有哪些事是谈过很多次恋爱才明白的真理？
1. 好的爱情是相互圆满，从来不是委曲求全。
2.
不要在感情中对不起别人，
不然一定会有另外一个人翻山越岭，
走过人潮汹涌，只为收拾你。
3. 聊天的前提是对方对你有兴趣，而不是聊天技巧。
4. 别看对方说什么，要看对方做什么。
5. 最终导致你们分开的，很可能是他身上一开始你就不接受的缺点。
6. 你再爱ta，只要ta对你动手了，就没留恋的必要了。
7.
那些常常把分手挂在嘴边的女生未必是真想分手的那一个人，
相反，很多男人真想分手的时候可能一句分手都不会明确告诉你。
8. 不看一个人对你好的时候有多好，看他多不忍心伤害你。
9. 很多时候，分手并不是你的原因，不要自我折磨。
10. 男生提出分手后，看似绝情，很多都后悔过。
11. 握得越紧失去的越快—— 恋爱中的「墨菲定律」
12. 要以对方喜欢的方式爱对方，有时你自以为爱对方的行为，其实是在满足自己的欲望。
13. 别把感情当成全部，离开一个人死不了。
14. 过多无谓勉强的陪伴，换来的不过是更深层的孤独。
15. 那些分手之后，很快看似过的很好的人，多数可能都没有真正的走出来。
16. 所谓的双赢，不二法门是共同让步。
17. 越想跟对方亲密无间，反而越要建立个人边界。
18.
在恋爱初期，因为滤镜的加持，
我们往往只能看到对方的优点，
所以在平淡期来临后才认为是对方变了。
19.
一段关系里，有耐心比合适更重要。
两个人成长环境不同，想法、性格都不一样。
总会有摩擦和不合适，总会有想放弃的时刻。
只有对一个人有长久的耐心和温柔，才有一直走下去的可能。
诶，所以，最甜的不是“我爱你”啊，而是“我现在对你有耐心，以后也有”。
20.
好的爱情是，我们的感情状态是稳定的，
并且有精力去成就一份关于自己的事。
而做这件事的途中，我能放心你不会将我随时扔掉。
到最后我会收获更棒的自己，也还是跟最喜欢的你在一起。#情感##盛夏情感派对#
1. 好的爱情是相互圆满，从来不是委曲求全。
2.
不要在感情中对不起别人，
不然一定会有另外一个人翻山越岭，
走过人潮汹涌，只为收拾你。
3. 聊天的前提是对方对你有兴趣，而不是聊天技巧。
4. 别看对方说什么，要看对方做什么。
5. 最终导致你们分开的，很可能是他身上一开始你就不接受的缺点。
6. 你再爱ta，只要ta对你动手了，就没留恋的必要了。
7.
那些常常把分手挂在嘴边的女生未必是真想分手的那一个人，
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8. 不看一个人对你好的时候有多好，看他多不忍心伤害你。
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10. 男生提出分手后，看似绝情，很多都后悔过。
11. 握得越紧失去的越快—— 恋爱中的「墨菲定律」
12. 要以对方喜欢的方式爱对方，有时你自以为爱对方的行为，其实是在满足自己的欲望。
13. 别把感情当成全部，离开一个人死不了。
14. 过多无谓勉强的陪伴，换来的不过是更深层的孤独。
15. 那些分手之后，很快看似过的很好的人，多数可能都没有真正的走出来。
16. 所谓的双赢，不二法门是共同让步。
17. 越想跟对方亲密无间，反而越要建立个人边界。
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在恋爱初期，因为滤镜的加持，
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所以在平淡期来临后才认为是对方变了。
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【自动】
小数特意选了剧停更的日子，且空了一天做了一场浏.览.器.自.动..的.百.指.测/试。按昨天新增参与人数统计，结合图表正常曲线，测试结果是自.动..大概率去重。
基于测.试结果，小数呼吁大家，每天一定要手动！（这里不阻拦大家做自动，但一定要做手动）
而词条，【成毅】和【成毅沉香如屑】都需要做。
进入页面后稍微往.下.划.拉.浏.览就可以退出，再点：
①成毅：https://t.cn/A6aEVEMB X20
②成毅沉香如屑：https://t.cn/A6aEVmjr X20
③https://t.cn/AiCKy1e0 X20
④https://t.cn/A6c4dvFa X20
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老师所写摘录。
「心意识死后不会落入断灭」这件事，可以从以下几个角度去如理思惟。
首先，有情是否接受「因果」？
有情会说「眼前如果我拔掉一根草，导致了它的死亡，这种因果我是能理解的。又如他人辱骂我，我生起嗔心。我没抓住水杯，水杯滑落摔碎了，这种因果我都是能理解的。但并不是所有的事，我都认为遵守因果规律。比如，隔壁邻居大半生勤勤恳恳，怎么就子女不孝顺呢？楼下小张全家信佛，怎么就总是生病呢？我看到乞者常常布施，怎么就一直富裕不起来呢？这些事，我觉得因果是解释不清楚的，是很复杂的，也不是人心计算得出来的。」
正法中说「心量广大」，那么有情是如理的广大，还是颠倒的广大？这是第一个重要问题：有情是否接受因果。如果不接受，那且不说这些想不清楚的庞大叙事，连每时每刻之事都不知从何谈起了。
如果接受因果，那就等于是接受了诸法都是缘起的关系，一切都不会忽然断灭。也就是说，一件事乃至一法，不会有因无果，也不会无中生有。再想想，心意识的运作也是万法的体现对吗？有情的一个起心动念，是不会凭空起来的，因为法不孤起，如果心念起来了，就必定会如锁链般缘起下一个心念。此时有情又发问：「那我睡觉时呢？做手术被深度麻醉时呢？一下子被撞晕过去时呢？」
有情认为在这些情况下，自己失去了意识，意识断掉了。那就顺着这种逻辑讲，如果有情的心意识会在这些情况下中止，那首先就不会醒来。因为意识需要一个醒来的「因」。
如果有情认为昏迷这个未知阶段的意识状态是一种「无」或者「断」，而后又可以无因连接，那么，醒时的身心情况，就应该是在昏迷刹那的状态。比如，睡醒后，人感觉仿佛没有睡，时间依然是在晚上入睡（失去意识）时的夜间11点钟。手术结束后，你依然带着肿瘤、依然浑身酸痛。发生交通事故后在急救室醒来，还是血流不止。乃至不论是「时」还是「空」，都应该与昏迷的刹那无缝连接起来。否则，如何解释清楚「意识断掉」后一切还在运转？
此时，有情又发问：「客观世界来讲，都是在运转的，但是主观来讲，对于我个人而言，我确实什么都记不得了，我也可能失忆了。我记不得了，就是断掉了。」那为什么你的主观心意识并没有遵循你个人的意志、实现「你认为自己感受到的就是真实的、就是对的」呢？所谓的因果规律以什么为标准而运作呢？再者，即便是失忆了，心意识停止运转了吗？因果失效了吗？日后再回忆起来时，想想这些曾被自己主观认为失去的记忆都藏在哪里了呢？毕竟，它们不可能在被认为意识断掉后忽然又凭空生起，对吗？
有情答：「因为客观事实不能被我的主观意识所影响啊。」按照这种逻辑，就等于说，有一个独立于自己心意识以外的、一个单独运作所谓因果关系的客观事实存在。那心意识还在因果规律中吗？如果在，那心意识的因果是如何脱离所谓客观的因果而显现的？昏迷、沉睡、失忆是由于自心意识不到甚深的缘起，还是由于自心可以在这种状态下脱离所谓的客观因果？如果是后者，那就会发现，一切都圆不回来了。也就是，站在任何一个立足点，你首先就无法解释清楚因果关系。如果是前者，那么，是有答案的。
有情需要想透这第一个问题「因果与连续运作的心意识状态」，如此，在想明白这第一个问题的同时，也就会明白「死」并不是心意识的断灭，「生」也并不是心意识的初始。
此时，有情再问：「之前的昏迷、沉睡、失忆的心意识道理我大概还能理解，那如果我死了呢？我连身都没有了，不能醒来了，意识又如何寄托和显现呢？」这大概就是世间学识对「生死」及「我」的终极发问。
如果有情认为这个身，也就是「眼耳鼻舌身」是一个载体，那不论是今生还是来世，就要先想清楚一个问题：无论这个载体是人身、虎身乃至化身，这个载体是如何来的？无因而来的？一法孤起的？身属于法吗？算是果报的一种显现吗？既然接受因果，就要明白诸法都是缘起的关系，而不是死后断灭、无因而生。从而推及开来就能理解，哪怕是人眼不可见的种种身，其心意识也不会断灭。它只是以一种因果相续的状态在不断缘起呈现。
有情心生恐惧主要来源于两点：怕「死」就是心意识的断灭、怕这个「我」永恒地受苦。针对这些恐惧，首先要在理上彻底想明白，这叫思惟行。法行，就是印证。
声闻乘在世间万法中精进。
缘觉乘在因缘锁链中精进。
菩萨在一场梦中精进。
凡夫在恐惧中受苦。
慎思。
「心意识死后不会落入断灭」这件事，可以从以下几个角度去如理思惟。
首先，有情是否接受「因果」？
有情会说「眼前如果我拔掉一根草，导致了它的死亡，这种因果我是能理解的。又如他人辱骂我，我生起嗔心。我没抓住水杯，水杯滑落摔碎了，这种因果我都是能理解的。但并不是所有的事，我都认为遵守因果规律。比如，隔壁邻居大半生勤勤恳恳，怎么就子女不孝顺呢？楼下小张全家信佛，怎么就总是生病呢？我看到乞者常常布施，怎么就一直富裕不起来呢？这些事，我觉得因果是解释不清楚的，是很复杂的，也不是人心计算得出来的。」
正法中说「心量广大」，那么有情是如理的广大，还是颠倒的广大？这是第一个重要问题：有情是否接受因果。如果不接受，那且不说这些想不清楚的庞大叙事，连每时每刻之事都不知从何谈起了。
如果接受因果，那就等于是接受了诸法都是缘起的关系，一切都不会忽然断灭。也就是说，一件事乃至一法，不会有因无果，也不会无中生有。再想想，心意识的运作也是万法的体现对吗？有情的一个起心动念，是不会凭空起来的，因为法不孤起，如果心念起来了，就必定会如锁链般缘起下一个心念。此时有情又发问：「那我睡觉时呢？做手术被深度麻醉时呢？一下子被撞晕过去时呢？」
有情认为在这些情况下，自己失去了意识，意识断掉了。那就顺着这种逻辑讲，如果有情的心意识会在这些情况下中止，那首先就不会醒来。因为意识需要一个醒来的「因」。
如果有情认为昏迷这个未知阶段的意识状态是一种「无」或者「断」，而后又可以无因连接，那么，醒时的身心情况，就应该是在昏迷刹那的状态。比如，睡醒后，人感觉仿佛没有睡，时间依然是在晚上入睡（失去意识）时的夜间11点钟。手术结束后，你依然带着肿瘤、依然浑身酸痛。发生交通事故后在急救室醒来，还是血流不止。乃至不论是「时」还是「空」，都应该与昏迷的刹那无缝连接起来。否则，如何解释清楚「意识断掉」后一切还在运转？
此时，有情又发问：「客观世界来讲，都是在运转的，但是主观来讲，对于我个人而言，我确实什么都记不得了，我也可能失忆了。我记不得了，就是断掉了。」那为什么你的主观心意识并没有遵循你个人的意志、实现「你认为自己感受到的就是真实的、就是对的」呢？所谓的因果规律以什么为标准而运作呢？再者，即便是失忆了，心意识停止运转了吗？因果失效了吗？日后再回忆起来时，想想这些曾被自己主观认为失去的记忆都藏在哪里了呢？毕竟，它们不可能在被认为意识断掉后忽然又凭空生起，对吗？
有情答：「因为客观事实不能被我的主观意识所影响啊。」按照这种逻辑，就等于说，有一个独立于自己心意识以外的、一个单独运作所谓因果关系的客观事实存在。那心意识还在因果规律中吗？如果在，那心意识的因果是如何脱离所谓客观的因果而显现的？昏迷、沉睡、失忆是由于自心意识不到甚深的缘起，还是由于自心可以在这种状态下脱离所谓的客观因果？如果是后者，那就会发现，一切都圆不回来了。也就是，站在任何一个立足点，你首先就无法解释清楚因果关系。如果是前者，那么，是有答案的。
有情需要想透这第一个问题「因果与连续运作的心意识状态」，如此，在想明白这第一个问题的同时，也就会明白「死」并不是心意识的断灭，「生」也并不是心意识的初始。
此时，有情再问：「之前的昏迷、沉睡、失忆的心意识道理我大概还能理解，那如果我死了呢？我连身都没有了，不能醒来了，意识又如何寄托和显现呢？」这大概就是世间学识对「生死」及「我」的终极发问。
如果有情认为这个身，也就是「眼耳鼻舌身」是一个载体，那不论是今生还是来世，就要先想清楚一个问题：无论这个载体是人身、虎身乃至化身，这个载体是如何来的？无因而来的？一法孤起的？身属于法吗？算是果报的一种显现吗？既然接受因果，就要明白诸法都是缘起的关系，而不是死后断灭、无因而生。从而推及开来就能理解，哪怕是人眼不可见的种种身，其心意识也不会断灭。它只是以一种因果相续的状态在不断缘起呈现。
有情心生恐惧主要来源于两点：怕「死」就是心意识的断灭、怕这个「我」永恒地受苦。针对这些恐惧，首先要在理上彻底想明白，这叫思惟行。法行，就是印证。
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凡夫在恐惧中受苦。
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