明代官衔
正一品：太师、太傅、太保、宗人令、宗正、宗人、左右都督。
官阶，初授特进荣禄大夫，升授特进光禄大夫。
勋位，左、右柱国。
从一品：少师、少傅、少保、太子太师、太子太傅、太子太保、都督同知。
官阶，初授荣禄大夫，升授光禄大夫。
勋位，柱国。
正二品：太子少师、太子少傅、太子少保、六部（吏、户、礼、兵、刑、工）尚书、都御史、都督佥事、正留守、都指挥使、衍圣公（孔子后代）。
官阶：文官初授资善大夫，升授资政大夫，加授资德大夫；武官初授骠骑将军，升授金吾将军，加授龙虎将军。
勋位，文官称正治上卿，武官称上护军。
从二品：左、右布政使，副留守、都指挥同知。
官阶：文官初授中奉大夫，升授通奉大夫，加授正奉大夫；武官初授镇国将军，升授定国将军，加授奉国将军。
勋位，文官称正治卿，武官称护军。
正三品：太子宾客、左右侍郎、左右副都御史、通政使、大理寺卿、太常寺卿、檐事府詹事、顺天、应天府尹，按察使、副留守、都指挥佥事、卫指挥使。
文官初授嘉议大夫，升授通议大夫，加授正议大夫；武官初授昭勇将军，升授昭毅将军，加授昭武将军。
勋位，文官称资治尹，武官称上轻车都尉。
从三品：光禄、太仆、苑马寺卿、左右参政、都转运使、卫指挥同知、宣慰使。
文官初授亚中大夫，升授中大夫，加授大中大夫；武官初授怀远将军，升授定远将军，加授安远将军。
勋位，文官称资治少尹，武官称轻车都尉。
正四品：左右佥都御史，太仆、太常、苑马寺少卿，左右通政，少詹事，京府丞、鸿胪寺卿、知府、卫指挥佥事、宣慰同知。
文官初授中顺大夫，升授中宪大夫，加授中议大夫；武官初授明威将军，升授宣威将军，加授广威将军。
勋位，文官称赞治尹，武官称上骑都尉。
从四品：祭酒、布政司参议、宣慰副使、宣抚使。
文官初授朝列大夫，升授朝议大夫，加授朝请大夫；武官初授宣武将军，升授显武将军，加授信武将军。
勋位，文官称赞治少尹，武官称骑都尉。
正五品：华盖殿、谨身殿、武英殿、文渊阁、东阁、左右春坊大学士，翰林学士，左右庶子，通政使司左右参议，大理寺丞，尚宝司卿，光禄寺少卿，太医院使，郎中，钦天监、上林苑监正、宗人府经历、按察司佥事、府同知、长史、仪卫正、正千户、宣慰使司佥事、宣抚使司同知。
文官初授奉议大夫，升授奉政大夫；武官初授武德将军，升授武节将军。
勋位，文官称修正庶尹，武官称骁骑尉。
从五品官：侍读、侍读学士，谕德，洗马，尚宝、鸿胪寺少卿，员外郎，五军都督府经历，知州，都转运盐使司副使，正提举，京府通判，卫镇抚，副千户，仪卫副，招讨使，宣抚副使，安抚使。
文官初授奉训大夫，升授奉直大夫；武官初授武略将军，升授武毅将军。
勋位，文官称协正庶尹，武官称飞骑尉。
正六品：大理寺正，詹事府丞，中允，侍讲，侍读，国子监司业，尚宝司丞，太仆寺丞，京知县，都指挥使司经历，通判，上林苑、钦天监副，五官正，太医院判，兵马指挥，所镇抚，百户，典仗，审理正，神乐观提点，长官司长官，副招讨，宣抚司佥事。
文官初授承直郎，升授承德郎；武官初授昭信校尉，升授承信校尉。
从六品：赞善，司直郎，修撰，光禄、鸿胪寺丞，大理寺副，京府推官，布政司经历，正理问，运判，州同知，正提举，副长官。
文官初授承务郎，升授儒林郎，吏出身授宣德郎；武官初授忠显校尉，升授忠武校尉。
正七品：都给事中，编修，监察御史，大理寺评事，行人司正，五军都督府、都察院、留守司、都司都事，通政司、按察司经历，太常寺博士，典簿，兵马副，营膳正，京县丞，府推官，知县，审理副，安抚司佥事，蛮夷司长官。
文官初授承事郎，升授文林郎，吏出身授宣议郎；武官阶只有六品。
从七品：检讨，给事中，中书舍人，行人司副，光禄寺典簿，署丞，詹事府、太仆寺主簿，京府经历，灵台郎，祠祭署奉祀，州判，副提举，府、卫、都转运盐使司、宣慰司经历，布政司都事，蛮夷副长官。
文官初授从仕郎，升授徵仕郎。
正八品：国子监丞，行人，部院照磨，五经博士，通政司、卫、按察司、转运司知事，京县、钦天监主簿，御医，保章正，协律郎，营膳副，王府典膳奉祀等所正，府经历，县丞。
文官初授迪功郎，升授修职郎。
从八品：翰林典籍，寺监典簿，博士，国子监助教，鸿胪寺主簿，京府、转运司知事，挈壶正，祠祭署丞，布政司照磨，王府典膳奉祀等所副，宣抚司经历，知观。
文官初授迪功佐郎，升授修职佐郎。
正九品：校书，国子学正，部院检校，鸿胪寺署丞，上林苑典署，司历，营膳丞，各馆局大使，京府照磨，赞礼郎，奉銮，府、县主簿，宣慰、安抚司知事。
文官初授将仕郎，升授登仕郎。
从九品：待诏，詹事府、上林苑录事，通事舍人，正字，司务，国子学录，国子典籍，鸣赞序班，韶舞司乐，五官司晨，漏刻博士，京府检校，京县典史，院司卫州所各吏目，内外教授，府照磨，司狱，巡检，驿丞，各大使副使，僧道阴阳杂职。
文官初授将仕佐郎，升授登仕佐郎。
未入流：孔目，国子典馆，儒学正，教谕，训导，长官司吏目，府检校，县典吏等。
官太太叫「命妇」，等级
1.一、二品「夫人」。
2.三品「淑人」。
3.四品「恭人」。
4.五品叫「宜人」。
5.六品叫「安人」。
6.七品叫「孺人」。
武官名称及品级： [宣威将军]明代从一品武官。 [建威将军]明代从一品武官。 [龙虎将军]明代正二品武官。 [总兵]明代总兵官阶无定制。 [副将]明代副总兵改称为副将，次于总兵一级，为从二品武官。 [定国将军]明代从二品武官。 [昭勇将军]明代正三品武官。 [昭毅将军]明代正三品武官。 [参将]明代总兵之下设参将分守各地。正三品武官，次于副将一级。 [怀远将军]明代从三品武官。 [定远将军]明代从三品武官。 [明威将军]明代正四品武官。 [广威将军]元明两代正四品武官。 [信武将军]元明两代从四品武官。 [宣武将军]元明两代从四品武官。 [显武将军]元明两代从四品武官 [守备]明代正五品武官。 [武略将军]明代从五品武官。 [武义将军]明代从五品官员。 [武节将军]明代正五品武官。 [武德将军]明代正五品初授武官。 [千总]明代正六品武官。 [昭信校尉]元明两代正六吕武官。 [昭武将军]元代称为大将军，明代正品武官。 [把总]明代正七品武官。 [巡检]巡检的官名始于宋代，是边疆要地州县的武职指挥官。元明清三代，巡检仅为九品官。
正一品：太师、太傅、太保、宗人令、宗正、宗人、左右都督。
官阶，初授特进荣禄大夫，升授特进光禄大夫。
勋位，左、右柱国。
从一品：少师、少傅、少保、太子太师、太子太傅、太子太保、都督同知。
官阶，初授荣禄大夫，升授光禄大夫。
勋位，柱国。
正二品：太子少师、太子少傅、太子少保、六部（吏、户、礼、兵、刑、工）尚书、都御史、都督佥事、正留守、都指挥使、衍圣公（孔子后代）。
官阶：文官初授资善大夫，升授资政大夫，加授资德大夫；武官初授骠骑将军，升授金吾将军，加授龙虎将军。
勋位，文官称正治上卿，武官称上护军。
从二品：左、右布政使，副留守、都指挥同知。
官阶：文官初授中奉大夫，升授通奉大夫，加授正奉大夫；武官初授镇国将军，升授定国将军，加授奉国将军。
勋位，文官称正治卿，武官称护军。
正三品：太子宾客、左右侍郎、左右副都御史、通政使、大理寺卿、太常寺卿、檐事府詹事、顺天、应天府尹，按察使、副留守、都指挥佥事、卫指挥使。
文官初授嘉议大夫，升授通议大夫，加授正议大夫；武官初授昭勇将军，升授昭毅将军，加授昭武将军。
勋位，文官称资治尹，武官称上轻车都尉。
从三品：光禄、太仆、苑马寺卿、左右参政、都转运使、卫指挥同知、宣慰使。
文官初授亚中大夫，升授中大夫，加授大中大夫；武官初授怀远将军，升授定远将军，加授安远将军。
勋位，文官称资治少尹，武官称轻车都尉。
正四品：左右佥都御史，太仆、太常、苑马寺少卿，左右通政，少詹事，京府丞、鸿胪寺卿、知府、卫指挥佥事、宣慰同知。
文官初授中顺大夫，升授中宪大夫，加授中议大夫；武官初授明威将军，升授宣威将军，加授广威将军。
勋位，文官称赞治尹，武官称上骑都尉。
从四品：祭酒、布政司参议、宣慰副使、宣抚使。
文官初授朝列大夫，升授朝议大夫，加授朝请大夫；武官初授宣武将军，升授显武将军，加授信武将军。
勋位，文官称赞治少尹，武官称骑都尉。
正五品：华盖殿、谨身殿、武英殿、文渊阁、东阁、左右春坊大学士，翰林学士，左右庶子，通政使司左右参议，大理寺丞，尚宝司卿，光禄寺少卿，太医院使，郎中，钦天监、上林苑监正、宗人府经历、按察司佥事、府同知、长史、仪卫正、正千户、宣慰使司佥事、宣抚使司同知。
文官初授奉议大夫，升授奉政大夫；武官初授武德将军，升授武节将军。
勋位，文官称修正庶尹，武官称骁骑尉。
从五品官：侍读、侍读学士，谕德，洗马，尚宝、鸿胪寺少卿，员外郎，五军都督府经历，知州，都转运盐使司副使，正提举，京府通判，卫镇抚，副千户，仪卫副，招讨使，宣抚副使，安抚使。
文官初授奉训大夫，升授奉直大夫；武官初授武略将军，升授武毅将军。
勋位，文官称协正庶尹，武官称飞骑尉。
正六品：大理寺正，詹事府丞，中允，侍讲，侍读，国子监司业，尚宝司丞，太仆寺丞，京知县，都指挥使司经历，通判，上林苑、钦天监副，五官正，太医院判，兵马指挥，所镇抚，百户，典仗，审理正，神乐观提点，长官司长官，副招讨，宣抚司佥事。
文官初授承直郎，升授承德郎；武官初授昭信校尉，升授承信校尉。
从六品：赞善，司直郎，修撰，光禄、鸿胪寺丞，大理寺副，京府推官，布政司经历，正理问，运判，州同知，正提举，副长官。
文官初授承务郎，升授儒林郎，吏出身授宣德郎；武官初授忠显校尉，升授忠武校尉。
正七品：都给事中，编修，监察御史，大理寺评事，行人司正，五军都督府、都察院、留守司、都司都事，通政司、按察司经历，太常寺博士，典簿，兵马副，营膳正，京县丞，府推官，知县，审理副，安抚司佥事，蛮夷司长官。
文官初授承事郎，升授文林郎，吏出身授宣议郎；武官阶只有六品。
从七品：检讨，给事中，中书舍人，行人司副，光禄寺典簿，署丞，詹事府、太仆寺主簿，京府经历，灵台郎，祠祭署奉祀，州判，副提举，府、卫、都转运盐使司、宣慰司经历，布政司都事，蛮夷副长官。
文官初授从仕郎，升授徵仕郎。
正八品：国子监丞，行人，部院照磨，五经博士，通政司、卫、按察司、转运司知事，京县、钦天监主簿，御医，保章正，协律郎，营膳副，王府典膳奉祀等所正，府经历，县丞。
文官初授迪功郎，升授修职郎。
从八品：翰林典籍，寺监典簿，博士，国子监助教，鸿胪寺主簿，京府、转运司知事，挈壶正，祠祭署丞，布政司照磨，王府典膳奉祀等所副，宣抚司经历，知观。
文官初授迪功佐郎，升授修职佐郎。
正九品：校书，国子学正，部院检校，鸿胪寺署丞，上林苑典署，司历，营膳丞，各馆局大使，京府照磨，赞礼郎，奉銮，府、县主簿，宣慰、安抚司知事。
文官初授将仕郎，升授登仕郎。
从九品：待诏，詹事府、上林苑录事，通事舍人，正字，司务，国子学录，国子典籍，鸣赞序班，韶舞司乐，五官司晨，漏刻博士，京府检校，京县典史，院司卫州所各吏目，内外教授，府照磨，司狱，巡检，驿丞，各大使副使，僧道阴阳杂职。
文官初授将仕佐郎，升授登仕佐郎。
未入流：孔目，国子典馆，儒学正，教谕，训导，长官司吏目，府检校，县典吏等。
官太太叫「命妇」，等级
1.一、二品「夫人」。
2.三品「淑人」。
3.四品「恭人」。
4.五品叫「宜人」。
5.六品叫「安人」。
6.七品叫「孺人」。
武官名称及品级： [宣威将军]明代从一品武官。 [建威将军]明代从一品武官。 [龙虎将军]明代正二品武官。 [总兵]明代总兵官阶无定制。 [副将]明代副总兵改称为副将，次于总兵一级，为从二品武官。 [定国将军]明代从二品武官。 [昭勇将军]明代正三品武官。 [昭毅将军]明代正三品武官。 [参将]明代总兵之下设参将分守各地。正三品武官，次于副将一级。 [怀远将军]明代从三品武官。 [定远将军]明代从三品武官。 [明威将军]明代正四品武官。 [广威将军]元明两代正四品武官。 [信武将军]元明两代从四品武官。 [宣武将军]元明两代从四品武官。 [显武将军]元明两代从四品武官 [守备]明代正五品武官。 [武略将军]明代从五品武官。 [武义将军]明代从五品官员。 [武节将军]明代正五品武官。 [武德将军]明代正五品初授武官。 [千总]明代正六品武官。 [昭信校尉]元明两代正六吕武官。 [昭武将军]元代称为大将军，明代正品武官。 [把总]明代正七品武官。 [巡检]巡检的官名始于宋代，是边疆要地州县的武职指挥官。元明清三代，巡检仅为九品官。
水陆法会的缘起与仪轨
水陆因水陆法会而设，水陆法会藉水陆画而宣演。
(一)水陆法会的兴起
水陆法会是佛教追荐亡魂的一种仪式，也称水陆道场。所谓“水陆”，宋僧遵式(963年—1032年)在《施食正名》上说：“水陆者，所以取诸仙致食于流水，鬼致食于净地之谓也。”这种法会的活动，即是对水陆一切有情供养斋食、礼忏经文。水陆法会是佛教佛事活动中极为隆重的法事，一般以7昼夜为期，最长可达49昼夜；参加的僧人少则几十人，多则上百人。
佛教举行水陆道场始于何时，南宋僧人宗鉴推测是在梁武帝时。他在嘉熙年间(1237年—1240年)所撰《释门正统》卷四中谈道：
又有所谓水陆者。取诸仙致食于流水，鬼致食于净地之义。亦因武帝梦一神僧，告曰： “六道四生受苦无量，何不作水陆普济群灵?诸功德中最为第一。”帝问沙门，咸无知者，唯志公劝帝，广寻经论，必有因缘。于是搜寻贝叶，置法云殿，中夜披览。及详阿难遇面然鬼王建立平等斛食之意，用制仪文，三年乃成。遂于润(今镇江)之金山寺修设，帝躬临地席，诏佑律师宣丈。世涉周隋，兹文不传。至唐咸亨中，西京法海寺英禅师，因异人之告，得其科仪，遂再兴焉。
宋僧宗鉴把水陆法会的仪文制作及修设，上推至梁武帝时，这是后世的推想，并无历史依据。
阿难见面燃饿鬼一事始见于《佛说救面燃饿鬼陀罗尼神咒经》，经中有关于释迦弟子阿难施食众饿鬼及婆罗门诸仙以免其苦的记载：
阿难独居净处，一心计念，即于其夜三更之后，见一饿鬼名面燃，往阿难前，白阿难言：“却后三日，汝命将尽，即便生此饿鬼之中。”阿难闻此语已，心生惶怖，问饿鬼言：“我此灾祸，作何方计得免斯苦?”尔时，饿鬼报阿难言：“汝于晨朝，若能布施百千那由他恒河沙数饿鬼并百千婆罗门及仙人等，以摩伽陀国斗，各施一斛饮食，并及为我供养三宝，汝得增寿，令我离于饿鬼之苦，得生天上。”
(二)水陆法会仪轨
水陆法会的盛行实际始于宋代。宋熙宁(1068年—4077年)中，东川杨锷祖述梁武帝旧仪撰成《水陆仪》三卷。元佑八年(1093年)，苏轼为亡妻宋氏设水陆道场．撰《水陆法像赞》“篇，称《眉山水陆》。宋僧宗颐在绍圣三年(1096年)，集校各家所传，加以删补，完成《水陆仪文》四卷。南宋乾道九年(1173年)，四明人史浩施田百亩，在四明东湖月坡山创建殿宇，四时建修水陆大斋．画亲撰疏辞，作《仪文》四卷。而志磬法师续成《水陆新仪》六卷，推广斋法。前者被称《北水陆》。后者被称为《南水陆》。
元、明两代对水陆法会都很重视。所以社会上十分盛行。元英宗至治三年(1323年)。英宗“赦京师万安、庆寿、圣安、普庆四寺、扬子江金山寺。五台山万圣佑国寺作水陆佛事七昼夜”。明初宋瀳在《蒋山寺广荐佛会记》中记述了洪武元年和二年(1368年、1369年），朝廷在南京蒋山的几次大规模荐亡法会。明洪武元年(1368年)九月十一日和洪武二年(1369年)三月十三日，楚石琦禅师奉圣旨，于蒋山禅寺水陆会中升座。
明僧祩宏(1532年—1612年)在宋僧志盘所撰《水陆新仪》的基础上，重订而成《法界圣凡水陆胜会修斋仪轨》六卷，略称《水陆仪轨》。清僧仪润依祩宏之意，详述水陆法会作法规制，撰成《法界圣凡水陆普度大斋胜会仪轨会本》六卷，略称《水陆仪轨会本》。其后，清僧咫观更继祩宏《水陆仪轨》，详细增补论述，成《法界圣凡水陆大斋普利道场性相人通论》九卷，略称《鸡园水陆通论》。民国初年，僧人法裕将儒道两家的孔、孟、老、庄诸先哲之名删除，不再列入佛门，并增补作法节目，成《水陆仪轨会本》四卷，现行水陆法会多采用此本。
元、明水陆法会的仪轨大致如下：
l、法会第一天仪轨：
(1)洒净结界——以清水遍洒道场，使成断绝尘俗之净土。
(2)遣使奉请——请上、下堂之神佛鬼众赴会。
(3)建幡——于大雄宝殿左前方设立“法界圣凡水陆普度大斋胜会功德宝幡”。
2、法会第二天仪轨
(1)请上堂——悬挂诸佛菩萨等之画像挂轴，诵唱奉请表文。
(2)奉浴——置浴盆香水，备上堂诸神沐浴真言。
3、法会第三天仪轨
(1)供上堂——在上堂诸神前，供奉香花、灯烛、鲜果和佳肴，诵献供表文。
(2)请赦——施主向上堂诸神祈福，疏文如下：
“仰冀慈悲，特垂鉴念。弟子某人，伏愿所修斋事，本自诚心。上奉三尊，下度六道。惟冀举家眷序，终日欢和。饮食起居，吉祥安乐。增辉祖业，垂裕孙谋。既寿而康，曰富且贵。火灾绝警，寇党迷踪。随心有求，无事不遂。某等无任，归依恳祷之至。”
4、法会第四天仪轨
(1)请下堂——悬挂五岳河海大地龙神及地狱众生、孤魂怨魄等．诵唱奉请表文。
(2)奉浴——诵沐浴真言。
(3)说戒——法师为六道说十戒：一戒杀，二戒盗，三戒淫，四戒妄语．五戒酒．六戒说四众过，七戒自赞毁他，八戒悭惜加毁．九戒嗔心不受悔，十戒谤三宝。
5、法会第五天仪轨
供下堂——依位献供，诵白献供表文。
6、法会第六天仪轨
主法亲祝下堂。
7法会第七天仪轨
(1)普供上、—厂堂。
(2)迎上、下堂至外坛。
(3)送圣(焚烧文告符牒)。
#佛教##历史那些事#
水陆因水陆法会而设，水陆法会藉水陆画而宣演。
(一)水陆法会的兴起
水陆法会是佛教追荐亡魂的一种仪式，也称水陆道场。所谓“水陆”，宋僧遵式(963年—1032年)在《施食正名》上说：“水陆者，所以取诸仙致食于流水，鬼致食于净地之谓也。”这种法会的活动，即是对水陆一切有情供养斋食、礼忏经文。水陆法会是佛教佛事活动中极为隆重的法事，一般以7昼夜为期，最长可达49昼夜；参加的僧人少则几十人，多则上百人。
佛教举行水陆道场始于何时，南宋僧人宗鉴推测是在梁武帝时。他在嘉熙年间(1237年—1240年)所撰《释门正统》卷四中谈道：
又有所谓水陆者。取诸仙致食于流水，鬼致食于净地之义。亦因武帝梦一神僧，告曰： “六道四生受苦无量，何不作水陆普济群灵?诸功德中最为第一。”帝问沙门，咸无知者，唯志公劝帝，广寻经论，必有因缘。于是搜寻贝叶，置法云殿，中夜披览。及详阿难遇面然鬼王建立平等斛食之意，用制仪文，三年乃成。遂于润(今镇江)之金山寺修设，帝躬临地席，诏佑律师宣丈。世涉周隋，兹文不传。至唐咸亨中，西京法海寺英禅师，因异人之告，得其科仪，遂再兴焉。
宋僧宗鉴把水陆法会的仪文制作及修设，上推至梁武帝时，这是后世的推想，并无历史依据。
阿难见面燃饿鬼一事始见于《佛说救面燃饿鬼陀罗尼神咒经》，经中有关于释迦弟子阿难施食众饿鬼及婆罗门诸仙以免其苦的记载：
阿难独居净处，一心计念，即于其夜三更之后，见一饿鬼名面燃，往阿难前，白阿难言：“却后三日，汝命将尽，即便生此饿鬼之中。”阿难闻此语已，心生惶怖，问饿鬼言：“我此灾祸，作何方计得免斯苦?”尔时，饿鬼报阿难言：“汝于晨朝，若能布施百千那由他恒河沙数饿鬼并百千婆罗门及仙人等，以摩伽陀国斗，各施一斛饮食，并及为我供养三宝，汝得增寿，令我离于饿鬼之苦，得生天上。”
(二)水陆法会仪轨
水陆法会的盛行实际始于宋代。宋熙宁(1068年—4077年)中，东川杨锷祖述梁武帝旧仪撰成《水陆仪》三卷。元佑八年(1093年)，苏轼为亡妻宋氏设水陆道场．撰《水陆法像赞》“篇，称《眉山水陆》。宋僧宗颐在绍圣三年(1096年)，集校各家所传，加以删补，完成《水陆仪文》四卷。南宋乾道九年(1173年)，四明人史浩施田百亩，在四明东湖月坡山创建殿宇，四时建修水陆大斋．画亲撰疏辞，作《仪文》四卷。而志磬法师续成《水陆新仪》六卷，推广斋法。前者被称《北水陆》。后者被称为《南水陆》。
元、明两代对水陆法会都很重视。所以社会上十分盛行。元英宗至治三年(1323年)。英宗“赦京师万安、庆寿、圣安、普庆四寺、扬子江金山寺。五台山万圣佑国寺作水陆佛事七昼夜”。明初宋瀳在《蒋山寺广荐佛会记》中记述了洪武元年和二年(1368年、1369年），朝廷在南京蒋山的几次大规模荐亡法会。明洪武元年(1368年)九月十一日和洪武二年(1369年)三月十三日，楚石琦禅师奉圣旨，于蒋山禅寺水陆会中升座。
明僧祩宏(1532年—1612年)在宋僧志盘所撰《水陆新仪》的基础上，重订而成《法界圣凡水陆胜会修斋仪轨》六卷，略称《水陆仪轨》。清僧仪润依祩宏之意，详述水陆法会作法规制，撰成《法界圣凡水陆普度大斋胜会仪轨会本》六卷，略称《水陆仪轨会本》。其后，清僧咫观更继祩宏《水陆仪轨》，详细增补论述，成《法界圣凡水陆大斋普利道场性相人通论》九卷，略称《鸡园水陆通论》。民国初年，僧人法裕将儒道两家的孔、孟、老、庄诸先哲之名删除，不再列入佛门，并增补作法节目，成《水陆仪轨会本》四卷，现行水陆法会多采用此本。
元、明水陆法会的仪轨大致如下：
l、法会第一天仪轨：
(1)洒净结界——以清水遍洒道场，使成断绝尘俗之净土。
(2)遣使奉请——请上、下堂之神佛鬼众赴会。
(3)建幡——于大雄宝殿左前方设立“法界圣凡水陆普度大斋胜会功德宝幡”。
2、法会第二天仪轨
(1)请上堂——悬挂诸佛菩萨等之画像挂轴，诵唱奉请表文。
(2)奉浴——置浴盆香水，备上堂诸神沐浴真言。
3、法会第三天仪轨
(1)供上堂——在上堂诸神前，供奉香花、灯烛、鲜果和佳肴，诵献供表文。
(2)请赦——施主向上堂诸神祈福，疏文如下：
“仰冀慈悲，特垂鉴念。弟子某人，伏愿所修斋事，本自诚心。上奉三尊，下度六道。惟冀举家眷序，终日欢和。饮食起居，吉祥安乐。增辉祖业，垂裕孙谋。既寿而康，曰富且贵。火灾绝警，寇党迷踪。随心有求，无事不遂。某等无任，归依恳祷之至。”
4、法会第四天仪轨
(1)请下堂——悬挂五岳河海大地龙神及地狱众生、孤魂怨魄等．诵唱奉请表文。
(2)奉浴——诵沐浴真言。
(3)说戒——法师为六道说十戒：一戒杀，二戒盗，三戒淫，四戒妄语．五戒酒．六戒说四众过，七戒自赞毁他，八戒悭惜加毁．九戒嗔心不受悔，十戒谤三宝。
5、法会第五天仪轨
供下堂——依位献供，诵白献供表文。
6、法会第六天仪轨
主法亲祝下堂。
7法会第七天仪轨
(1)普供上、—厂堂。
(2)迎上、下堂至外坛。
(3)送圣(焚烧文告符牒)。
#佛教##历史那些事#
夫道、德、仁、义、礼，五者一体也。道者，人之所蹈，使万物不知其所由。德者，人之所得，使万物各得其所欲。仁者，人之所亲，有慈惠恻隐之心，以遂其生成。义者，人之所宜，赏善罚恶，以立功立事。礼者，人之所履，夙兴夜寐，以成人伦之序。夫欲为人之本，不可无一焉。贤人君子，明于盛衰之道，通乎成败之数；审乎治乱之势，达乎去就之理。故潜居抱道，以待其时。若时至而行，则能极人臣之位；得机而动，则能成绝代之功。如其不遇，没身而已。是以其道足高，而名重于后代。
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