这个净土法门就是要谈信愿的，紧接着就是“ 信愿勤念佛 ”。信什么呢？信我们这个娑婆世界就是苦，信极乐世界的安乐无有极。

信我们这个世间就像善导大师讲的“魔乡不可停，唯闻愁叹声。”信极乐世界“无有众苦，但受极乐。”要信在这个世间修道很难，进一退九，要信只要往生西方极乐世界就是阿鞞跋致菩萨，一生快速成佛。这些都构成净土信的内涵。有深信才会发出恳切的愿，愿离娑婆，愿生极乐。这个愿要从内心深处发出来，所以这个信愿是般若智慧的范畴，没有智慧的善根，你是很难有深信切愿的。

当我们建立信愿的心态，这就是你有净土的情怀了。闻思修，信属于闻慧，愿属于思慧，把闻思二慧落实在修慧就是勤念佛。念佛单刀直入，执持阿弥陀佛的名号。要勤念佛，“勤”就是二六时中，每时每刻，一年又一年，一月又一月，一日又一日，一时又一时，你时时刻刻乃至尽形寿都是这句佛号，这句佛号就是本命元辰、命根子，紧紧地抓住，行走坐卧不离开。

所以我们是要求净业行人，如果是退休的，你就勤念佛；如果还要上班，当然也要敦伦尽分，你就至少每天都要有一定的数量，或者几千声，或者一万 、两万声佛号，尽形寿不缺。

有机会再就是精进念佛。比如我们打佛七、闭关，这些修行方法都是让我们在一段时间当中万缘放下，一念单提。一个具足深信切愿的净业行人，他的人生唯此为大的就是执持名号。这句名号是大光明藏，一个能念佛的人，他的内心也慢慢地充满光明，慢慢显发智慧，逐步地消除业障，逐步地积累福德。那念佛又有专修与圆修的差别：专修就是一门深入执持名号，不修其它的，也不干其它的事；圆修可能以念佛为主，兼带修行其它的助行，这些都是因人而异，但末法时期还是以专修为好。

信愿勤念佛这是我们净业行人因地必须把握的，你自己可以主观努力去做的，这样就“ 金台坐莲华 ”。这就到了我们生命的终结，就是临命终时，我们以一辈子信愿勤念佛为能感之机，阿弥陀佛的慈悲接引的愿力为所应之缘，就能显现阿弥陀佛、观音、势至西方圣众前来接引的盛况。

研究了“戒”以后，心生欢喜，很欢喜！自己知道别人痛苦，这个镜子很清楚，这个镜子自己能够照见自己，也能够照见他人，能够检举自己，也能够检举他人，能够和谐自己、和谐他人。
这个戒我们还是要学。尤其是居士，受什么戒就学什么戒，这叫明白，做一个明白，素质很高雅的人。
我们学了戒以后，我们就懂得皇宫里边生活的贵族的想法，也懂得天人的想法，这个戒里边还有很多智慧。
如果不学戒还真不了解佛陀的智慧，因为他把每一道众生的想法，每一道有情众生的起心动念、犯的错误，这个戒里面都讲的很细。
把一个出家人，犯与不犯，怎么去改变，怎么去做持，怎么去防护都说的很清楚，又可以把别人看清楚。
“戒”是开大智慧的，所以很重要！

二、定
我们对这个戒就听闻，听闻以后就得到种子，就得到智慧的种子。听闻戒，我们还听闻这个定。
“定”是这样子的：是“止”跟“观”来帮忙我们完成禅定的。可是这禅定又帮忙“止”跟“观”，又满足“止”跟“观”。
“止”它不属于“定”，“止”跟“定”是两种不一样的。
“三摩地”，这是巴利语，这是讲“定”的，“定”就是一心不乱的意思，一境性，一所缘，心不散，这叫“定”。

“止”可是这个止就不同，这个止叫“奢摩他”，这个止是专注当下的，是正念当下、是正知当下的，它属于止。
这个止还含有择，含有择法、选择的。
可是这个“定”，定是不起思想的，是安住在呼吸，就安住在一心不乱，安住在一境性，是安住在自解脱，或者安住在“觉、观、喜、乐、一心”，这五种里面。
“观”可是这“观”不同，观是起了正确的思惟观，“无常、苦、无我”，这是略说。其实真正的观禅是含“四圣谛”的，“四圣谛”的完整性才是观禅。
三、慧
我们要听闻“三摩地”，要听闻定，要得到定的这个种子，我们还听闻慧。
听闻慧——“四圣谛”法，我们要听闻戒、定、慧的种子，才会得到种子！
你看这个“五根”，我们得到了种子，得到了种子以后还要种，在种的时候，这五个范围，就是在种植，就是助缘。
信、念、进、定、慧，就是帮忙这个种子种下去以后，包括维护、看管、保护、施肥、浇灌，都是属于这五个范围。
种子就是“戒、定、慧”，没有种子这“五根”培养不起，不能培养，不能成长。

台湾竹南卫生研究院的一项研究以近2000名64岁以上的人为对象，分析了促进阅读作为一项智力活动的价值。研究指出，阅读是一项典型的智力活动。与体育锻炼或社交活动等其他休闲活动相比，阅读是更加静态和孤立的。

报道称，按照自己的喜好阅读对延长寿命和提高认知能力有益，因此可能对老年人的健康更有帮助。研究强调，较高的阅读频率，例如每周两次或更多，与长期认知功能下降的风险较低有关。

解析:
长期的闻思、阅读理性客观的文献，
对延长寿命和提高智力有帮助。

所谓闻有闻慧，
思有思慧！