，而是有心愿亦有能力去做herstory的讲述，鼓励更多女性去伸手摘星。
说到伸手摘星，想到我在吴健雄生平里看到的一个小细节——「1990年， 中科院紫金山天文台将国际编号为2752号的小行星命名为『吴健雄星』」。
如今我们夜晚抬头看天时，天上就有一颗星星，叫吴健雄星。
这美好得有点像童话，但比童话更棒，因为是真的——
勇敢前行的女性，不仅可能触摸星辰，还可能成为星辰本身，闪闪发光，照耀后来者的路。
看到一半时，我已有泪意，之后断续哭到结尾。看戏如看史，痛处亦乐处。
也要感谢三个月前给我推荐九人话剧《双枰记》的Carissa。我那天看到她推荐就想去买《双枰记》，可惜票已售罄。但我发现：「咦，有个《春逝》，还能买呢。」
抱着「不管看哪部，只要是九人出品就行」的心态，我下了单。但彼时我对《春逝》讲什么一无所知。
中间经历了北京疫情的起起伏伏，我一度以为「在4月定7月的票」是我过于乐观了。好在最后没被取消，顺利开演。
进入剧场，拿到宣传单研读之时，我才知道，这是一部关于民国时期女性物理学者的剧。
剧情本身并不复杂，讲的是民国二十四年，新人瞿健雄来到中央研究院物理所，给所里唯一的女研究员顾静薇当助手，两位女性在物理所共度一年时光期间发生的交汇与别离。
前三分之一，着力刻画两人个性、处事方式相异之处。
年少的瞿健雄心无牵挂，刚硬执拗，不通世故，眼中只有科研；
年长健雄十多岁的静薇则面临更多生活中的现实难题——既要考虑自己悬而未决的婚恋怎么办，又要思虑所里捉襟见肘的经费如何安排，她还有年迈祖母需要照顾。
静薇干练务实，待人热心，如春日溪水。健雄则像净水结成的冰，透明无杂，有着不近人情的低温。
我看时会觉得，可能是为了凸显冲突、制造笑果，对健雄的人物塑造，有一些用力过猛。
但到了后三分之二，两位女性从相看两厌，到相处中逐渐了解彼此，志趣共振，结下情谊，相互加持、彼此塑造的部分看得我感动不已。
剧中，在健雄因为被性别歧视，即便留学考试名列第一，也被刷下，而考虑放弃科研时，静薇用「祖母的相对论」劝她说：祖母说过「妇女解放几十年了,才见到一个女博士，实在是不甘心」，「但换一种想法，几十年对一个人而言很长，放在几千年的人类历史中却是短短一瞬，时间的尺度是相对的，应该对未来充满信心才是。」
静薇问健雄，知不知道为什么20世纪法国科学家中女性所占的比例，远高于其他欧洲国家？
答案是，法国有居里夫人。一个居里夫人，让无数法国女孩看到并相信自己未来的可能性。
静薇能走到物理所当研究员，回到最初，是祖母支持她去读书。而健雄在物理研究上的授业恩师，当年曾受教于居里夫人。
祖母也好，居里夫人也好，她们以自身的存在，影响了静薇、健雄这些后来人的命运。
如果只看当下是会觉得，好像什么都没有改变，现在吵闹的那些性别不平等的议题和十年前的也没什么不同。
但如果把目光往历史更深处投去，我不得不承认，我们已经走了挺远一段路。
但不可止步此地，得继续向前。因为我们当下所拥有的权利，并非从天而降，而是无数不愿意接受歧视的女性起身反抗既定命运，奋力争取而来。权利来得绝非理所当然，而是万分艰难。
剧中静薇鼓励健雄继续学术道路说了一句「这是你欠居里夫人的」，可能有人觉得言重，但我听到时，眼眶酸胀，因羞愧于自身的怯懦与无为。
在健雄后来选择短期难以出成果的方向准备深研时，静薇担心健雄吃苦，担心她的理想会被时间消磨，而问她「没有老师，没有战友，也没有战壕，你还是要做这件事情吗？」
健雄则搬出静薇此前告诉她的「祖母的相对论」，剖白自己看的不是一时一地的胜负，而是在历史之海中投下自己的那颗石子，荡开涟漪。
是要以有涯之生，求无涯之知。
这段看得我心有擂鼓、泪如泉涌。这份赤子热忱、乐观无畏，璀璨灼目。
到二人离别部分，苏州评弹的唱段响起:「总不能一世深闺伴玉容」，舞台上健雄问静薇「我会去多久」时，我伤感难言。乱世中的一别，往往就是一生。
但也会想到宣传册上那句「恰如春草，渐行渐远还生」。
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落幕时，投影片上有一句是「献给崎路同行的你」。
走出剧场，我查了下资料，发现《春逝》的确是有历史原型。
瞿健雄的原型是物理学家吴健雄，曾用实验证明宇称不守恒定律，被业内称为「东方居里夫人」。
而顾静薇的原型是顾静徽，是中国近代史上第一位获得物理学博士学位的女性。
看编剧朱虹璇接受采访时说，她最早想写一个民国女性物理学家的故事，选了吴健雄。在查资料时，看到的多是男性对她的影响，但朱虹璇觉得吴健雄不可能从未遇到过来自同性的影响，但这部分可能被遮蔽了，而这被忽视的，恰是她想要讲述的。
她后来在众多资料中找到一句讲：吴健雄曾作为顾静徽的助理，在中央研究院物理所和顾静徽共同工作过一年，顾静徽帮助吴健雄留学深造。
她从这句不起眼的历史注脚出发，创作了《春逝》这个剧本。
我会觉得，难得有创作者没有被history牵着走，而是有心愿亦有能力去做herstory的讲述，鼓励更多女性去伸手摘星。
说到伸手摘星，想到我在吴健雄生平里看到的一个小细节——「1990年， 中科院紫金山天文台将国际编号为2752号的小行星命名为『吴健雄星』」。
如今我们夜晚抬头看天时，天上就有一颗星星，叫吴健雄星。
这美好得有点像童话，但比童话更棒，因为是真的——
勇敢前行的女性，不仅可能触摸星辰，还可能成为星辰本身，闪闪发光，照耀后来者的路。
《法华经》第六品【授记品】新说
（第九十四段）#魔及魔民皆护佛法#
【尔时世尊说是偈已，告诸大众，唱如是言：我此弟子摩诃迦叶，于未来世、当得奉觐三百万亿诸佛世尊，供养、恭敬、尊重、赞叹，广宣诸佛无量大法。于最后身、得成为佛，名曰光明如来、应供、正遍知、明行足、善逝世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。国名光德，劫名大庄严。佛寿、十二小劫，正法住世、二十小劫，像法亦住二十小劫。国界严饰，无诸秽恶、瓦砾荆棘、便利不净。其土平正，无有高下、坑坎堆阜。琉璃为地，宝树行列，黄金为绳、以界道侧，散诸宝华，周遍清净。其国菩萨、无量千亿，诸声闻众、亦复无数，无有魔事，虽有魔及魔民，皆护佛法。尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：】
<授记品>：授记又名维伽罗那、记说、受记、悬记，是十二分教之一。授记是佛对弟子们未来命运的一种预言，也就是“成佛的预言”，这种预言，称为授记。
预言是宿命通的妙用，阿罗汉得宿命通可知前后五百世之一切诸事；菩萨得宿命通可知若干大劫前后之一切诸事；而佛所得宿命通已转化为宿命智，能知无始劫之前后诸事，对未来的预言无一不得到验证，所有的预言都会真实不虚的应时而现。所以，佛的授记，自然就成了弟子们在修学中最重要的头等大事，因为每一个人都想提前知道自己未来的命运。这就是授记的意义。
本品是世尊为修菩萨道的人或回小向大的弟子们授记，授记他们在什么时候？在什么国土？成什么佛？如何教化众生？讲明他们各自住世寿命及三期法运，等等未来之事。被授记的人，成佛后就成为了真正意义上的续佛慧命，将担任起继续弘法度生的重任。这时世尊说完偈语后，告诉法会大众，并大声唱言：在此大会中，我有一位弟子，名“摩诃迦叶”。
“摩诃迦叶”在梵文中“摩诃”解作“大”：故又名“大迦叶”；又称迦叶波、迦摄波，意为饮光。是佛陀十大弟子之一，有“头陀第一”、“上行第一”等称号。是第一次经典结集的号召者，在灵山法会上独得佛祖心法，为禅宗第一代祖师。
佛说：摩诃迦叶将于未来世，当得亲自奉觐即奉事拜见于三百万亿诸佛世尊，在这些诸佛世尊处，做“供养”。怎么做供养呢？“供养”梵语又称供施、供给。供：是对“佛、法、僧”三宝进行心物两方面的供奉而予以资养的行为，是用法物如幡盖等或供品如香花水果等，所做的供养行为。
《十地经论》卷三谈到供养的种类时说：“供养有三，一、为利养供养，衣服卧具等之谓也。二、为恭敬供养，香花幡等之谓也。三、为行供养，修行信戒行等之谓也。”
由此可见，前两种供养是“利养供养”与“恭敬供养”等物质方面的供养；第三种供养是法供养、是心供养、是修行供养。如果将这几种供养做个比较，那就是：诸供养中、法供养最。所以，信愿行才是最大的供养。
佛说摩诃迦叶还需在诸佛世尊处修“恭敬”：恭敬是指严肃、端庄，有礼貌。具体要修三千威仪、八万细行，在诸佛面前，谦虚谨慎、不骄不躁；有涵养、有道德，行住坐卧不失威仪，这是真恭敬。
还需要修“尊重”：尊重的意思是尊敬、重视，古语是指将对方视为比自己地位高而必须重视的心态及其言行，现在已逐渐引申为平等相待的心态及其言行。举例说明：佛陀宣告四个月后即将般涅槃，很多尚未证得阿罗汉果的比丘因此非常沮丧，精神恍惚，不知该怎么办，他们之中大部分的比丘就日夜不离佛陀身边。
但有一位达摩拉玛比丘依然保持正常的作息，不来佛陀的身边。其他比丘误解他的心意，便向佛陀报告，达摩拉玛比丘于是恭敬地向佛陀解释，自诉他对佛陀最崇高的顶礼就是在佛陀般涅槃之前，证得阿罗汉果。佛陀赞叹他：做得很好！敬爱、尊重我的比丘应该像你一样，只有真正奉行佛法的人才是真正顶礼我的人。由此可见，认真修行，求证佛果，才是对诸佛最大的“尊重”。
还需要修“赞叹”：赞叹就是真切地体会到，佛恩广大、佛恩难报而由衷地称赞诸佛功德、叹赏诸佛慈悲，用诵经、持咒、念佛等方法予以歌颂，是名“赞叹”。
佛说：摩诃迦叶于三百万亿诸佛世尊处，作供养、恭敬、尊重、赞叹，广泛宣传诸佛世尊的无量大法，于最后身时，得成为佛，名“光明如来”，具足诸佛十大果德名号，即：
1、如来：音译为多陀阿伽陀、意思是乘真如实相之道而来成正觉；也可解释为今佛如古佛而来、故名如来。
2、应供：音译为阿罗汉、意指应受人天之供养。佛是断尽一切烦恼，智德圆满的觉者，应受人天供养、尊敬。
3、正遍知：也叫无上正等正觉、音译为三藐三佛陀。能正遍了知一切诸法，指佛陀所证得的智慧正确真实而又圆满，周遍含容，无所不包。
4、明行足：即“天眼、宿命、漏尽”三明及身口之行业悉圆满具足。“明”指智慧、“行”指福德；“明行足”指智慧和福德圆满具足。
5、善逝世间解：“善逝”是以一切智为前导，行八正道而入涅槃，又译“好去”，指如实到达不生不死的彼岸，不再退没生死苦海；“世间解”指完全了知众生、非众生两种世间，故知世间及出世间之道。
6、无上士：意为无上之士夫，是人中最胜无有超过者，故称无上士。如诸法中，涅槃无上；在一切众生中，佛最为无上。又因佛已断尽一切烦恼，已没有任何烦恼所断，故名无上士，而菩萨等有烦恼所断者可称为有上士。
7、调御丈夫：佛大慈大智，时或软言美语、时或悲切语、杂语等，以种种方便调御修行者，如丈夫为一家之长，使往涅槃。
8、天人师：佛示导众生什么事该做、什么事不该做、什么是善、什么是恶、什么是正、什么是邪，等等权宜教法，令众生解脱生死烦恼，是一切天界众生和人类众生的老师。
9、佛：佛即“自觉、觉他、觉行圆满”之大觉者。
10、世尊：指具备众德而为世人所尊重恭敬，是世间和出世间最尊最贵之人。
世尊说：摩诃迦叶成佛后，具足这十种如来果号，国名叫“光德”、劫名叫“大庄严”。“光明如来”住世寿命为十二“小劫”。“小劫”是时间概念，有人计算出一小劫约为一千六百八十万年，称为一小劫。
正法住世、二十小劫，像法住世也是二十小劫。国界之内，庄严美丽，没有污秽恶浊的东西、没有瓦砾和荆棘类的障碍物，连大小便这些污秽物也没有，因那个国家的人，都以禅悦为食，整日都在禅定中，故无大小便。国土平正，没有高下，没有坡坡坎坎，没有土石土堆。都是以：流云漓彩、美伦美奂、晶莹剔透、光彩夺目的琉璃为地，明亮洁净。
更有黄金、白银、琉璃、水晶、砗磲、珊瑚、琥珀成就的七宝树，纵行横列，非常整齐，用黄金绳做人行道的界线（栏杆），天上散落很多的珍宝繁花，四周遍是清净。
这个国家的菩萨，有无量千亿之多，小乘声闻类的众生，也有无量千亿多，没有魔来骚扰和捣乱的事，虽然有魔和魔民，但都是护佛“正法”的。“正法”指正确、真实的道理。指佛所说的教法，又称白法、净法或妙法。凡符合三法印和一实相印的教理行证，即是正法。这时世尊欲重宣此义，而说偈言如下：
（第九十四段）#魔及魔民皆护佛法#
【尔时世尊说是偈已，告诸大众，唱如是言：我此弟子摩诃迦叶，于未来世、当得奉觐三百万亿诸佛世尊，供养、恭敬、尊重、赞叹，广宣诸佛无量大法。于最后身、得成为佛，名曰光明如来、应供、正遍知、明行足、善逝世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。国名光德，劫名大庄严。佛寿、十二小劫，正法住世、二十小劫，像法亦住二十小劫。国界严饰，无诸秽恶、瓦砾荆棘、便利不净。其土平正，无有高下、坑坎堆阜。琉璃为地，宝树行列，黄金为绳、以界道侧，散诸宝华，周遍清净。其国菩萨、无量千亿，诸声闻众、亦复无数，无有魔事，虽有魔及魔民，皆护佛法。尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：】
<授记品>：授记又名维伽罗那、记说、受记、悬记，是十二分教之一。授记是佛对弟子们未来命运的一种预言，也就是“成佛的预言”，这种预言，称为授记。
预言是宿命通的妙用，阿罗汉得宿命通可知前后五百世之一切诸事；菩萨得宿命通可知若干大劫前后之一切诸事；而佛所得宿命通已转化为宿命智，能知无始劫之前后诸事，对未来的预言无一不得到验证，所有的预言都会真实不虚的应时而现。所以，佛的授记，自然就成了弟子们在修学中最重要的头等大事，因为每一个人都想提前知道自己未来的命运。这就是授记的意义。
本品是世尊为修菩萨道的人或回小向大的弟子们授记，授记他们在什么时候？在什么国土？成什么佛？如何教化众生？讲明他们各自住世寿命及三期法运，等等未来之事。被授记的人，成佛后就成为了真正意义上的续佛慧命，将担任起继续弘法度生的重任。这时世尊说完偈语后，告诉法会大众，并大声唱言：在此大会中，我有一位弟子，名“摩诃迦叶”。
“摩诃迦叶”在梵文中“摩诃”解作“大”：故又名“大迦叶”；又称迦叶波、迦摄波，意为饮光。是佛陀十大弟子之一，有“头陀第一”、“上行第一”等称号。是第一次经典结集的号召者，在灵山法会上独得佛祖心法，为禅宗第一代祖师。
佛说：摩诃迦叶将于未来世，当得亲自奉觐即奉事拜见于三百万亿诸佛世尊，在这些诸佛世尊处，做“供养”。怎么做供养呢？“供养”梵语又称供施、供给。供：是对“佛、法、僧”三宝进行心物两方面的供奉而予以资养的行为，是用法物如幡盖等或供品如香花水果等，所做的供养行为。
《十地经论》卷三谈到供养的种类时说：“供养有三，一、为利养供养，衣服卧具等之谓也。二、为恭敬供养，香花幡等之谓也。三、为行供养，修行信戒行等之谓也。”
由此可见，前两种供养是“利养供养”与“恭敬供养”等物质方面的供养；第三种供养是法供养、是心供养、是修行供养。如果将这几种供养做个比较，那就是：诸供养中、法供养最。所以，信愿行才是最大的供养。
佛说摩诃迦叶还需在诸佛世尊处修“恭敬”：恭敬是指严肃、端庄，有礼貌。具体要修三千威仪、八万细行，在诸佛面前，谦虚谨慎、不骄不躁；有涵养、有道德，行住坐卧不失威仪，这是真恭敬。
还需要修“尊重”：尊重的意思是尊敬、重视，古语是指将对方视为比自己地位高而必须重视的心态及其言行，现在已逐渐引申为平等相待的心态及其言行。举例说明：佛陀宣告四个月后即将般涅槃，很多尚未证得阿罗汉果的比丘因此非常沮丧，精神恍惚，不知该怎么办，他们之中大部分的比丘就日夜不离佛陀身边。
但有一位达摩拉玛比丘依然保持正常的作息，不来佛陀的身边。其他比丘误解他的心意，便向佛陀报告，达摩拉玛比丘于是恭敬地向佛陀解释，自诉他对佛陀最崇高的顶礼就是在佛陀般涅槃之前，证得阿罗汉果。佛陀赞叹他：做得很好！敬爱、尊重我的比丘应该像你一样，只有真正奉行佛法的人才是真正顶礼我的人。由此可见，认真修行，求证佛果，才是对诸佛最大的“尊重”。
还需要修“赞叹”：赞叹就是真切地体会到，佛恩广大、佛恩难报而由衷地称赞诸佛功德、叹赏诸佛慈悲，用诵经、持咒、念佛等方法予以歌颂，是名“赞叹”。
佛说：摩诃迦叶于三百万亿诸佛世尊处，作供养、恭敬、尊重、赞叹，广泛宣传诸佛世尊的无量大法，于最后身时，得成为佛，名“光明如来”，具足诸佛十大果德名号，即：
1、如来：音译为多陀阿伽陀、意思是乘真如实相之道而来成正觉；也可解释为今佛如古佛而来、故名如来。
2、应供：音译为阿罗汉、意指应受人天之供养。佛是断尽一切烦恼，智德圆满的觉者，应受人天供养、尊敬。
3、正遍知：也叫无上正等正觉、音译为三藐三佛陀。能正遍了知一切诸法，指佛陀所证得的智慧正确真实而又圆满，周遍含容，无所不包。
4、明行足：即“天眼、宿命、漏尽”三明及身口之行业悉圆满具足。“明”指智慧、“行”指福德；“明行足”指智慧和福德圆满具足。
5、善逝世间解：“善逝”是以一切智为前导，行八正道而入涅槃，又译“好去”，指如实到达不生不死的彼岸，不再退没生死苦海；“世间解”指完全了知众生、非众生两种世间，故知世间及出世间之道。
6、无上士：意为无上之士夫，是人中最胜无有超过者，故称无上士。如诸法中，涅槃无上；在一切众生中，佛最为无上。又因佛已断尽一切烦恼，已没有任何烦恼所断，故名无上士，而菩萨等有烦恼所断者可称为有上士。
7、调御丈夫：佛大慈大智，时或软言美语、时或悲切语、杂语等，以种种方便调御修行者，如丈夫为一家之长，使往涅槃。
8、天人师：佛示导众生什么事该做、什么事不该做、什么是善、什么是恶、什么是正、什么是邪，等等权宜教法，令众生解脱生死烦恼，是一切天界众生和人类众生的老师。
9、佛：佛即“自觉、觉他、觉行圆满”之大觉者。
10、世尊：指具备众德而为世人所尊重恭敬，是世间和出世间最尊最贵之人。
世尊说：摩诃迦叶成佛后，具足这十种如来果号，国名叫“光德”、劫名叫“大庄严”。“光明如来”住世寿命为十二“小劫”。“小劫”是时间概念，有人计算出一小劫约为一千六百八十万年，称为一小劫。
正法住世、二十小劫，像法住世也是二十小劫。国界之内，庄严美丽，没有污秽恶浊的东西、没有瓦砾和荆棘类的障碍物，连大小便这些污秽物也没有，因那个国家的人，都以禅悦为食，整日都在禅定中，故无大小便。国土平正，没有高下，没有坡坡坎坎，没有土石土堆。都是以：流云漓彩、美伦美奂、晶莹剔透、光彩夺目的琉璃为地，明亮洁净。
更有黄金、白银、琉璃、水晶、砗磲、珊瑚、琥珀成就的七宝树，纵行横列，非常整齐，用黄金绳做人行道的界线（栏杆），天上散落很多的珍宝繁花，四周遍是清净。
这个国家的菩萨，有无量千亿之多，小乘声闻类的众生，也有无量千亿多，没有魔来骚扰和捣乱的事，虽然有魔和魔民，但都是护佛“正法”的。“正法”指正确、真实的道理。指佛所说的教法，又称白法、净法或妙法。凡符合三法印和一实相印的教理行证，即是正法。这时世尊欲重宣此义，而说偈言如下：
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